斯里兰卡的佛教社会与佛教民族主义

斯里兰卡的佛教社会与佛教民族主义

班达拉标克新***成立后，的确对佛教非常热情，大选结束，新内阁即往大寺礼佛，接受僧伽祝福。在内阁宣誓就任仪式上，***成员一律着僧伽罗民族服装，用传统的僧伽罗音乐取代西方的吹奏乐。班达拉奈克总理表示尽可能遵循代表进步比丘思想的一系列建议，认真考虑"僧伽罗语是锡兰的民族语言；佛教是我们的民族宗教"的要求。国会通过了僧伽罗语为官方语言的法案，1957年将两所着名的佛学院，分别升格为智升大学和智增大学，佛教民族主义的活动达到了顶峰。

然而过分地渲染佛教民族主义的做法也产生了副作用，给斯里兰卡的政治和经济带来不稳定因素，酿成种族和宗教的矛盾。斯里寺卡进入殖民地时代以后，国内的宗教文化格局已经起了变化，先后形成了佛教徒、印度教徒、基督教徒和伊斯兰教徒几个宗教群体，呈现了一个多元宗教文化现象。早在100年前，斯里兰卡曾经发生过5次佛教徒和基督教徒的大辩论；另外，信仰印度教的泰米尔人也大量来岛种植橡胶园。这时殖民统治者和被压迫的人民之间的矛盾是整个社会的主要矛盾，各民族的宗教徒一直联合致力于反对殖民统治的斗争，争取祖国独立和民族解放。独立以后，民族主义的思想本应成为建设国家，反抗外侵，以及团结各民族的基础，但是由于宗教过多地涉入政治，宗教感情膨胀成极端的民族主义和沙文主义，也就伤害了各民族和不同信仰宗教徒间团结、平等、合作的关系，引发出一系列的种族和宗教冲突。1956年以僧伽罗语为官方语言的法案在国会表决的当日，泰米尔印度教徒就和僧伽罗佛教徒发生了种族、宗教的冲突，以后愈演愈烈，从暴力活动上升为武装冲突。***受到反对党的批评，不得不采取"合理使用泰米尔语"的补充立法措施。但是这一切办法并没有切实成效，激进的政治比丘和泰米尔极端主义者都对***表示不满，冲突还扩大到基督教徒和伊斯兰教徒的身上。1959年9月25日班达拉奈克总理死于曾经拥戴他上台的比丘塔尔杜韦。索马罗摩的枪口下，成为"他自己帮忙发动起来的复兴佛教的极端主义的牺牲者"。

班达拉奈克的惨死引起了世人的震惊，极端主义者的行径受到了大多数受好和平、主张团结的人的谴责，其中包括一些僧界人士。到了60年代，政治比丘的活动明显减少，佛教仍然受到国内人民和***的重视。班达拉奈克的遗孀班达拉奈克夫人组成的***仍然奉行支持佛教活动的政策，每年拨款资助佛教教育事业，并从中国奉迎佛牙回国供人民参拜。1961年6月中国珍藏的佛牙舍利抵达科伦坡城，机场上人山人海，锣鼓喧天，赞愿颂声绵绵不断。***领导人和主要阁员都到机场恭迎，着名的佛教法师举行各种宗教仪式，总理亲自向佛牙金塔献上鲜花。机场仪式进行后，由约100辆汽车组成的车队护送佛牙彩车驶向市内独立广场，沿途所经过的8公里路上，站满了无数向佛牙施礼瞻拜的人群，雀跃欢呼。彩车停放在一座早已搭好的帐篷里，随车而来的总统、总理和内阁部长等正式向佛牙舍利参拜，然后再向公众开放。

6月23日佛牙由首都送到各地展出，受到了当地群众的热烈欢迎。在高尔市，兴奋的警察脱掉制服，穿上民族服装，赤足虔诚地把佛牙从彩车上抬下来关到停放处；在安巴拉市，佛教徒在3天内为佛牙赶修了一条马路，并将该路命名为"佛牙路"；在底亚塔瓦市，当地驻军军乐队为佛牙的到来专门排练节目，街上到处张灯结彩；在宝石城，6000群众聚会，载歌载舞，表达对佛陀的真挚感情；在佛教重镇康提城，人们昼夜排队参拜圣物，有人多次礼佛，中国佛牙在斯里兰卡巡行2个月，到过8个省、9个城市和15个行政区，受到了300多万人的瞻拜。8月10日斯里兰卡人民恋恋不舍地向佛牙告别。总统古涅莱克爵和总理班达拉奈克夫人，以及各部部长、议员、着名僧侣和社会名流等一起到机场送行，卫生部长贾亚苏里亚代表***专程护送佛牙返回中国。这次迎接佛牙的瞻礼活动是继1956年庆祝佛陀涅盘2500周年的再一次盛大佛事，在斯里兰卡现代佛教史上掀起了又一个高潮。∵

