龟兹白姓和佛教东传

∵

龟兹白姓和佛教东传

陈世良

本文以佛教东传为背景，提出了龟兹白姓来源于龟兹文Pūvdv∵äkte论点，并加以多方论证。作者为解决龟兹佛教史的某些问题，提出了自己的见解。

作者陈世良，1946年生，***社会科学院宗教研究所研究人员。

龟兹白姓（亦作帛姓），疏勒裴姓氏，于阗尉迟姓，与佛教东传关系极大，对我国古代各民族之间思想文化交流，作出过巨大贡献，这在学术界已成定论。于阗尉迟氏，系俗语∵Vijita,∵***文∵Vijiya,∵于阗语∵Visa∵对音，意译为普胜。这一问题已基本解决。但龟兹白姓，疏勒裴姓的对音是什么？意思为何？至今尚无定论。

龟兹王室冠以白姓，以白霸始。首见于东汉章帝建初五年（∵80∵）1∵班超上疏。疏中说：∵“∵今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，岁月之间，龟兹可禽。∵”∵2∵至和帝永元三年（91）：∵“∵龟兹、姑墨、温宿皆降，乃以超为都护，徐干为长史。拜白霸为龟兹王，遣司马姚光送之。超与光共胁龟兹废其王尤利多而立白霸，使光将尤利多还诣京师。∵”∵3∵白霸之后有白英继为龟兹王。∵4∵《晋书》载有白山、白纯、白震等王名。《梁书》载尼瑞摩珠那胜王名。《隋书》载有白苏尼咥王名。《唐书》记载有苏伐勃驶、苏伐叠、诃梨布失毕、白素稽、延由跌、白莫苾、白多币（即白孝节）等王名。另外，还有唐贞元中悟空在龟兹所见的白环。5∵除少数几位王以外，龟兹从东汉永元三年（91）开始，到唐德宗贞元六年（790）吐蕃攻陷安西四镇时为止，王名之前均冠以白姓，七百余年，绵延不绝。从龟兹去内地的佛教高僧，也往往以白、帛为姓。如曹魏时的白延，西晋时的帛元信、帛尸梨密多罗、帛法炬、佛图澄（本姓帛氏）6∵，东晋时的帛延。直至宋代，西夏国还曾聘请白发信、白智光两僧主持译经，我认为这两人也是龟兹人。7

众所周知，龟兹人是无姓氏的，但在汉文载籍中却冠以白姓，这是为什么呢？首先提出这一问题的是冯承钧先生。他在《中亚新发现的五种语言与支白安康尉迟五姓之关系》一文中说：∵“∵裴白两姓现在还未寻出他的对音，可是疏勒龟兹人所冠的姓是无疑义的了。∵”8∵随后，向达先生撰写《论龟兹白姓》一文作答。他说：∵“∵龟兹王室以及龟兹国人东来中土，所以冠以白姓者，余意以为译音，乃取义于龟兹国北之白山而言也。∵”9∵冯∵先生不同意其∵“∵龟兹白姓源于白山∵”∵之说，提出了龟兹白姓之∵“∵白∵”∵，来源于梵文∵“∵布瑟波，此云华∵”10∵一词，经还原为PusPa（意为花）。例举唐代苏伐勃驶Suvarna-puspa（金花）和诃梨布失毕Haripuspa（狮子花）两位龟兹王名，指出两王名末尾的Puspa（花）即是白姓之∵“∵白∵”∵的对音。11∵此说一出，即得到向达先生的极力赞同，认为∵“∵大约以冯先生的假定为最近真的了。∵”∵同时声明自己原先的∵“∵白山说∵”∵因缺乏根据，∵“∵是不能成立的∵”∵，表示放弃原主张。12∵看来这一问题得到解决了。但一九七九年宿白先生在∵“∵***丝绸之路学术报告会∵”∵上，又重新提出了这一问题。他说：龟兹白姓的∵“‘∵白∵’∵是什么意思？不清楚。∵”13∵问题又回到了原来的地方。

