道教“齐同慈爱”思想综论

道教认为，“道”不仅具有包容万物的品质，而且慈爱万物。太上道祖老子说：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”，又说：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在道祖老子思想的启迪下，道教形成了“齐同慈爱”的思想和精神。《度人经》曰：“不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国泰民安，欣乐太平。”

“齐同慈爱”思想是“道”的精神的体现。在道教看来，“道”既是生化宇宙万物的本原，又是万物存在之本体。老子《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道教以“道”为宗，就要求信徒们容纳万有而又不失自我，具有宽容的精神品格和包容博大的慈爱之心。“齐同慈爱”思想是道教慈悲济世、无量度人的核心思想。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”，又说：“天道无亲，常与善人。”人与人之间，物与物之间，都是有差异的。“齐同慈爱”思想的根本之义就是要实现“物我无别、天下一家”的大同世界，不论贫富贵贱还是亲疏远近，甚至于花木鸟兽，皆给与相同之爱，不起分别之心，不生差别之念。

道教有“齐同慈爱”思想，作为世界三大宗教的基督教、伊斯兰教和佛教同样有关于“爱”的主张和理念。基督教倡导爱人如己，伊斯兰教主张敬神爱人，佛教则提出慈悲为怀。尽管都提倡“爱”，但与三大宗教相比较，道教的“齐同慈爱”思想却有着自己的独特意义。中国传统文化是以道德教育为主题的伦理型文化，是一种理性文化。具有控制力的神在中国传统文化中并不具有统治地位。基督教、伊斯兰教和佛教则都产生于神性文化中。按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣。耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”以及“爱人如己”。《马太福音》第二十一章说：“你要尽心、尽性、尽意的爱你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”基督教认为，神爱我们，并且派遣他的儿子来到人间传播“爱”，因此，从根本上说，爱是由神那里得来的。伊斯兰教同样认为，“爱”来源于神，是神的旨意。古兰经第二十八章提到，安拉说：你当以善待人，象安拉以善待你一样。中国传统文化则认为“爱”源于人的本能。儒家“仁者爱人”的思想和墨家的“兼爱”主张都是以此为基础的。产生于中国伦理型文化的道教“齐同慈爱”思想首先体现了一种深刻的同情心。在深刻同情的基础上产生共享之“爱”，这就是“齐同慈爱”。

道教“齐同慈爱”思想为维护人与社会的和谐提供了理论指导。人与社会的和谐是创建和谐社会的核心，要创建和谐社会就必须首先构建人与社会的和谐关系。作为社会一份子的人既有自然属性，更具有社会属性，人与社会的关系实质是个体与整体的关系。实现人与社会的和谐，就是实现个体的人与整体的人之间的和谐。“齐同慈爱”思想强调了“和合包容”和“慈爱”的精神。它告诉我们，要构建人与社会的和谐关系，首先要树立人人平等的观念。《南华经》说：“以道观之，物无贵贱。”人与人之间、不同的人群和不同的民族之间都要平等相待、相互尊重。进一步，在平等相待和相互尊重的基础上，人人都对他人心怀慈爱与同情。这种以平等相待和相互尊重为基础的慈爱与同情不断弘扬，就能在全社会产生共鸣，进而创造一个团结、和谐的社会人文环境。

道教“齐同慈爱”思想为维护人与自然的和谐提供了思想启迪。人与自然的和谐是创建和谐社会的基础，要创建和谐社会还必须构建人与自然的和谐关系。道教认为，天地万物都源自于“道”，由“道”而生。《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”《阴符经》明确指出，人与天地万物是相互扶助、相互促进的关系，本质上是一体的。《阴符经》曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。”因此，人和自然万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利。“齐同慈爱”思想要求我们平等对待自然万物，顺应其自然本性，不以人为的强制方式破坏其生长和发展的过程，以慈爱之心尊重自然万物的生存和发展。只有这样，才能最终构建人与自然的和谐关系。

根植于中华传统文化的道教“齐同慈爱”思想为我们描绘了一个“物我无别、天下一家”的大同美好世界，为我们构建人与社会、人与自然的和谐关系提供了思想指导。让我们在科学发展观指导下，秉承道教“齐同慈爱”思想，为创建社会主义和谐社会而努力！