佛教对“身心疾病”的看法

佛教对“身心疾病”的看法∵（2003.9普门学报第∵十七∵期）

星云大师讲弟子满义记录

随着时代进步、科技发达，丰厚的物质生活为现代人类带来某些层面的福址，但尽管时代再进步，科技再发达，却始终无法解决人生的根本问题。

人生的两个重大问题，一是生，二是死。生的时候就要面临老病的人生大问题，这是目前医学界及社会学家们正在努力研究与突破的课题。乃至宗教界如天主教、基督教等，他们的教义对此一直提不出究竟的解决之道。甚至就以佛教而言，如果仍用戒律来探讨人生，也有诸多的不合时宜，也是难以应付新时代所滋生的种种问题。

不过，所幸佛法的义理是历久弥新，是亘古今而不变的，对当代的问题，如身心疾病乃至生死问题，从佛教的观点来看，还是能够提出合理的解答与解决办法。因为佛陀本来就是大医王，是人类的救主；佛法本来就是阿伽陀药，是治疗心病的药方；出家人本来就是医师，是众生的守护者。所以佛法僧三宝一直被比喻为医王、医药、医生，透过佛教来治疗现代人的身心疾病，才是根本有效的药方。

六月十九日晚间，佛光山开山星云大师应“人间佛教读书会”的学员之请，举行一场“人间佛教座谈会”，针对“身心疾病”如何治疗的问题，为现代人的身心之病把脉，并且提供了许多治病的法宝。以下就是当天座谈会的如实记录：

时间：二○○三年六月十九日晚间七点－九点三十分

地点：佛光山云居楼六楼

主持人：星云大师

对象：人间佛教读书会第三梯次培训课程学员一六八人

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自己做自己的医生

一、

人吃五谷杂粮维生，色身难免会生病。请问大师，以佛教的观点来看，除了医药以外，如何治疗身体上的疾病？

答：

古德说：“修行人应带三分病，才知道要发道心。”基本上，会信仰佛教的人，大都各有其因缘。例如：有的人因为生活遭逢困难、挫折，想要找个依靠，因此信仰佛教；有的人在极度失意、悲伤、沮丧时，因为一句佛法，心头曙光乍现，从此虔心向道；有的人对人生的问题感到迷惑不解，想从信仰上寻求答案，因而学佛；有的则是因疾病而感受人生无常、体会人生是苦，因此契入佛法。所以，色身有病并非绝对不好，病也是入道的因缘，有病才知道要发道心，有病才知道凡事要及时成办；疾病固然给人的身体带来负面的影响，但也有其积极的人生意义。

说到生病，其实四大五蕴假合之身，孰能无病？生老病死本是人生必经的过程，谁能免除？因此关于如何治疗疾病，首先要建立正确的观念，要懂得预防，与病保持距离，万一生病了，也要能“与病为友”。尤其对生命的意义要有一些了悟，能对生死无所挂怀，才能坦然面对疾病，而不是心生排斥、恐惧、忧愁，如此心的动念，只会加重身体的病情。

谈到身体上的疾病，可以说种类繁多，例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮肤科，以及心脏科与肝脾肺胃等内科。此外还有妇产科、小儿科、精神科、神经科、泌尿科、家医科、脑科、内分泌科、新陈代谢科、肿瘤血液科、骨科、整型外科、复健科、免疫过敏风湿科，甚至具有传染性的各种急性、慢性病等。

在《佛说最上意陀罗尼经》也提到：“所谓瘿病、风病、痰吐之病、眼目病、头痛病、腹痛病，乃至痔瘘病......或患疮癣，或患疥癞诸恶疾病，遍阎浮提，令诸众生受极苦恼。”

身体有病，当然需要听从正派医护人员的指导，采用适当的医疗方法，例如药物治疗、饮食治疗、物理治疗、心理治疗，甚至民俗治疗、音乐治疗等。也有的病，只要多休息，时间就是最好的治疗剂。像感冒这种小病，很多医生都说感冒是治不好的，因为感冒的种类有一百种之多，哪里能够对症下药？所以医方只是一种安慰，如果自己懂得，感冒了，多休息、多喝水、少出门，这就是治疗。

有时我们身体上根本没有病，但因自己疑心“我有病”而成了疑心病，我本身也有过类似的情形。在我二十岁左右，有一位老师说：“人常因疑心而成病，例如肺病。”我听了这句话以后，心里一直挂念着，之后有好长一段时间都笼罩在肺病的阴影下。当然，我自己也懂得调理、排遣，心里也在想：“我身体这么好，怎么可能会有肺病呢？”不过多少还是受到那句话的影响。

后来到了***，住在中坜。有一天，有个人告诉我，蕃茄可以治肺病。当时番茄价钱并不很贵，于是买了一大箩筐的番茄，吃过以后，我心里想，这么多的番茄应该可以把肺病治好了吧！从此我就再也没有想过肺病这个问题。

所以，身体上的疾病有时候是自己疑心制造出来的，所谓“心病还须心药医”，身体上的疾病，有时只要靠自己坚强的信念、乐观的心情、适当的运动、饮食的调和，自然不药而愈。

此外，身体的疾病“预防重于治疗”，能够增强自己的免疫力，才是最佳的保健之道。根据研究，人体上大约百分之九十的疾病，都与免疫系统失调有关；免疫系统就如一支训练有素的精锐部队，扞卫人体的健康，他能保护身体免于病毒的侵袭，还能清除代谢后的废物，并且修补受损的器官、组织。

免疫力，浅显一点说，就是一种抗体，能抵抗外物的侵入。在一般正常人的体内，均有许多好菌，可以抗杀不好的病菌，这就是抗体。例如有的人着了凉，很容易感冒；但是有足够抗体的人，小小风寒对他引不起作用。甚至有一些传染病，如肺病、肝病、疟疾等，如果缺乏抗体，就容易受到感染；假如自体能产生抵抗病菌的抗体，则不会轻易被传染。

一般医院里，医生都会使用各种药物来增加人体的免疫力，甚至还会指导你种种的保健方法。例如充足的睡眠、每天运动三十分钟、按摩身体、开怀大笑、放松心情、摄取各种维生素等，都可以增加人体的免疫力。哈佛大学医学院的教授会议更明确指出，有宗教信仰的教友，身体普遍比没有宗教信仰的人来得健康。因此，生病重要的是观念治疗、心理治疗；观念正确、心理健康，是治疗疾病的重要因素。

说到疾病，病与苦总是分不开的。有的人你问他：“生病怕不怕？”“不怕！”“死怕不怕？”“死也不怕！”其实死如同搬家，死如同换衣，死如同新陈代谢，死如同油尽灯干，死如同睡觉，死也不是什么可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的，生命只是轮回，就像春夏秋冬，四季轮换，生了要死，死了要生，死并没有什么可怕，可怕的是痛，痛很难受，如果病了不痛，病也不是严重的事。