冯承钧∵先生Puspa一说的意义，在于正确地指出了∵“∵白∵”∵是音译，而不是意译，应该从别种语言里去寻找白姓的对音。但由于冯先生是从梵文里直接寻找对音，因而他的说法就有不能令人满意之处。一则苏伐勃驶、诃梨布失毕两王均是唐代人，而白姓从东汉章帝时已出现，似乎失之太晚。二则东汉白霸的∵“∵白∵”∵是否直接出自梵文，还大有疑问。而且东汉的龟兹王为什么不用本地语言而要用梵语作为姓氏，不太清楚原因。再则，和苏伐勃驶、诃梨布失毕先后相距不远的有白苏尼咥、苏伐叠两王，他们名字的结尾并没有Puspa一词。特别是苏伐叠一名，伯希和曾在库车西北三十里处发现大批龟兹文木简，其中一简上有Swarnatepi王名，相当于梵文的SuVarnadeVa,意译金天。经学者们考证，即是与唐太宗同时代的龟兹王苏伐叠。∵14∵根据这一结论，苏尼咥、苏伐勃驶、苏伐叠等名的前半部，可以还原为Swarna∵（龟兹文）和∵SrVarna（梵文）。如果按照汉文载籍的习惯，冠以苏或苏伐，或者意译为金姓，倒是比较好理解。但史籍中明明载为白姓，甚至象苏尼咥还要写为白苏尼咥。可见象于阗尉迟氏那样，从名字本身找对音，可能不太行得通。另外，象支姓、康姓、昭武九姓、车姓、鄯姓等姓氏那样，从月氏、康居、昭武九国、车师国、鄯善国等国名中去找来源，也不可能。因为龟兹虽有屈支、拘兹等等异写，但没有一种译写能和白姓联系得起来的。那么，到哪儿去找这个白姓的对音呢？

我认为，龟兹白姓的对音，应该来自龟兹语。白霸之前的龟兹王是否冠以白姓，因史籍缺载，难以断言，有人推测很可能始于绛宾，但没有多少根据。因此，我们目前还只能以白霸为第一个使用白姓的龟兹王。但公元一世纪时的龟兹文文献，目前还没有发现，因而也就无法直接从白霸时的龟兹文中找到答案。但是，我们知道，公元六、七十年之间，佛教思想已大量传入中土，15∵这是发生在与白霸同时代的事情。他作为龟兹国的侍子入居中土，应当是目睹这一事情的，而且有可能参与了佛教的传播。根据目前学术界公认的看法，佛教传入龟兹要比中土早，并且龟兹在向中土介绍佛教的过程中，曾起过重要的作用。在东汉、三国时的早期汉译佛经中，龟兹语的影响表现得相当强烈。如：沙门、沙弥、桑门、晨门、恒河等词汇，就是来自龟兹语的音译，而不是直接来自梵语。宋赞宁法师说：∵“∵如天竺经律传到龟兹，龟兹不解天竺，呼天竺为印特伽国者，因而译之。若另解者，犹存梵语，如此胡梵俱有者是。∵”16∵不仅龟兹语如此，于阗语、疏勒语、鄯善语、焉耆语都多少打上了自己的烙印。∵“∵如经传岭北，楼兰、焉耆不解天竺言，且译为胡语。如梵云邬波陀耶，疏勒云鹘社，于阗云和尚。又天王，梵云拘均罗，胡云毗沙门是。∵”17∵因此在佛教东传过程中，古代西域语，其中包括龟兹语的媒介作用不容忽视。同时这也说明，公元六七十年之前，即东汉初年，龟兹的佛教业已相当发达，佛教在龟兹的势力必定相当强大。而佛教的传布发展，往往依靠统治者的赞助和支持；同时，统治者也因出于统治的需要，给予佛教以热心的支持，有的甚至成为虔诚的信徒和护法王。如历史上有名的阿育王、迦腻色迦王，便是如此。因此，我们是否可以推测：在佛教已经相当发达的龟兹，王室冠以白姓，是否和佛教有关呢？

在佛教东传过程中，有一个复杂而又有趣的问题，即：∵“∵佛陀∵”∵是∵“∵佛∵”∵的延长，还是∵“∵佛∵”∵是∵“∵佛陀∵”∵的省略？陀在梵文里为Buddha，汉译有佛陀、浮图、浮屠、复豆、浮陀、浮头、勃陀、部多、部陀、佛驮、步他、毋驮、佛图、步驮、物他、陀、没陀和佛等等不同的译名。季羡林先生在《浮屠与佛》一文中，将上述种种译名中最古的浮屠、浮图、复豆和佛四个译名，提出来加以讨论。认为浮屠、浮图是从俗语中译过来的，复豆译自印度西北方言，而∵“∵佛∵”∵却是从龟兹语、焉耆语中译过来的。季先生通过对康居语、于阗语等多种古代西域语言的比较研究，认为没有一种可能是中文∵“∵佛∵”∵的来源。从而得出结论：∵“∵梵文的Buddha,到了龟兹文变成了P∵ū∵d∵或∵Pud，到了焉耆文变成了P∵ä∵t∵，而我们中文里面的∵‘∵佛∵’∵字就是从Pūd∵（或P∵ä∵t∵）译过来的。∵”18

