佛陀是无上医王

良医是兼具慈悲与智慧的菩萨，

然而在诊疗疾病的傲人成就之外，

能否治愈世人贪、嗔、痴三毒的热恼重病？

文／见义法师∵

自古英雄最怕病来磨，因为它始终是人生追求幸福的大患。下自贩夫走卒，上至纵横沙场、勇猛威武的将军，乃至力堪扭转乾坤的帝王，都无法免于病苦的摧残。假使没有良医致力于疾病的诊疗，恐怕如曹操之雄，因无华佗之治，亦不免宿疾难愈，而终身为头疾所苦。

许多医师终其一生竭尽心力于疾病的探索与对治，尤其当传染病流行之际，更能舍己救人，将自身的安危抛诸脑后。病人通常对医师抱以无上的希望，而医师对自己也有很高的期许，期望能精确地掌握病况，使每一个患者在自己的手中重获健康。所以，世之良医实为人间兼具慈悲与智慧的菩萨。

应病与药世之良医

应具备什么样的条件，才可称为世之良医呢？佛陀于《杂阿含经》中说：“有四法成就，名曰大医王者。何等为四？一者善知病。二者善知病源。三者善知病对治。四者善知治病已，当来更不动发。”亦即，能正确地诊断疾病、知道发病的原因、知道用何种方法或药物医治疾病，而且将疾病治愈后便不会再复发。

每一个时代、每一个国家都有很多优秀的医师，在医疗领域留下不朽的功业，使后世的人广受其益。如《左传》及《史记》记载，春秋时期之名医扁鹊，曾精确地诊断齐桓公已病入膏肓且为医所不能救，此外又曾令昏厥的虢国太子起死回生。东汉时的华佗，是第一位研究出以麻醉方法搭配外科手术救人无数的医师，而且善于结合望、闻、问、切的方法诊断疾病并判断预后。虽然华佗所留下来的医学着作多已佚失，但至今仍有不少脍炙人口的医案流传下来。

例如，华佗曾准确地诊断出一个病人何时将中风，也判断出一个自以为健康的人何时发病；同样是腹痛的两个病人，他能诊断出一个患有严重的寄生虫病，而另一个则是因为怀双胞胎生产后留有一死胎于腹中；他也曾经治愈一个重病患者，其间并预言何时此疾会再复发，而为患者预留药物。这些医师都是在没有先进医疗设备的辅助下，对病因与治疗的掌握达到炉火纯青的境界，堪称世之神医。

预防胜于治疗

中国医学将致病的原因分为内因、外因与不内外因。内因为五欲、七情所起，如《黄帝内经》讲：“喜则气缓，怒则气上，思则气结，悲则气消，恐则气下，惊则气乱。”“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”此即说明人的情绪对身体及疾病的影响。外因为风、暑、湿、燥、寒等天候的变化所引起，如：露湿冒寒或为风热、寒暑之气所伤等。不内外因则是饮食起居不节，不知调节饮食及顺天候寒温、四时之气，生活坐息紊乱所引发的疾病。“邪之所凑，其气必虚”，对于预防疾病与治疗疾病而言，明确掌握致病因素极为重要，能够断除致病因子，才能安康保寿。

中国古医典《黄帝内经》云：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”广义的讲，这是预防医学的观念，要大家明了致病的原因，知道如何于日常生活中保养身体，预防疾病。至于对疾病的自保之道，则是：“正气存内，大风苛毒弗之能害也。”也就是说，若身心健康，免疫系统健全，虽然有外在致病因子的存在，并不容易生病，即便生病亦可很快地康复。但是若身体虚弱，抵抗力差，则容易为病邪所侵，导致身体更虚弱的恶性循环。这也说明了为什么暴露在同一个空间下，有的人会被病毒所侵，有的人却依然健康活跃；一个小伤口，有的人置之不理却能自然痊愈，有的人反而会溃烂恶化。

养正气绝病原

在日常生活中，除了不犯上述三种致病之因外，应该如何培养正气，断绝疾病呢？孟子说：“我善养吾浩然之气。”浩然之气即为正气，儒家认为此浩然之气是一种正大刚直的精神，而且这种气和道德意识紧密结合在一起，由长期实践道德的积累、从内心自然产生。如果缺乏道德意识，或者做了于心有愧之事，就会感到心虚气馁，导致正气不足，容易为邪气所侵。

《庄子．在宥》记载，黄帝问道于广成子，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，勿摇汝精，乃可以长生……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”可见于黄帝时代即已知道心神不可外驰，应收摄眼耳鼻舌身意六根，不要过于劳虑，则身心清和，能保长生而形不衰。