不过，“有病方知身是苦”，“英雄只怕病来磨”，英雄只要一有病，就会变成狗熊，健康的时候不知道健康的宝贵，等有病了，就觉得苦。但是有时害了病，如果把病治疗好，反而增加免疫力。所以，经过病的挫折，对于健康还是有帮助的。

生病最忌病急乱投医，有的人一听到自己有病，就惊慌失措，到处乱找偏方。在***，有一个奇怪的现象，就是一有病了，个个都是医生：“喔！你应该吃什么药！”“哎呀，这个病应该怎么样治疗才对！”七嘴八舌，有的人自己没有主张，听这个人的话，就去看这个医生；信那个人所说，就去看那个医生。也有的人生病讳疾忌医，不好意思看医生、害怕看医生。

其实也不要把生病看得很可怕，记得有一次我们几个同道去看一个罹患肺病的人，有人说肺病会传染，但是有一位护理人员告诉我们，接触一点传染源，才能增加身体的免疫力；完全与病菌隔离，自己就没有免疫力了！像前不久的SARS流行，就让大家惊慌失措。其实，病就像“魔”，你愈是怕它，它就更加凶狠，更加厉害。

因此，面对各种疾病，希望大家要有一个想法，就是自己要做自己的医生。所谓“兵来将挡，水来土掩”，身体有病，我们不必惊慌，有病当然要找医生治疗，但最重要的是自我治疗，自己做自己的医师。自己心理健全，就可以克服困难；自己的毅力坚定，就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦，那么疾病于我又何惧之有！

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勤修戒定慧，息灭贪嗔痴

二、

刚才大师解释说，人除了身体上的病痛之外，心理上也会有贪、嗔、计较的心病，现在想请问大师，不知道有没有心理咨商的方法，可以解决、去除我们的心病？

答：

《大般若经》说：“身病有四，谓风、热、痰及诸杂病；心病亦四，谓贪、嗔、痴及慢等病。”说实在的，身体的病好治疗，心病才麻烦。不过，身体是我们的，我们要认识他；心也是我们的，我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心，无论身病也好、心病也好，自然比较容易治疗。

前面讲“心病还须心药医”，心理的病要用心理的药治疗。我们心理的疾病诸如焦虑、恐慌、紧张、忧郁、嫉妒、迷失、妄想、幻觉、思想偏激、颠倒错乱、懈怠、懒惰、孤僻等。

疾病也像魔鬼一样，在我们身体里有很多的魔子魔孙，平时盘据在心里，随时伺机扰乱我们。依佛教讲，八万四千烦恼就是八万四千种的病，而统领这些心理毛病的第一兵团就是“贪欲”，第二兵团是“嗔恚”，第三兵团是“愚痴”，第四兵团是“我慢”，第五兵团是“疑忌”，第六兵团是“邪见”。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，在唯识百法里属于六大根本烦恼。

其实，我们心里的烦恼魔军很多，但是真正说起来，全部的统帅只有一个，就是我们自己，叫做“我执”。我的执着统理了贪、嗔、痴、慢、疑等魔军。平常当我们心理健全、观念正确、思想正当，心中充满着慈悲智慧的时候，当然就能“降伏其心”，如《华严经》说：“驾一智箭，破众魔军；挥一慧刀，斩群疑网。”不过只要我们一不小心，疏于防范，就像《佛遗教经》说，心如盗贼、恶马、狂象，只要稍一纵容，心中的盗贼、匪徒就会起来造反。

追究这许多魔兵造反的原因，都是由于知见不正确，都是因为无明。例如：你疑心猜忌，它就有机可趁；你做人傲慢、偏激、执着、自私、相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定，就会被人牵着鼻子走，当然这些魔王、魔军就会起来造反了。

如何治疗我们的心病？佛教所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。贪嗔痴“三毒”是戕害我们身心最大的敌人，我把它们做了一个比喻：

心里的贪病好比是身体的胃病，害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。

心理的嗔病好比是身体的肺病，肺病能烂坏人体内部，和嗔心能坏事一样。

心理的痴病好比是身体的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，痴病正是做错事的一个根源。

贪嗔痴三者，分开来说，人都有自私的心理，一切都为自己着想，看到好的东西就希望归为己有，甚至只要自己好，别人的死活存亡都跟自己无关，因此“贪心”之病自然生起。如果我们能像蜡烛一样，牺牲自己，照亮别人；能像朝露一样，虽然瞬间灭亡，还是用微弱的力量去滋润万物生长；能像太阳的光热一样，无私无我的照拂大地。能够如此欢喜的“舍”己为人，把幸福、快乐布施给人，自然就能治愈贪心之病了。

人生的另一个心病就是“嗔”。人患嗔病，是因为修养不够，只要不爱的逆境当前，嗔心一起，朋友可以变成仇人，夫妻也会变为冤家。一念嗔心起，一切变得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句经》说：“以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”嗔心不能解决问题，如果此时懂得“忍”，懂得世间一切都是自他平等一如，无你我之别，无好坏之分，有此忍的修养，嗔病就不容易生起了。

人生的第三个重大心病，就是“痴”。人患痴病，是因为迷而不觉；由于愚痴无明，所以加重贪嗔的毛病。甚至人的烦恼，人的生死轮回，都渊源于“痴”。痴会增长邪见，邪见会造作一切罪业，会招致地狱、饿鬼、畜生的苦报。如果有一点觉悟的心，知道自己有一个大智觉海，就不会让愚痴的黑风无端掀起惊涛骇浪了。

所以，对治贪嗔痴之病，要“以舍治贪”、“以忍治嗔”、“以觉治痴”。另外，对治心病还有五个重要的法宝，就是“五停心观”。《新华严经论》说：“善治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。”五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是：

（一）以不净观对治贪欲众生以秽为净，看到花美就贪爱，看到俊男美女就心动，因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是肮脏、不净的，比方，你觉得花可爱，你要想到花长在泥土里，上面有很多病虫，有很多细菌，这样你对花就不会执着了；你觉得那个人长得好漂亮、好美丽，但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合，只是一具带肉的骷髅，是不清净的，能如此观想，自然贪爱、染污的心就能去除了。

（二）以慈悲观对治嗔恚有的人经常无端发怒生气，恼乱他人；有的人看到别人行善，他不欢喜，看到他人行恶，他生嗔恨；有的人说，这个人我不喜欢，这个地方我不喜欢，这个时候我不喜欢；有的人总认为自己才是对的，别人所说都是错的，因此常与人诤论，于是生起嗔恚。

