∵∵ 莲友问：请问法师，很多学佛人都非常关心因果报应的问题，那么信受弥陀救度的人，他的因果报应的情况是怎么样呢?还请法师开示一下。
慧净法师答：信受弥陀救度的人，就是具足“机深信”与“法深信”的人。 具足“机深信”就是体悟到：自己是个罪恶深重的生死凡夫，以自己的修行不能解脱自己的生死轮回，不能还清自己所欠的业债，一定会堕落地狱。这种体悟叫做“机深信”。 “法深信”是体悟到：像我这种罪恶深重的众生，只要称名十声、一声、一念都必定往生，当下听闻到弥陀没有任何条件的救度，当下就往生，这种叫做“法深信”，善导大师的解释是“乘彼愿力，定得往生”。 有这两种深信就是信心决定。那信心决定的人因果怎么办呢? 佛法是建立在因果上的，任何法门都不可能违背因果。 只是自力门(即圣道门)是“自因自果”：亦即自己所作的，自己承受，自己作善因，自己承受乐果;自己种恶因，自己承受苦果。这叫做“自因自果”，自作自受，善有善报，恶有恶报，自己要承担的。 净土他力法门就不是这样的，是“自作他受”，我们累生累劫以来，自己所作的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶语的债、五逆十恶…种种债，我们没办法还清，所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛悲愍我们，为我们承担，为我们累积功德来替我们偿还，所以是“自作他受”。我们的罪业的果报，阿弥陀佛替我们承担，替我们偿还;阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享，来拥有、获得。所以，《无量寿经》就说：“荷负群生，为之重担。”阿弥陀佛把我们的重担一肩担起来，作为他的重担。他要去负担，要去偿还，所以说“荷负群生，为之重担”。又说：“为众开法藏，广施功德宝。”为十方众生完成能够离开六道、能够往生极乐的“法藏”，也就是六字名号，所以说“为众开法藏”;广施这六字名号的功德之宝，而且“常于大众中，说法狮子吼”，常常在十方世界当中，宣扬这六字名号的救度法门。所以这个是“自作他受”。 我们这个法门，还是在因果里面。 那么，我们信受弥陀救度的人，是否就可以洋洋得意，来向别人骄傲? 不可能这样的!因为我们本来就知道有善恶报应嘛，所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能，才蒙受弥陀的救度。 因此，我们既然有因果观念、有善恶观念，就不会去为非作歹，反而会因为弥陀包容、宽量我们，原谅我们，我们受了大包容、大宽量，我们也会(即使不能)大包容、大宽量，也会去宽量别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽量、被包容的，不能脱离六道轮回的，阿弥陀佛居然来包容、宽量我们，我们多多少少也会去包容、宽量别人。 阿弥陀佛同时赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的寿命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光，智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时，阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、***的送给我们。那么，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人的需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动地来为我们，不经过我们的祈求、拜托、要求等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中发酵、运作，我们怎么会反而去向别人骄傲、不同情对方?反而会吝啬?反而会任性地为非作歹?放浪自己的习性?不会的! 同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们轮回，无力解脱，但是佛的心中还是希望我们作一个遵守佛教规则的人，在世间作一个敦伦守常的人，在佛法里面尽量遵守佛法戒规的人。 就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心还是平等地爱护他。即使是儿子在外面犯错了，甚至犯下滔天大罪，父母如果富有，且有地位，父母就会用财富与地位，去排解这个滔天大罪。这个儿子平安的回来了，那么儿子难道会认为说：“我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。”他会这样吗?不会的!父母的心中，固然对这个犯下滔天大罪的儿子是骨肉般地疼爱;但父母的眼中是希望他能够堂堂正正地站立在社会上，作个端端正正的人，作个奉公守法的有道德的人。而孝子体会父母心，就会顺从父母的心意。 所以，体会到这一点的人，就不会很高慢地说：“我获得了，我得到了，你们都没有得到。”反过来骄傲对方，然后自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样放纵恶业的话，就是没有体悟到机法两种深信。 所以，净土法门，本来就是站在罪恶观上，晓得有善恶报应，从而会对恶谨慎。 ∵∵
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