龟兹文Pūd、Pud和焉耆文Pat，就已发掘的文献看，到目前为止，尚未发现单独使用过。这里的Pud、Pūd和P∵ä∵t∵，季先生是从龟兹文的Pūd∵ñä∵Kte∵和焉耆文的Ptā∵ñ∵K∵ä∵t∵中分析出来的。Pūd∵ñä∵Kte∵和Ptā∵ñ∵K∵ä∵t∵为组合词，可拆为二：一为Pūd、Pūd或Ptā，相当于∵“∵佛∵”∵；二为-n∵ä∵Kte∵或-∵ñ∵K∵ä∵t∵，意为∵“∵神∵”∵，古人译为天。合起来可译为∵“∵佛天∵”∵，和梵文Buddna相对应。19∵我认为龟兹白（或帛）姓的白（或帛）就是龟兹文Pūd∵äñ∵Kte∵的音译，意为佛天，是对佛陀的一种变形的尊称。龟兹王族和佛教高僧把它写在名字的前面，表示一种信仰。后来，有可能是汉人，也有可能是深受汉文化影响的龟兹人，如白霸等，将Pud∵ñä∵Kte∵省译成∵“∵白∵”∵，作为姓氏。以后，转相沿袭，遂成定论。

龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵也写成Pud∵ñä∵Kte∵，Pud∵ñ∵iKet∵。20∵古代汉译别种语言时，往往省译某些音节，省译第二、第四音节的现象更是屡见不鲜。如：

DeVadatta（∵提婆达多）译为∵“∵调达∵”∵，省译Va和ttVa.

BodhisattaVa（∵菩提萨译为∵“∵菩萨∵”∵，省译dhi和ttVa。SraVasti译为舍卫。

如果将Pūd∵ñä∵Kte∵，Pud∵ñä∵tKte∵，Pud∵ñ∵iKte∵省译去第二、第四音节，就成为PūK或Puk。这应该就是∵“∵白∵”∵的音。

但是，白、帛在上古同音（旁陌切），属并纽，为浊声，可构拟为bak；而龟兹语的∵“∵P∵”∵声为清声，可构拟为Puk，而龟兹语的∵“∵P∵”∵声为清声，照理应和上古汉语中的清声∵“∵帮纽∵”∵字相对应，这里将∵“∵P∵ūk∵”∵译为∵“∵白∵”∵，即清声译为浊声，可以吗？钱大昕说：∵“∵上古无轻唇音。∵”∵因此P、b在上古汉语里都是重唇音，这种重唇音∵“∵帮并旁纽∵”∵的现象，在上古汉语里并不少见。例如：

《礼记·》∵“∵∵风暴雨总至。∵”∵《释文》∵“∵∵，本文作飘∵”∵字又作飙（pio）,飘(bio）帮并旁纽。

《小雅·北山》∵“∵率土之滨∵”∵。徐锴引作∵“∵率土之频∵”∵。滨（pien）,频（bien）帮并旁纽。∵《地官·小司徒》：∵“∵以比追胥。∵”∵注：∵“∵胥，伺捕盗贼也。∵”∵《秋官∵·∵士师》：∵“∵以比追胥之事。∵”∵注：∵“∵胥读为宿之，谓司搏贼也。∵”∵捕（ba）搏（pak）,并帮旁纽。