60年代语言、种族和宗教的冲突虽时有爆发，但已不像50年代那样吸引大多数人的注意。这时国内面临经济衰退，失业率高，物价上涨等现实问题，语言、种族、宗教的矛盾退居次要地位。佛教僧侣的宗教热情主要表现∵在宣传佛法、热心教育、修练禅定等佛事方面。70年代初，斯里兰卡佛教复兴活动有所恢复，班达拉奈克夫人再度执政后，于1971年6月宣布***放弃佛历体制，重新采用公历，但仍保留斋日为公共假日。1972年新颁布的宪法里规定"斯里兰卡共和国将把佛教放在优先地位，因此国家有义务保护和培养它。"但是国家同时还要保证所有其他宗教徒的权利。1978年的宪法仍然承继了这部分内容和这种基调，但是有部分佛教徒认为应该宣布佛教∵为国教，他们列举了亚洲的马来西亚、印度尼西亚和中东奉伊斯兰为国教的国家以及缅甸、泰国∵等佛教国家为例，强调佛教是大多数公民信仰的宗教，要求"分平"地反映出这个特征。此外，1966年5月在斯里兰卡还创立了"世界佛教僧伽协会"，这是世界目前唯一的世界性佛教僧侣组织。1972年在科伦坡又召开了第十届世佛联大会。

80年代以后斯里兰卡的佛教有了很大的变化，与前几十年相比，佛教的实践成分增加，世俗的宗教活动占据主流，政治的气氛淡薄了，要求缓和与和平的呼声日益强烈，佛教界对几十年的历程做了深刻反思，也目睹了几十年世界政治、经济形势的变化与发展，认识到单凭一股民族宗教感情并不能彻底解决国家的事务，对西方文化影响应做具体的历史分析，不能一概全盘否定。特别是随着世界政治进程和经济形势的发展，对传统的佛教应做一番再认识，认识到"从此我们不能阻挡现代思想，我们只能容忍它们，还必须继续（发展）佛教。"现代社会中佛教主要起到作为指导人们伦理精神准则的作用，即"佛教要坟人们行善和帮助人，我们必须在生活中广行善业，这样我们就能够不再有烦恼。"但是佛教在僧伽罗人民生活中仍有重要地位。佛教大会和青年佛教会两大在家人组织，领导国内广大佛教徒从事宗教实践、教育、慈善服务、宣传等活动。1982年青年佛教会重新从***文化事务大臣手中收回佛教教育权。翌年佛教大会倡议颁布一部为评判僧侣的教法议会的报告。越年，第十四届世佛联大会在科伦坡再度举行。1985年佛教大会号召佛教徒遵守传统，奉行戒杀生的律条，多吃蔬菜，不要吃鱼，反对酒精饮料和吸烟，并且着手筹备另一个佛教调查委员会，认为50年代的调查委员会报告的大部分问题还没有解决，而在今天，新的问题又不断滋生。但是青年佛教会则认为宪法已经把佛教放到了优先的地位，所以重建佛教应有地位的工作已经完成。

过去因语言问题材而引发的种族、宗教的矛盾，虽然一直存在，并且在1983年又发生了一次大规模的骚乱。但是很多佛教徒工并没有因此而将矛盾激化，他们持一种审镇和冷静的态度对待这件事情，认为："政党解决问题的最佳方式可能是采用斗争的策略。。。如果注意到社团成员的意见，他们可能忽略了包括大部分泰米尔人民和僧伽罗人民的要求"。做这些事情的人并不能代表佛教徒，因为佛陀和佛教教义从不希望和要求大家这样做。他们的话反映了80年代世界形势缓和与发展的影响，也是广大爱好和平的佛教徒和印度教徒的愿望以及经过几十年不断冲突之后的深刻反思。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