慈悲观又称慈心观、慈愍观，可以对治嗔恨心。佛教以慈悲为怀，这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦，给众生快乐。一切佛法如果离开慈悲，是为魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人，慈悲是无我无私的利益众生。慈悲是净化的爱，是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心，何必执着于自己喜欢不喜欢呢？慈悲不是佛教徒的专利，是一切众生共有的财富，人间有了慈悲，生命就会充满无限的意义。中国有句话说：“仁者无敌。”套用佛教的话说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励，有时以金刚之力来降魔，更是难行能行的大慈大悲。

（三）以因缘观对治愚痴有一种人，认为我与万事万物都是实有的，或认为是实无的，这是执着边见的愚痴；有一种人，认为人死了什么都没有，这是执着断灭的愚痴；有一种人，认为人死了还是会投胎做人，这是执着人生恒常的愚痴；有一种人，认为修行是要极端地吃苦，不吃不睡，这是执着苦行的愚痴；有一种人，认为修行是要积极的纵乐，这是执着乐行的愚痴。

愚痴可以因缘观来破除，愚痴是由于不明白真理。什么是真理，就是因缘。佛教的三世十二因缘，说明过去世、现在世、未来世是相续之理；世间任何东西都不是单独存在的，是靠着很多的因缘，例如一间房屋，是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成；一粒米，是由种子、土壤、阳光、水份、农夫的灌溉耕种等等因缘而成。由此因缘观想，宇宙大众都是我的因缘，都在成就我，都是帮助我的好因好缘，因此我们应该心存感恩，要待大家好，如此懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能化愚痴为智慧了。

（四）以念佛观对治业障有一些人因为过去世身口意的造业，招感很多的业报，因此一生诸多不顺。例如：想要赚钱，却被人倒闭；想要行善，却被人毁谤；出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常给人怨怪等。用念佛观可以对治业障，念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为，用来对治境界逼迫的业障；观想佛的报身功德巍巍，用来对治我人经常心生恶念的业障；观想佛的相好光明的应身，用来对治我人容易昏沉闇睡的业障。

（五）以数息观对治散乱我们的心念，一会儿停在美国大女儿身上，一会儿到了上海大儿子家里；一会儿住在天堂，一会儿堕入地狱；甚至时而心生善念，时而心萌恶念，可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫“安那般那念”，是以数算自己的出入息，让散乱的心能定住在一境。

此外，佛教的“禅净***”，禅定能统一自己，不让心念散乱，不让魔军得逞；念佛能净化心灵，念佛念得专心一致，也能降伏妄想、杂念的病魔，不致扰乱我们。

佛教还有很多法门，像拜佛，拜佛必定要发愿，有愿就有力量抵抗魔军；佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提心，发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等，都是无上的妙药，都可以治疗我们的心病。

现在社会上的心理咨询，可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从“我”而来，《般若心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”把“我”空了，就可以去除心中的颠倒妄想。

不过，一般说“我执”容易去除，但还有“法执”，佛法所谓的“修行”，就是和八万四千烦恼魔军战斗，稍有不慎就被烦恼打倒了。因此，身心的疾病，一定要提高自己的力量，就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等。一个练武的人，要有十八般武艺，学佛的人也要能统理一些正规军，也就是佛法的六度、四摄、八正道等等，有配备你才能打倒魔军，心理才会健康。

总之，要治心病，非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人，但不能勉强病人吃药，若病人不吃药，病永远也不会好。同样的，佛法虽然能医治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永远也不能痊愈。学佛，就是学习佛法，依佛陀的教示去实践，不只要完全相信，重要的是要确实去实行，否则就如“说食数宝”，自己不能受用，佛法再好，又有何用！

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用理智克制情绪

三、

遇到情绪不稳、心情起伏不定，动不动就容易生气、冲动，克制不了自己情绪的人，请问大师，要如何帮助他改善这种情况呢？

答：

情绪不稳，仿佛只有三条腿的桌子；缺了一只脚，支撑力量不够，基础不好，当然就不稳了。

人也是一样，做人的心智不健全，情绪不稳，就会感到世间一切都不公平，因而对人生产生诸多不满，或是心生沮丧、愤恨，乃至嫉妒别人等。从这许多不满、不平、不正的心理，就会造成情绪不正常，于是暴力、乖张、不讲理，言行就会有偏差。

情绪不稳，大部分都是自我不能控制，对外境不善处理。常听一些人说：“我没有办法，我要发脾气！”“我控制不了，我要打人！”因为控制不了，因此常常生起贪心、嗔心，于是情绪失控，自然是非不分，事理不明了，这都是由于自己的心智不成熟、心智不健全，自己喜怒无常、是非不分、善恶颠倒，因此任性乖僻。历代暴虐无道的帝王将领，大致说来都是不能管理自己的情绪，结果导致国破家亡、身败名裂。

情绪失控的人，自己没有办法，当然要找别人帮忙！找谁来帮忙呢？拜佛，佛祖会帮忙你！念佛！佛陀会加持你。你要打人，你要发脾气，你就念佛，可能一句佛号就能熄下嗔心，自然就不会打人了。

要想控制自己的情绪，平时就要多读书，多读书就会明理；做人明理，对人尊重，则“敬人者人恒敬之”，这是自然的道理。或者抄经、禅坐、绘画、梵呗，乃至自我反省、知道惭愧、懂得苦恼、经常感动等，自然心地柔和，而不会情绪起伏不定。反之，经常怨天尤人，一直怪人，当然就会情绪失控，就会生起无明烦恼了。

《弘明集》云：“若与烦恼诸结俱者，名为无明。”学佛的人如果控制不了自己的情绪，经常与无明相应，这是很难为情的事，所谓“自我之不治”，又如何去治理别人呢？所以我们要检视自己本身究竟有一些什么毛病？是生理的？是心理的？是思想上的？是见解上的？还是情绪上的毛病？你总要有一套方法来对治它，如果一直要靠别人帮忙，能有好因好缘，能遇到善知识指导你，当然最好，可是这样的好因缘哪里可能一直都跟随着我们呢？所以，自己要做自己的善知识，自己要解决自己的问题。

俗语说：“解铃还须系铃人。”情绪是自己的，还是要靠自己解决。自己觉得很懒惰，就要勤劳；自己觉得萎靡不振，就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治。甚至平时就要养成不怪人，而要责怪自己的念头，要懂得“改心、换性、回头、转身”。人生重要的，就是要懂得一转，转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智；懂得转化，人生就会有不一样的境界。

总之，做人做事不要有情绪，情绪乃无明业风。《观音义疏》说：“业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。”故要“以戒定慈悲，救恶业风”。否则当无明业风一起，大海就会波涛汹涌，人间就会闇淡无光，人性就会云遮日蔽，真理就会歪曲不正，所谓情绪之为害，实在不为不大呀！