这种重唇音清浊混用，即P、b互通的现象，不但上古汉语里有，在翻译古代西域语言为古汉语时，也常有发生。例如：

西晋敦煌僧人法护译《光赞经》，将Pa.ba都译作波（Pa）音。21

西晋于阗僧人无罗叉译《放光般若经》，将Pa.ba也都译作波（Pa）音。22

古波斯语安息国名PartaVa,梵语作PanjaVa,而《汉书∵·∵安息传》译作∵“∵番兜∵”∵和∵“∵朴桃∵”∵，北宋本《三国志》译为∵“∵排特∵”∵。番、、排都是浊声（b），都是以浊声b译清声P。安国的原音为Bokhara。《新唐书》说，安国，一曰布豁，又曰捕喝。布（b）、捕（P）互用。Bdas-Kshan,《北史》、《魏书》译作∵“∵弗敌沙∵”∵，《续高僧传·达摩笈多传》译作∵“∵波多叉拿∵”∵，《新唐书·地理志》译为拔特山，《册府元龟》卷九九九译作勃特山，《往五天竺传》作∵“∵蒲特山∵”∵。波、弗为清声（P），拔、勃、蒲为浊声（b），浊清声混用。23

至此，龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵或焉耆文Ptā∵ñ∵K∵ä∵t∵在汉译时，就音变成了Bak（白或帛），将Pūd∵ñä∵Kte∵冠在名字之前，按汉族习惯，就成了白姓。这一过程的推测，虽然没有文字记载作证，但是想来还不致大误。为什么要以白、帛之字为姓呢？这大约是因为Pūd∵ñä∵Kte∵和白音近，而白、帛均为汉人常用之姓，白、帛同音，因而互相通用罢。从这里也说明∵“∵白∵”∵、∵“∵帛∵”∵均是音译。也可能还掺杂∵“∵白∵”∵是∵“∵西方色也∵”∵的缘故罢。还有一个重要证据，即在佛教传入中土的最初记载中，就已有∵“∵白∵”∵字出现于其间。《魏略∵·∵西戎传》（《三国志》裴注引之）载：∵“∵昔汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐（《魏书·释老志》作∵‘∵秦景宪∵’∵）受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。曰复立（《世说新语·文学》篇注等均作∵‘∵复豆∵’∵。）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门（《通典》∵‘∵桑门∵’∵下作∵‘∵伯开、疏间、白间、比丘、桑门∵’∵。《画跋》作∵‘∵白开、疏间、白间、比丘、桑门’），皆弟子号也。∵”24∵这段引文中的桑门、晨门是龟兹语的音译，已见前说。可见最初的记载中已有龟兹语的成份。因此可以认为白开、伯开、伯闻（白、伯属并帮旁纽，因可互用，∵“∵闻∵”∵疑为∵“∵开∵”∵字的形误。）和白疏闻、白间与龟兹∵——∵焉耆语也有关系。甚至我都怀疑，伯开或白开就是龟兹和焉耆语Pūd∵ñä∵Kte∵和Ptā∵ñ∵K∵ä∵t∵的译音。因已信佛教，将其冠之名前，译人不察，以为都是∵“∵佛弟子号也∵”∵。意思和∵“∵白∵”∵姓差不多。

写到这儿，不由得使人想起了佛教徒以释为姓的由来，大约和龟兹人也多少有些关系。佛门子弟以释为姓，始于西晋弥天释道安大师。《出三藏记集》载∵“∵魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。道安以释命氏，遂为后式。∵”∵《避暑录话》说得更加明白：∵“∵晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰∵‘∵道人∵’∵。其姓皆从所受学，如支遁本姓关，学于支谦为支；帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密，为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。∵”25∵道安曾师事佛图澄，与师感情弥笃。佛图澄，本姓帛，当是龟兹来中土的高僧。既然是帛姓，那么在名之前应有龟兹语Pūd∵ñä∵Kte∵的字样。而龟兹语Pūd∵ñä∵Kte∵与梵文Buddha相当，当然可以译为∵“∵佛图∵”∵了，因此佛图澄也可以写为帛澄之类。为什么佛图澄不写为帛澄泥？这和两晋之际，随着佛教在中土兴盛，汉人通梵学的日渐增多是有关系的。既然龟兹语Pūd∵ñä∵Kte∵和，梵语∵Buddha∵相当，因而直接译写为以∵“∵佛图∵”∵当然是可以理解的了。在道安时代，龟兹高僧中，还有一位高僧名前冠以∵“∵佛图∵”∵二字。这就是龟兹有名的小乘大师佛图舌弥。佛图舌弥为翻译大师鸠摩罗什小时候的业师，他统领达慕蓝、致隶蓝、剑慕王新蓝、温宿王蓝等四寺，阿丽兰、轮若干兰、阿丽跋兰三寺的比丘尼都要依佛图舌弥受法戒，26∵可见他在龟兹佛教界非同凡响。按照一般的情况，这位龟兹僧人应当是王室成员，照惯例应冠以白或帛姓。但在道安时的记录中并没有写为白或帛姓，而是也记为∵“∵佛图∵”∵。因此也可以证明佛图舌弥和佛图澄的∵“∵佛图∵”∵意思是一样的，均是龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵的对译，可译为汉文的∵“∵白∵”∵或∵“∵帛∵”∵。道安既知其师的龟兹佛徒，以佛图（即白、帛）为姓氏，当然要起而模仿，以统一中土佛徒的姓氏。但博学如道安者，也决不会以∵“∵佛图∵”∵这一称号来作为佛徒的姓氏，因此，必然要探溯其源，以释迦族的∵“∵释∵”∵来做佛门弟子的姓氏，这是情理之中的事情。

