佛陀的遗教是什么

佛陀的遗教是什么

佛史比丘∵

众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最后遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸!”

所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常，不停地变化，无止境地迁流，这样不断的迁流，完全无‘我’、非“我所有”，大家应有精勤，不要放逸。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻!别对事物入迷!别认为有什么可执着!别轻率地执着任何事物，这是佛陀所说“不要放逸”的意思。我们应该要时常具足精勤!

且看现代年轻人的问题，他们是多么地轻率啊!他们认为一切事物都可爱、可取，执着于爱、执着于恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了!这种人没有遵行佛陀遗言中的教导，辜负生为人身、长于佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最后的期许!

我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念!别糊里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间“我空”、“我所有空”。若我们的心空掉执着，贪、嗔、痴就不会生起，那么，不论做什么，都将是人类所能达到最真、最善、最美的，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。

佛陀还给我们另一个最后的指示：“去!到处去!去宣扬妙法，初、中、后时，法味一如。”这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导“无执无着”——初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人说，此外别无可说了。

佛陀只教导“无执无着”，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的；为得他方世界的利益而说法是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由于无执无着而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而无执无着，是最重要的教诲。

请各位好好记住一个宣说全部“法”∵的字——“空”（suagt），它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”没有禅定；因心不“空”而没有智慧。

佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”，即：僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。

持戒是因空掉烦恼、执着，而能无执无着；当到达“空心、”，没有烦恼时，就能到达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执着，就有了究竟的智慧。道、果，是有次第地了悟“空”一直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅盘——全部都可归结为“空”。

这说明佛陀为何这么说：“空”是我所教，没有谈及“空”是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素咀答是如来所说，与“空”相应，义理奥妙深远，超越世间。这是如来所说的法。相反地，“任何（自称的）素咀答，纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离“空”的轨道，就与“空”不相应，这是弟子的说法。有这两种素咀答的说法，与“空”相应的是如来的说法，与“空”相应的是后期弟子的说法。

佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当‘空’的教义失落，人们不再关心‘空’时，佛法的精髓就会消失。”（《泰本巴利藏》第16册，311页）

这很像古代陀舍罗诃国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了!

当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了后代第子所说新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看!想一想!佛陀叮咛我们要宣扬“无执无着”的微妙法，而且“初、中、后时，法味一如”，但，现在佛教所呈显的是什么风貌?

它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓?

我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习“空”，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这才可以说已经恢复它的实质了。

摘自《一闻一智慧》∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