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用正念降伏烦恼

四、

请问大师：人有了烦恼的时候怎么办？例如有的人为了一句话、一个人或是一件事而苦恼，甚至因为没有钱、没有人缘而烦恼。当烦恼来了，应该怎么办呢？

答：

一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼；看到别人做一件自己不高兴的事，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气；别人的一个动作，我就吃不下饭；别人的一个眼神，我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右，自己太没有定力，太没有力量了。

现在人大都犯了没有力量的毛病，太禁不起别人的一句话。如果好的东西，它要能禁得起。像***的木材进口到美国，美国不要，因为在美国的干燥气候下，木头很快就会裂开，所以不合格，就会被人拒绝。

佛光山当初建西来寺的时候，所用的琉璃瓦也都要经过测验，能受得了几千度高热的压力，才能采用。我认为烦恼也是一种压力，我们在烦恼之前，如果完全禁不起，就太可怜了，永远得不到平安，得不到安身之处。

《俱舍论记》云：“烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。”烦恼来了，你要面对他、化解他，如果你躲到房间里，还是会烦恼。烦恼是躲不了的，只有你去除他，把他赶出身心之外，才能得胜。

烦恼就叫“无明”；不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开；烦恼来了，就像台风过境，山崩地裂，让我的心情不能平静。

烦恼从哪里来？有时是受外境引发而来，例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风；另有一种是来自内心的烦恼，例如疑惑、嫉妒、心量狭小等。所谓“天下本无事，庸人自扰之”，这都是自己找来的烦恼。

有的人说话，说错了，被人家怪，当然要烦恼；有的人自己做错了事，自然要给人家怪，他也不开心。不过如果能够转念一想，这是在“学习”，也就不会烦恼了。

我们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼。我们自己要有力量转化烦恼，要转烦恼为菩提。人会有烦恼，大部分都是愚痴、无明；无明就是不明白、就是愚闇。

烦恼来了，要靠自己化解，别人的劝说、鼓励，都是一时的，烦恼的病因不去除，就不会有好结果。

如何对治烦恼？以下提供几点看法：

（一）和人相处，不要比较、不要计较。烦恼大部份都是从比较、计较而来的，我不比较、不计较，自然就少烦恼。

（二）烦恼来了，人家比我好，我祝福他。过去我曾讲过，你起大楼，我没有钱买房子，没有关系，我可以在你的屋檐下躲个雨，对我还是有利益；你买电视机，我没有，也不要紧，你坐着看，我可以在后面站着看一下；你建大庙，我只是个小庙，没有关系！我以后挂单，总可以到你那里吃一餐饭吧！世间有很多事你要想得开、看得开，不要嫉妒，自然就不会有烦恼。

（三）凡事不强求、不执着，不一定要求别人非要做到怎么样，也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由，如果别人不合自己之意就生气，烦恼就会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵。

（四）平时自己要有很多正当的兴趣、正当的工作、正当的习惯，这些都可以抵挡万千的邪魔外道。更重要的是，要发心工作，把自己忙起来，自然没有时间烦恼。平时多结交善知识，不跟烦恼人来往，因为借酒浇愁愁更愁，跟烦恼人来往，只有跟着一起烦恼。

（五）要常常自我反省：“我不行、我不好。”《成佛之道》说：“耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。”如果只想到自己很好，经常自己原谅自己，总认为：“我就是这样的看法、我本来就是这样嘛！”如此就不能改进自己，烦恼就无法去除了。

（六）待人亲切，奉行做好事、说好话、存好心的“三好运动”，就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心，别人就会赞美你、尊敬你，当然就没有烦恼了。

此外，有了烦恼必定是自己的错误，要勇敢面对，要认错改错；就像有病的人，要承认自己有病，不肯承认有病，别人怎么替你治疗呢？宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼，但是佛法纵然再多、再好，如果我们一点也没有学到，就像一个人没有练功，即使有再好的刀、枪、剑、戟，自己也不能运用，如此不但不能降伏敌人，反而被对方给制伏了。因此，要用正心、正念做人处事，有了正心就能降伏一切烦恼魔障。尤其“佛法无量义，一以净为本”，要懂得自我净化，有了清净的心，烦恼自然无由生起了。

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用智慧化解生老病死

五、

人，不管男女老少，都有所“怕”，例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等，请问大师有什么方法可以克服害怕的心理？

答：

人因为对未知的事物不了解，就会产生害怕的心理；就如我们害怕黑暗，因为黑暗我们看不到！如果凡事了然于心，自然就不会害怕了。我们平常总会对不熟悉的环境产生害怕，一有风吹草动，就觉得有鬼。过去在我小的时候，每次自己一个人走路，常常觉得后面好像跟着一个鬼，这时我就想走快一点，一走快，觉得鬼走得更快！我的家又那么远，这个鬼一直跟在我的后面，怎么办呢？那时自己还很小，也还没有出家，就停下来回头看，没有鬼嘛！于是，那个时候我就懂得训练自己，我知道根本没有鬼！我何必怕呢？

我想，人会害怕的原因，就是不明真相，所谓：“一朝被蛇咬，十年怕草绳。”一旦被蛇咬了，连绳子的影子都怕。

有些人胆小、怯弱，叫他上台讲演，他说：“我不敢！”要他去会客，又说：“我不敢！”无论做什么事都推说：“我不敢！”为什么不敢，就是因为怯弱！这是一种毛病。我们一定要勇敢面对一切事，因为“要得会，人前累”！

现在台北有一种训练，叫做：“丢丑训练”。丑媳妇总要见公婆，就是要禁得起在人前丢脸，才会坚强。例如买个电器类的东西，要知道好坏，要禁得起关关弄弄。

人为什么会怕？比如：怕失去爱情、怕失去金钱、怕失去权势、怕失去地位、怕失去荣耀。已经拥有的，害怕失去。也有很多人怕老鼠，可是老鼠是怕人的啊！你怎么怕老鼠呢？真是颠倒！怕蟑螂，蟑螂应该是看到人就要赶快躲起来的，你怎么怕蟑螂？这是莫名其妙的怕！

人也怕灾难，怕台风、怕地震、怕土石流等等自然界的灾害；怕被抢、怕坏人、怕土匪，但是怕也没用啊！躲避也不是办法。知道台风要来，就要加强门窗的防护；土石流来了，就躲到安全的地方。甚至地震来了，你也要有地震的常识啊！