龟兹佛徒以白（帛）为姓，在道安以释为姓的号召下，也就废弃不用了。与道安同时代的有被时人呼为∵“∵高座∵”∵的帛尸梨密多罗，他卒于东晋咸康中（335～342），比佛图澄早去世几年（佛图澄卒于东晋永和四年，即公元348年）；还有帛延，公元373年他在前凉与月支婆塞支施仑共译佛典，这是道安逝世前十余年（道安卒于东晋太元十年，即公元385年）的事情。帛延是见于汉文载籍的最后一位帛姓龟兹高僧。或许有人要问，为什么与佛图澄、佛图舌弥同时的龟兹僧人帛尸梨密多罗、帛延并没有以∵“∵佛图∵”∵冠在名前，那么是否说明了将∵“∵白、帛∵”∵与∵“∵佛图∵”∵等同起来的结论是错误的呢？也就是说，白、帛与佛图来源并不为一呢？我们说，白、帛与佛图来源还是一个，即龟兹文的Pūd∵ñä∵Kte∵。一方面帛尸梨密多罗至江南传道，帛延在甘肃译经，而道安、佛图澄弘法于北方的石赵，相距较远，声气未必相通，同一词译为二是有可能的；再者汉文载籍中说明帛尸梨密多罗和帛延都是龟兹王子，27∵正因为是王子，所以将他们两人记为帛姓。因此说，佛图与白、帛在同一时代的汉籍中出现，和我们的结论并无相悖之处。况且汉籍中也已说明佛图澄，本姓帛。

自道安倡佛僧以释为姓之后，龟兹高僧之∵“∵白、帛、佛图∵”∵之姓28∵一同消失，帛延为最后一位帛姓之龟兹僧人出现在汉文载籍之中，这也可证明∵“∵白、帛、佛图∵”∵同出一源。尔后的龟兹僧侣如鸠摩罗什、达磨跋陀29∵、木叉∵毱∵多30∵、勿提提羼31∵、若那32∵等，都不冠以白、帛或佛图之姓氏。这是龟兹佛教僧侣的情况在汉文载籍中的反映，但龟兹王室不在其例。龟兹王室的白姓，已如前说，一直延续到唐贞元年间的白环。甚至在普通百姓中，也有以白为姓。。黄文弼先生曾在库车库木吐拉千佛洞中发见唐天宝年间，在一纸领粮单上具名为∵“∵白苏毕黎∵”∵之人名。33∵吐鲁番出土汉文书中，也有不少以白为姓者，如白明熹、白希熹、白阿愿、34∵白古福子35∵、白阿举、白坎子等名36∵。其中有的会被认为是汉名，但白古福子等名必定为龟兹人名无疑。这些发现，都从实物方面说明了东晋以后，龟兹白姓的存在。

既然龟兹王室，民众在汉文书中自东晋后仍有白姓存在，而佛教僧侣中却自东晋帛延以后，再没有出现白、帛之姓氏，由此是否说明佛徒的白、帛之姓与俗人的白姓来源不一呢？情况并不如此。汉文载籍中的佛徒虽无白姓字样，但佛教僧侣和王室一样，名前仍冠以Pūd∵ñä∵Kte∵即∵“∵白∵”∵一词，这在少数民族文字中得到了反映。前引西夏文《过去庄严劫千佛名经发愿文》载，主持译经的为白发信与白智光两僧。根据《西夏书事》卷十八载，元昊时∵“∵于兴庆府东一十五里，役民夫建高台寺及诸浮图，俱高数十丈，贮∵‘∵中国∵’∵所赐大藏经，广延回鹘僧居之，演释经文，易为蕃字（西夏文）∵”∵。因此有理由认为白发信与白智光两僧为龟兹人。特别植得注意的是由吐火罗文（即龟兹一焉耆文）译为回鹘文的佛经中，亦有相当于龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵、焉耆文Ptā∵ñ∵K∵ä∵t∵的回鹘文译文，冠在龟兹或焉耆僧名之前。1959年在***哈密发现大批回鹘文佛经，其中有两叶是介绍译经过程的。现将冯家升先生的译文转录在下面。