由此可知，除了内因为直接的心理因素外，其他的疾病虽有其具体的成因，亦皆与吾人的心念有关。佛法直探心源，所谓“病由业生，业由心生”，纵观一般人的起居生活，六根无时无刻不在攀缘尘境，追求财色名食睡的享乐，致使饮食不节，逆犯寒暑之气，而且于其中起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫……等恶业。在顺境中耽着五欲之乐，逆境时又忧思气结，惊慌恐怖，任种种有损健康的情绪流转不息，戕害自己的身心，却不知其危害之大，徒然在针药堆里下功夫，始终是成效有限。

∵在《素问?汤液醪醴论》中，黄帝问岐伯：“形弊血尽而功不立者何？”岐伯曰：“神不使也。”帝曰：“何谓神不使？”岐伯曰：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精神坏去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”其大意是说，针药不过是一些具体的治疗方法而已，如果病人内在的精神衰败，意志涣散，病就不容易痊愈。因为人们不懂得养生，心中的欲望没有穷尽，愁忧思虑，患得患失，造成精气衰败，营气瘀涩，卫气散越，神气失去应有的作用，所以病不会好。其实，若身心涣散到这种地步，正气不复存内，岂止病不会好，连对环境中的传染病原都失去抵抗力。因此若论治病之本，实应先断除贪、嗔、痴之心，使六根不攀缘六尘，这念心时时刻刻保持清净，没有烦恼，没有不健康的情绪残害我们的正气，则三因齐断，病亦无由而生。

但是对大多数不懂得如何真正保养身体的人，生了病仍需要世间良医的关照，因为世之良医能善用大地矿物药草，甚至以先进的医疗科技治疗色身的各类疾病，让病人从危急的状况中重获生机。然而，在与疾病抗战的傲人成就之外，医师并不能除去病人心中贪、嗔、痴三毒的热恼重病，人类依旧不能免于一死，所以当扁鹊或华佗诊知病人所患为不治之症时，也只有告知病人速速返家，以作善后之准备。

病由业生业由心生

印度有一神医──耆婆，是佛陀时代的医中之王，一如华佗，许多疑难杂症经他诊治都能应手而愈。当时摩揭陀国的阿阇世王受到贪名闻利养的提婆达多蛊惑，杀害父亲而自立为王，造作诸多恶业，以至于后来心生悔热，身生恶疮，臭秽难闻。大臣们为其遍求名医仍无法痊愈，最后求救于神医耆婆，但是耆婆也束手无策。耆婆知道他的病因，为他讲说忏悔、修善断恶的道理，并告诉他只有佛陀才能救他，劝他诚心前往请示佛陀。后来，阿阇世王恳切忏悔己过，发菩提心，皈依佛陀，终身护持佛法。由于至诚忏悔，业障消除，病亦得愈。

身病苦痛人而皆知，倘若是心病而不自觉知，或知而不肯服用法药，病苦就没有痊愈的希望。《楞严经》云：“由心生故种种法生。”若任由自己的习气于五欲境界中起贪、嗔、痴、慢、疑，色身就必须承受妄念对身体的负面影响及果报。念念迁流不止，则终究无法根除病苦的侵扰。倘若断恶修善，念念都是善法，内心光明，无怨无恼，便能享人间天上的福报；若念念贪、嗔、痴，则身心世界便成众苦交煎的火宅。然而，人天的福报犹有享尽之时，唯有“生灭灭已，寂灭为乐”，这念心超越善恶之因缘果报，超脱三界，达到绝对的境界，才真正是解脱老病死苦的良方。

勤服法药善导身心

《杂阿含经》云：“彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”佛陀不但善知身疾，亦善治众生之心病，而且治病已，当来更不复发。

过去憍萨罗国波斯匿王体态丰腴，经常通身大汗。有一天他去见佛陀，向佛陀顶礼后，便气喘吁吁地坐到一旁。波斯匿王对自己肥硕的身体感到惭愧羞耻，也对这个色身的负担愈来愈厌烦苦恼。世尊因此为他说了一个偈子：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”后来波斯匿王在每次进食之前，都请随行的侍者为他诵这首偈子，提醒他不要再贪着口腹之欲，经过一段时日，果然恢复了正常的体型。对于佛陀所赐的宝贵法药，波斯匿王自是万分感恩。

佛垂般涅盘时，教诫弟子：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”每一个生病的人无不希望能找到医术与医德兼备的良医，期使自己早日脱离疾病的缠缚。但是，如果不配合医师的治疗，不肯按时服药，那么即使华佗再世，也只能束手旁观。同样的，如果我们听闻佛法，知道生、老、病、死之根本以及解脱生死的种种法门，而不去实践，纵有大医王的无上法药，亦难免于在三界火宅轮回不息的苦报。

佛陀虽已入灭三千多年，但这期间仍不断有圣者以自身的修证向大众证明：佛陀所说的法，是如实通往解脱之道的无上大法。即使现今处于末法时代，但并不妨碍我们听闻正法，亦不妨碍我们追随修道有成的圣者参学。惟愿众生皆得领受无上妙法，并能以法药调治身心，直登涅盘岸，永不受诸苦。