基本上，木板的房子不容易倒，它会随着摇摆，它有弹性。住在高楼，愈高摇得愈厉害，即使逃跑，也来不及！所以不必慌张。你要有防备地震的方法，比如躲在桌子下面或柱子旁边，还是有空间能够给我们安全。人若是一味的慌张失措，反而不能躲避灾难。

其实，外来的灾难再大，都有防范的措施，人最怕的是“迷信”，迷信很可怕。过去有个电影明星叫林雁，她在美国买了一栋很漂亮的房子，虽然她也皈依过三宝，不过她迷信风水，就找来一个地理师，地理师告诉她，房子里面有三个鬼！她是单身女性，一个人独自住在一栋房子里，每天到了晚上，想到自己是跟三个鬼住在一起，害怕之余干脆将房子卖了。后来又换了一栋，她想这一次再请地理师看一下，应该没有问题了。地理师又说，这里面阴气很重！心里更加害怕，不能安心，最后只有用枪自我了断生命。

实际上鬼有鬼的去处，我也不是说没有地理风水，所谓：“人有人理，天有天理，情有情理，道有道理，地有地理。”但是地理不是从方位上来看的，例如同一条街上，门面朝东的商店，几家赚钱，几家失败，你说哪里有方向？其实做生意赚不赚钱，是要看产品的好坏，要看经营者的管理，要做市场调查，而不是看地理风水，所以凡事都有他的因果！

迷信很可怕，我们对治恐惧，就是要有智慧、要有常识。我们认识台风，就不会害怕台风；我们认识地震，就不会害怕地震；我们认识鬼有鬼的世界，畜生有畜生的世界，等于在佛光山，男众有男众的世界，女众有女众的世界，大家各有各的世界，不相妨碍。

其实，鬼是不会随便侵犯人的，人不要自己找麻烦，不要鬼迷心窍！不要惹鬼上门！本来没有的事情，因为自己迷信，自己找个鬼来。像***有人养小鬼，到最后往往会惹出很多的麻烦来，因此不要迷信，要有智慧。

有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，虽然毒性发作，眼看着就要气绝，但她一点也不害怕，一点也不挂念，她说：“我是观空的，毒蛇能咬我的身体，它能咬空吗？”能与虚空同体，就不怕了，不怕反而可以躲避很多灾难。

一个人有慈悲，慈悲就没有敌人，慈悲的人到处行得通；有智慧，能明白一切，就不会害怕；勇敢、自信、正念，懂得转移注意力，就不会害怕。有时候我们走夜路，要依靠灯；一个人胆小，可以多找几个人作伴。对外境的害怕容易解决，不过怕，还是从心理的怯弱、无知而来，要自我训练。

从小我就常常自我训练胆量。对日抗战时，我曾在死人堆里面睡过觉；在枪林弹雨里来去的经验，我也有过。像我初来***，住在台北善导寺的功德堂，因为最下层没有人供骨灰，我就弄个空间睡觉。记得那是民国四十年，有一次花莲大地震，天摇地动，善导寺的骨灰龛都被震得斜了过来，我就跟骨灰说：“你们可不要掉下来，打到我啊！”当时我完全没有想到别的事情，也不觉得害怕，因为我心有专注，我的注意力就是骨灰龛不要打到我。

过去我曾看过很多狐鬼的书，狐鬼很善良，都是报恩的，你对他好，他就会加倍保护你。有时我也在想，假如我有一个鬼朋友，那也很好，当然我希望佛菩萨来，不过鬼来也不要紧，有这个心理预备，真的遇见鬼了，因为心理有准备，自然不觉得害怕。

我觉得鬼并不可怕，倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晋书》里有个故事说，南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆子问道：

“喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？”

“我是鬼啊！咦！你又是谁呀？”

宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，骗他一下：

“我也是鬼呀！”

“喔！你也是鬼呀！那你要到哪里去呢？”

“我要到京城去呀！”

鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：

“好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。”

宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着。一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，鬼提议说：

“路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？”

“好呀！”

“那我先来背你。”鬼说完，就把宋定伯往身上一背。

“哎呀！怎么这样重啊！”

宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说：

“因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！”

鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说：

“现在我们只好游泳过去啦！”

说完纵身一跃，“呼”地一声，好像云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出“澎通！澎通！”的巨响，慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边，气急败坏地说：

“喂！你怎么游得这么响呀？给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为什么会这么大？”

宋定伯看到鬼在疑心，赶快搬出人的技俩说：

“我刚死，还没有学会游泳啊！”

上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运，碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子，说：

“喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们鬼道的众生最害怕什么？”

“我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。”鬼很诚意地回答他。

这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。

鬼其实并不可怕，有时候人比鬼更可怕，不过胆小怕鬼的人，还是很多。如果真的害怕，心生智慧，自然就不怕了，不然就要靠外力的帮忙。但是人还是要靠自己，平时多结缘，有了善因善缘，即使半夜遇到鬼了，也会有好人来帮忙的。

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用观照力去除坏习惯

六、

人大都有很多不良的习气，像酗酒、赌博、好财、贪色、恶言相向、喜欢谈论是非八卦等，请问大师，有了恶习要如何去除？

答：

平常我们讲“烦恼易断，习气难改”；也有人说：“江山易改，本性难移”，指的就是说人的习气不容易更改。

在佛法来讲，重的错失是烦恼，轻的过失叫习气。其实，人难免有烦恼、有习气，甚至“罗汉断三界结尽，而习气未除”（《大般涅盘经集解》）。所以即使证悟的大阿罗汉，有的也喜欢照镜子。因为他过去做过几百世的女人，习惯了，因此即使出家了，还是习惯要照镜子，这就是过去的习惯使然！

佛陀十大弟子之一的大迦叶“闻歌起舞”，这是习气；憍梵波提***经常习惯呶嘴，就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛，牛就是要反刍，所以时间久了就成为习惯，这也是习气！

有的人讲演，习惯低头不看人，这是习气；有的人看人眼光凶狠，让人觉得好可怕，这是习气；有的人好吃什么东西、好买什么东西，这都是习气。

在禅门里每个修道者，拥有的东西越少越好，所谓：“衣单两斤半，随身十八物。”一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，所带给我们的困扰、烦恼也就越多。

然而，现代人的东西太多了；拥有、贪多是坏习惯。不过这也难怪，有人说“大过不犯，小过不断”，小过就是习气。乃至大菩萨，虽然已经到达等觉位，为何不成佛？因为他“留惑润生”，他要留一分无明，留一点习气，好让众生亲近他。为了救度众生，菩萨愿意放弃个人的成就，所以成佛必须把所有烦恼都断除。

至于如何才能对治恶习？首先要靠自我观照，要看自己的心，看自己的毛病。然而，一般人的眼睛都是用来看别人，常常指谪别人这个不对、那个不好。其实《大乘要语》说：“习气不离心”，所以我们应该要看的是自己的心，自己的毛病！