影片No.18译文：

“∵毗婆尸派圣月菩萨大师从梵语〔制成〕吐火罗语；PrtanraKsit〔又〕从吐火罗语译成突厥（即回鹘）语。弥勒三弥底经（？）中弥勒菩萨。∵”……

影片No.80译文：

“∵洞彻并深研了一切论，学过毗婆尸论的圣月菩萨大师从梵语制成吐火罗语；PrtaraK∵š∵it∵（又∵……∵）从吐火罗语译成突厥语。弥勒三弥底经（？）名叫aniruti阿罗汉的〔阿波陀那经〕第三卷完了。南无佛、南无法、南无僧。∵”37

影片No.18中的PrtanraK∵š∵it∵和No.80中的PrtaraK∵š∵it∵显然是指同一人而言。缪勒在回鹘文《弥勒会见经》的跋文中，将其转写为PrtaraKxit,38∵也是指的同一译经大师。冯家升先生和缪勒将此一词定为人名。李经纬同志也认为是人名，并译为∵“∵名叫普里檀刺诃西提的吐火罗佛教大师∵”∵。39∵但是我认为这一词并不是人名，而是冠在人名之前的称号，也就是汉译中的∵“∵白∵”∵（或帛，bak,biwek）是从吐火罗语（龟兹一焉耆语）译为回鹘语的变化形态，40∵它的来源就是龟兹语Pūd∵ñä∵Kte∵或焉耆语Pt∵ā∵ñ∵k∵ä∵t∵。纵观上述∵“∵跋文∵”∵的全部，我们就可以知道，在圣月的名下加上菩萨、大师、阿∵阇∵梨等称号，但这位从吐火罗文译为回鹘文的大师名下，连个称号也没有。按理说起码应该有个∵“∵沙门∵”∵之类的称呼吧，居然什么都没有，这不大可能，这是其一。其二，在原译文Prtanrak∵š∵it∵，Prtarak∵š∵it∵的后边有一个词没有辩认出来，现用省略号代替。从前后文看，省略号所代表的不可能是其他意思，而只能是人名，这才是译人的名字。其三，这部佛经的译出时间，冯先生定为∵“∵第十和第十一世纪之间∵”∵，前面我们说过，十一世纪中叶西夏国的译经僧中，还有白姓者。因此将Prtarak∵š∵it∵看做是龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵或焉耆文Pt∵ã∵ñ∵K∵ä∵t∵的回鹘文写法，也就是汉译的∵“∵白∵”∵或∵“∵帛∵”∵姓，是大姓致不错的。这就说明了直到十一世纪中叶，龟兹佛教僧侣的名前还冠以汉译∵“∵白∵”∵姓的对音Pūd∵ñä∵Kte∵只不过这一个佛教僧侣名前的冠词，汉译中不再译出就是了。而王室和俗人，名前的Pūd∵ñä∵Kte∵一词仍旧译为白姓，在汉文中转相沿袭，一直到唐贞元年间没有变化。公元六世纪，西突厥逐渐强大，∵“∵东拒都斤，西越金山，龟兹、铁勒、伊吾及西域诸胡悉附之。∵”41∵其牙帐在龟兹西北六百余里，42∵因此，西突厥受西域佛教影响是很自然的。大约随着佛教的传入西突厥，龟兹一焉耆语的Pūd∵ñä∵Kte∵、Pt∵ā∵ñ∵k∵ä∵t∵的称呼也传入西突厥，变为Big,Beg,即汉译的∵“∵伯克∵”∵。起初用于不属于可汗族的贵族、博学者；或者用在祷词里，与天连用（哈萨克语）；或者用于称呼神（阿尔泰人）。以后意思有些变化，成为贵族或官员的称号。从其早期的用法中，与龟兹语、焉耆语的∵“∵佛神∵”∵、∵“∵佛天∵”∵的意义大致相当。