当然，有的人酗酒、吸毒，要靠医药的帮忙，但也要自己肯得下决心断除。其他如赌博、恶口等，也要靠自己有心革除。所谓：“友直、友谅、友多闻。”有人说我可以找好朋友来规劝、教诫；自己找好朋友来做管理员，要知道，靠别人来规劝我、帮助我还是有限的，自省自觉才是革除恶习的重要方法。

有一个总经理喜欢骂人，员工当然不高兴，他也知道，发脾气会让员工离心离德，自己也是真的有心想改，但就是改不了。终于他下定决心，用一个牌子写“戒嗔恚”当座右铭，提醒自己不要发脾气，一副决心要改的样子。有一天，他听到公司的同事在谈论：“我们总经理就是这个脾气不好！”他一听，火冒三丈，当下拿起“戒嗔恚”的牌子往那人身上丢去，说：“我早就改脾气了，你为何还要说我的脾气不好。”

人往往不知道自己，这是最大的恶习。人常常要求别人十分，要求自己零分，都是“严以律人，宽以待己”，日久自然成为习惯，这就是习气。

如何改习气呢？我想除了勇敢认错、决心改过，还要有大智慧、大忍力。忍，有生忍、法忍、无生法忍。《佛光菜根谭》说：“消得一分习气，便得一分光明；除得十分烦恼，便得少分菩提。”我们有了无生法忍的智慧，自然能消除业障、去除恶习。就如明镜蒙尘，要经常拂拭；铜铁生锈，要勤加上油。又如衣服脏了，要用清洁剂洗涤；地毯脏了，就用吸尘器除污。

革除恶习如果只想依赖别人的帮忙，这是改不了的；一定要靠自己的恒心、毅力，要时时自我砥砺，就等于“真金要靠洪炉炼，白玉还须妙手磨”，只要自己肯下决心，不断的自我鞭策，久而久之，习气就能慢慢消除。

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用慈悲包容人生的缺憾

七、

家中有智障儿、精神病患、植物人或失忆症的病人，家人应该如何坦然面对，共度难关？

答：

现在社会的科技文明十分进步，但人间的苦难并没有因此而减少，反而社会越进步，苦难愈多，例如智障、残障、植物人、精神病、失忆症、玻璃人等等。如果家中有这样一个残障的人，带给全家人的负担、挂碍、不方便，真是无以复加！

但是，世间很多事，是福是祸也不一定，所谓：“塞翁失马，焉知非福。”据我所知，有的家庭因为有残障儿而因祸得福的人也很多。例如，瑞士华人联合会会长何振威先生，一家十几口能从越南移民到瑞士，是由于家中有一名智障的小孩，因此获得优先移民瑞士的资格。瑞士对残障人士很保护，每个月***提供三千美元的资助，因此全家十几口得以过活。我到瑞士去的时候，他说这个小孩真是家里的宝贝，是全家人的救命恩人。像这类的故事很多。

另外，也有父母生养健康的儿女，千辛万苦送他们到外国去留学，读了硕士、博士后，就在外国不肯回来，父母乏人照顾，所幸家里还有一个残障的儿子，于是靠着他的因缘获得***补助，得以让父母养老，后来这对父母说：“我有一个残障的儿子，这是我的福气。”

所以，有残障的家人，到底是福是祸，不可以一概而论。尤其，有的人因为家有植物人或智障儿，更容易激发菩萨爱人的慈悲心。像香港的杨女士，他生养了一个残障儿，让她看到人生的苦，因此选择行菩萨道，发心布施，利益众生。

对于世间上的好与不好、幸与不幸，都不是绝对的，重要的是如《法华经》中常不轻菩萨说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”甚至《大方等大集经》说，菩萨也有百八因缘着痛。所以对于家里有残障的亲人，更应该发挥爱心，不可以嫌弃，这都是因缘；能用佛法的角度来看待，知道这一切都是给我们有机会来行慈悲，让我们有机会接受考验，就会欢喜接受、勇敢面对。

有一次我在台北佛光缘美术馆，遇到两位没有手，却非常有名的画家兄弟杨正华、杨正隆，希望我跟他们照相。像这种“残而不废”的人很多，只要家人用爱心去爱他们，通常都会有非常优秀的表现。

我在南华大学主持毕业典礼时，有位生来就没有手的小男生李志强，与正常人一样读书，现在已经获得硕士学位，而且是个电脑软体程式设计的专家，他靠一只脚，自己洗衣服、吃饭，都不需要别人帮忙，甚至穿针引线、打电脑的速度，都比一般正常人要快。

我也看过大陆上一些残障的人士，他们残而不废，残而更加坚强。另外，***现在有很多残障人士，也经常在媒体中发言，都得到很高的尊重和成就。所以，天生我才必有用，在教育、爱心呵护之下，残障人士只要努力，还是能有所作为。

“月亮不一定要圆满，残缺也是一种美丽；人生不一定要拥有，享有也是一种福气。残缺生命，也能彩绘成美丽的诗偈。”我们要歌颂残缺之美，要承认残缺的另一番成就。甚至世间的得与失，本来就不是绝对的，例如瞎子虽然眼睛看不到，但是他的耳朵往往特别聪敏；哑巴不会讲话，但是头脑特别清楚。人类的潜能，虽然要靠五体四肢来帮助发挥，但是如果有了残缺，却能“人残心不残”，心智健全，这样的人生还是能发挥一番作为的！

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用守法避免传染

八、

如果染上了传染性疾病，如SARS、爱滋病、性病、肝病、肺痨、疟疾、皮肤病、天花，甚至小小感冒等，要如何护理，以避免传染他人？

答：

不幸染患传染病，最重要的就是发挥公德心与守法的精神。***前不久的SARS防疫战，最大的问题就是人民缺乏守法的精神。例如防治传染病的第一个重要工作，就是实施隔离，但是有人不肯接受隔离，带着病菌到处传播，这就是***失败的地方。

大家不守法、不遵守隔离政策，有病不肯隔离，于人于己都是有害无益；养成守法守礼的精神，这是自爱，也是对他人的尊重。像戴口罩，不是只有防备自己，也是尊重别人，这是一种礼貌。再如使用公共的东西，自己有了传染病，就不能跟别人共用，这是一种公共的道德，也是守法的精神，这种观念要建立。

在目前的传染病当中，爱滋病最令人闻之色变。根据统计，***去年就有二千多人死于爱滋病，这次SARS的传染也死了八十几人。传染病有时候是接触传染，有时候是空气传染，有时候是透过血液、唾液传染。不过这一次SARS的传染，对***也带来了正面的教育功能，例如大家勤于洗手，懂得保持环境的清洁，也懂得自爱与尊重别人。

尤其SARS防疫期间，在实施隔离的政策下，不少人在家读书，无形中带动社会读书风气。例如佛光山的人间佛教读书会，一下子便增加了许多的读书会，提供大家读书、增长智慧的机会，增加人民的知识、内涵。

谈到社会的传染病，其实哪个时刻、哪个地方没有呢？在历史上，包括希腊、罗马帝国的衰微，都跟传染病有关；中国的明朝所以亡国，也不是兵力的问题，虽说明朝跟其他朝代一样，到了末年因为奸臣弄权，导致政治腐败，更重要的是后来传染病肆虐，人民死于传染病者不计其数，致使无人打仗，一个国家就这样灭亡了。所以传染病的肆虐，实在很可怕。

其实，我们的社会，除了病菌的传染、毒素的传染之外，思想的传染、知见的传染、谣言的传染，更是可怕。染上传染病，应该遵守公共的道德、遵守社会的法律，不去危害别人，可是我们的社会有一种怪现象。有很多人生了重病，他心有不甘，故意用各种方法将病传染给别人。他认为一个人死了太寂寞，要多几个人陪他一起走，像这种不正常的心理，就是没有道德心。

根据《撰集百缘经》说，佛陀在过去世时，因“修行慈悲，和合汤药，用施众生，以是之故，得无病报。”所以，我们欲得社会健全、个人无病，除了遵守公共的法律、公共的秩序外，尤其要宣导、重视公共的道德；培养守法、守纪、守德的观念，尤其要发挥慈悲爱人之心，这是我们不容忽视的课题。

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用悲愿消除业障

九、

佛教常说“业障病”，因业障而生病，要怎么样才能消除业障呢？

答：

经云：“业不重不生娑婆。”人到世间上来，除非是菩萨乘愿而来，否则一般凡夫莫不是随业而来，所以业不重就不会来世间做人了！

现我们每一个人生来就与业障连结，业是我们生命流转、循环的一种连带关系，从业障的人生所引发的病，当然就是“业障病”了。

佛教所以称“业障病”，就是无以名之的病；同样的，经常产生无明烦恼的人，就是业障人。另外，原本不该发生的事，却偏偏发生了，是为业障事；看起来不应该死，却还是死了，令人不能理解，都是业障。

有的人久病不愈，为什么？就是业障。两个人一起生活，一个人很健康，一个人总是生病，到底是什么原因？就是业障！前不久有一个人从几十尺的楼上跳下来，压死一个路人；跳楼的人没死，路人却死了，这就是业障！

过去在多次的飞机失事中，有的人本来应该坐这架失事飞机，因为路上塞车，赶不上班机；有的人因为受朋友邀约，临时改变主意，因而躲过一劫。但是也有人本来不该坐这架失事飞机的，却临时有了座位，因此赶上而做了替死鬼，这都是业障。甚至有的人没事在家里坐着，却有大卡车闯进来撞死他，这都是业障！

业有共业与别业，共业又有“共中共”与“共中不共”的业。有的人本来得了不治之症，应该是要死的，可是不久却病愈了；也有的人只是患了小小的伤风、感冒，因为治疗不当而死亡，佛经称为“横死”，这也是业障。

其实，除了业障病以外，还有很多的业障。例如：穷是业障，没有人缘，也是业障；生命没有欢喜、人生缺少助缘，这都是业障。有的人本来辉煌腾达，可是有朝一日，业障现前，一切都昙花一现。

业，就是行为的造作。《大宝积经》说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”虽然今日的境遇与过去世的因缘有关，但如果今生忏悔、行善、修福，也可以消业。例如佛经记载“沙弥救蚁”的故事，小沙弥的寿命本来应该早早夭折，但因为他救了蚂蚁，有了护生的功德，不但寿尽未死，而且得享高寿。像这一类护生而延寿的事例，佛经与现实生活里，时有所闻。

另外，《大乘起信论裂网疏》说：“忏悔能灭业障，劝请能灭魔障，随喜灭嫉妒障，回向能灭着二边障，发愿能灭多退忘障。”所以，业障还是可以经由忏悔而消除。

消业就等于衣服脏了，要用肥皂粉洗刷；身体脏了，也要用沐浴乳洗涤，甚至每天要用牙膏刷牙、漱口。同样的，你要消业，也要有工具，要有武器！也就是要发愿、行善、积德、培福、结缘，才能消业！如果不知忏悔、行善，只是祈求业障消除，就如《阿含经》的譬喻说，把一块石头放在水里，它自然会沉到水里去，不会因为祈求神明，希望石头浮出水面就真的能够浮起！把油倒进水里，油必然会浮在水面上，即使你向神明祈求，希望油不要浮起来，油也不会沉到水里去，这是很自然的事，因为这就是因果。

所谓“有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安”，所以在这一次SARS事件中，佛光山封山一个月，我们不光是祈福消灾，我们更愿代众生忏悔，为大家祈愿；就等于一面除草，一面播种，能从积极面去行善培福，一旦善的业缘成熟，自然就能业障消除，福慧增长了。

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用自我肯定活出自己的道路

十、

天生有了残缺，乃至身材矮胖、长相丑陋，甚至聪明才智、学经资历、家世背景等条件，处处不如人。这种人应该如何从自我的观念中获得心力的成长？

答：

人无十全十美，有很多年轻男女常因太矮或太胖而自卑。其实太矮、太胖也不是不好，天塌下来有高个子去顶。矮一点的人做衣服，布料可以少一点，甚至丑一点也无所谓，出家人丑僧俊道，有很多人也为美丽而悲哀，美丽不见得就绝对的好。“自古红颜多薄命”，因为美丽而被人泼硫酸，甚至被杀害、被强暴，都是因为长得太美了。妙贤比丘尼也曾因美丽而苦恼，所以人长得矮一点、胖一点、丑一点，才安全啊！

一∵有时学经历不如人，这也不是不好，我常有个感觉，有人要高学历，高到最后“高处不胜寒”，读到博士学位，最后没有人缘，把前途都给读完了。

***有一段时期，很多人求职不以大学文凭，而拿出高中、初中的学历，因为高学历反而找不到工作，高中、初中毕业的人，反而容易找到工作。因为大学毕业的人都要求坐办公桌，要求高薪资，天底下哪里有那么多好工作等着你呢？所以一个人只要肯从基层做起，不要求高的待遇，反而增加自己的优势。

一个人就算自己残缺不全，就算条件不如人，虽然外在的资源不够，但是你能接受事实，并且发挥逆向思考，发挥自己潜在的专长，例如我的才智不如你，但是我比你慈悲、比你发心、比你亲切、比你有人缘，我可以改变现状，创造新的机缘。甚至我人丑，你们都不跟我讲话，也没有关系，我可以有很多的时间读书，藉此充实内涵。