综上所述，随着佛教东传，梵文Buddha（佛陀）到了龟兹一焉耆文，变为Pūd∵ñä∵kte∵、Pt∵ā∵ñ∵k∵ä∵t∵（意为佛神、佛天），在汉译为∵“∵白∵”∵、∵“∵帛∵”∵、∵“∵佛图∵”∵。这一词为龟兹信仰佛教者冠在人名的前面，以示为信仰佛教者。自东晋道安以后，龟兹佛僧名前的Pūd∵ñä∵Kte∵不再汉译为白、帛、佛图，以作姓氏了；王族和俗人还仍旧以白为姓，但僧人名前的∵“∵佛天∵”∵一词仍旧有，这可在西夏文、回鹘文、突厥语中得到引证。

龟兹白姓即龟兹文Pūd∵ñä∵Kte∵的对音，说明了在东汉白霸之前很久，龟兹就已有佛教传人，否则不至于在国王名前要冠上∵“∵白∵”∵这个姓。以白为姓，说明佛教在龟兹影响已非常强大，已牢牢掌握了民众的心。这对于推测龟兹传入佛教的时间不无少补。《阿育王息子坏目因缘经》中说，龟兹传入佛教在阿育王时，直至现在尚无证据。但根据东汉白霸的姓∵“∵白∵”∵，以及《染书∵·∵刘之遴传》∵“∵之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。∵……∵献古器四种于东宫。∵……∵其第三种，外国澡灌一口，铭云元封二年（公元前109年），龟兹国献∵”∵的记载来看，43∵将龟兹传入佛教的时间定在公元前一百年左右，还是可行的。44∵再从将佛陀译为佛天、佛神来看，佛教传入龟兹以前，龟兹人是信仰天和神的，这与汉文载籍也相符合。这表明印度佛教传到龟兹后，与龟兹原来的宗教信仰必有一个斗争、融合的过程。这一过程，以佛教的胜利而结束，但也吸收了不少原始宗教的成份，产生了具有龟兹特点的∵“∵龟兹佛教∵”∵。这个过程，没有相当长的时间，是难以完成的，因此将传入佛教时间定在东汉白霸之前相当久，即公元前100年左右，还是有道理的。将龟兹文Pūd∵ñä∵Ket∵冠在名前，作为信仰佛教或者是佛教徒的自称，不知起于何时，但译成汉文∵“∵白∵”∵，并作为龟兹佛教徒的姓，大约是从白霸开始。即然白、帛、佛图之类都是Pūd∵ñä∵Kte∵的译音，因此将从白霸开始到唐贞元年间的白环，都看作同一世系的王室的看法，就有值得商榷之处；而那种认为龟兹王室才姓白的说法，也是站不住脚的。

同时，随着时代的发展，民族的变迁，龟兹语Pūd∵ñä∵Kte∵这一词的意义也在发展变化。突厥语的Big.Beg（汉译为伯克）是随着佛教的传入，从龟兹语、焉耆语Pūd∵ñä∵Kte∵、Pt∵ā∵ñ∵K∵ä∵t∵演变而来的，但是在龟兹佛教灭亡、伊斯兰教兴起以后，仍然为操突厥语的很多民族使用着，其含意已由∵“∵佛天∵”∵变为贵族、高级官员的称号，有时候又变为萨满神的称号。由梵文的Buddha变为龟兹文的Pūd∵ñä∵Kte∵、焉耆文的Pt∵ā∵ñ∵K∵ä∵t∵，又由龟兹一焉耆文变为萨满教神和***信仰伊斯兰教一些民族的贵族、高级官吏的称呼，这难道不是一个很有趣的现象吗？从这一现象出发，我们是否可以说，***伊斯兰教中或多或少存在着古代西域佛教的影响呢？这是研究***宗教、思想、文化史，包括艺术史的一个重大而复杂的课题。

总之，从东汉白姓开始，一直到十一世纪中叶，龟兹人一直有译经活动。在近千年的译经活动中，龟兹人作出了不可磨灭的贡献，起到了沟通中西文化交流的桥梁作用。在这一过程中，龟兹人将此种文化，思想、艺术、宗教的传播，深深地打上了自己的烙印，即打上了龟兹人所创造的文明的烙印。（本文中上古汉语∵“∵白∵”∵的拟音，以及重唇音清浊声对转的理论，得到薛宗正同志的帮助，在此谨表谢意。）