残缺也是美！在《人间福报》的“迷悟之间”我曾发表一篇“缺陷美”，提到爱迪生耳朵聋了，他反而能发明电灯，带给人类光明；海伦凯勒是一个十不全的女士，她却能成为世界的伟人。

花莲原住民蔡耀星，虽然双臂残废，却连续勇夺三届的游泳冠军，人称“无臂蛙王”；罹患类风湿症的刘侠女士，虽然手脚不灵活，却长年写作不断，成为着名的作家。

俗话说：人比人气死人！我想，残缺有短处的人，虽然人有缺陷，但只要心理健全，在智慧的前面，大家是平等的；在发心功德的前面，大家也是平等的；在修行的道路上，大家都是平等的。见到世间上多少的差别，如果我们都能以平等心来继续奋斗，用智慧来赢得人缘，用信心来自我肯定，相信必能活出自我，活出希望，活出自己的未来。

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用智慧点亮心灯

十一、

有的人远光短浅、心胸狭隘，在心理上看不到更大、更好、更美，看不见欢喜、彩色、光明。对于这种心理的愚闇，如何点亮心灵的灯光？

答：

国际佛光会每年都会举办“禅净密万人点灯法会”，不过那是点的有形的灯，人重要的是要点亮自己心灵的灯光。一个人、一本书、一所学校、一个道场，都可以成为照亮心灵的明灯！

《观心论》说：“灯者，觉正心觉也；以智慧明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油。”

一个人能点亮自己心灵的灯光，不但可以看到世间的万象，还可以和他们建立关系；心灵的灯光亮了，不但可以看清人我的关系，还可以建立自他之间更好的因缘。

心灵的灯光是什么？智慧的灯、慈悲的灯、善美的灯、明理的灯、道德的灯、惭愧的灯。你要点亮哪一种灯呢？

一个人有学问，他就像一盏明灯，学子就会向他集中而来；一个人有道德，他就是一盏圣贤的明灯，求道者自然会慕名而来；一个人有能力，又肯助人，他就像一盏明灯，日久自然会近悦远来；一个有慈悲心的人，他就是一盏明灯，很多人都会心无挂碍的向他投靠。

一个人，既然可以像明灯一样，我们自问：我可以做家庭中的明灯吗？我可以成为社区里的明灯吗？我可以点亮社会上的明灯吗？我可以是照亮全人类的明灯吗？

灯，代表光明；灯，给人安全之感。灯是黑暗的?星，愈是阴暗的地方，愈需要灯光的照明。航海者，因为灯塔的指引，得以知道方向；飞机夜间飞航，也要靠灯光的指引，才能安全降落。佛前的一盏明灯，给予迷闇的众生增加了无比的力量。

高山丛林，为什么鸟兽聚集？高山丛林就像是鸟兽的明灯，可以做为他们的依靠；江河海洋，鱼虾总要找一个无污染的水域为家，因为无污染的水域就是鱼虾的明灯，它可以获得安全的庇护。

灯，不要别人替我们点，要我们自己去点！我们自己的心灵就是手电筒，我储蓄能源，随时都可以点亮心灯。

所以，《观心论》说：“智慧明达，喻灯火常然，如是真如正觉灯明，破一切无明痴暗。能以此法转相开悟，即是一灯然百千灯。”

灯，给了我们光明，光明的可贵，让我们看得到前途。但是，人往往因为内心没有光明，因此无明烦恼；因为无明烦恼，因此而障蔽了智慧之光，所以人生没有希望、没有未来、没有欢喜、没有色彩，这都是身心的毛病。

讲到身心的毛病，十分之一、二是靠外缘，靠别人帮忙，十分之七、八，则要靠自己自立自强。《地藏经》说：我们诵经的功德，亡者只能得到七分之一，七分之六是诵经的人所得，所以一切还是要靠自己比较重要，要别人来帮忙，已经是差人一等了。因此，唯有我们自己点亮心灵的灯光，才能照亮前途，才能活出希望。

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待人好以和谐人际

十二、

自私执着是人的劣根性，有的人因自私自利，凡事只想自己不管他人，甚至固执己见、贪嗔、愚痴、嫉妒、傲慢、无惭、无愧等习气，常常导致人际关系不协调，应该如何改善？

答：

人生的烦恼有千万种，身体上有老病死的烦恼，心理上有贪嗔痴的烦恼，其中最难处理的根本烦恼就是“我执”。我执就是八万四千烦恼的统帅；因为执“我”，所以我疑、我嫉、我见，烦恼不已。

人∵《大方广三戒经》云：“以执着故，为意所害。谓可意法、不可意法；若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。”

有些人落水要命，上岸要钱，这是因为执着自己的生命比金钱重要；有些人在名利之前罔顾仁义，这是因为他邪见执着名利比仁义重要。

不好的习惯，不容易改进，因为执着；不当的言行，不容易纠正，也是因为执着。在生活中一些认知上的执着、思想上的执着、观念上的执着，如果是有事有理者还好，有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见，则叫人难以相处包容了。

一般人都要求别人要做菩萨、要对人慈悲、要宽宏大量。但自己却不愿付出，自己自私、执着、无明，缺陷很多。

其实世间上无论什么事，都是一分耕耘一分收获，即使你是释迦牟尼佛，也要苦行六年之后，才能在菩提树下开悟；如果你是耶稣，也要被钉上十字架，代众生受苦难，才能赢得尊敬。你要做菩萨，就说观世音吧！也要救苦救难，而不是等着别人来救你；你要做地藏王菩萨，也要发愿：“我不入地狱谁入地狱。”所以要想有所收成，就必须播种。

现代很多年轻人，年轻气盛，常常自我执着、自私自利，不懂得待人处事的道理，走到任何地方，常常不服气主管领导，常跟同事抗争，因此人际关系不和谐。

怎么样才能和谐人际关系？我今年七十七岁，最近悟到一句话，就是“待人好”。这是今年四月我到日本本栖寺时，有一位徒众问我怎么样跟大家相处，怎么样立身处世？我说：“要待人好！”只要你待人好，人家就会待你好，这是不变的真理；你想要人家怎么待你，你就先要如此待人。现在的人最大的毛病，就是要人家待我们好，但是我待别人不好不要紧，这就是不明因果。

待人好就是待自己好，甚至比待自己好更为重要。待人好不是虚伪做作，也不是临时起意，待人好的性格，要在平时养成。

所谓“敬人者人恒敬之”，你希望别人待你好吗？那你就应该以希望别人待你好之心，一转而为待人好，如此自然就会无往不利了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