佛陀篇
第一章∵∵历史上的佛陀
第一节∵∵伟大的生命历程
(一)喜马拉雅山的南麓,在罗希尼Rohini河流域,释迦族老早就建都在迦毗罗Kapila城。国主净饭王∵Shuddhodana承袭先帝的正统,在此筑城廓、施善政,民众景然顺从,帝号乔达摩∵Goutama∵氏。
王妃摩耶∵Maya∵夫人系出释迦的另一拘利∵Koliya∵族,是天臂∵Devadaha∵城的公主,算来犹属净饭王的表妹。
婚后,历经了相当长的时期,膝下犹虚。二十几年的漫长岁月,悠悠度过;一天夜里,摩耶夫人梦见白象从右胁入怀而妊娠。于是,王室上下乃至全国民众,都在屈指数算着产期,为王子的降生而翘首盼望。到了产期临盆,王妃依从国人的风俗,须回娘家待产,途中经过蓝毗尼∵Lumbini∵园,略事休息。这时正当风和日丽的春天,一种无忧树∵Ashoka∵花方自盛开,王妃为那鲜丽的花朵所吸引,一时举起右手,想折一枝花朵,就在这刹那之间,王子诞生了。一时,天地间齐声欢腾,向他们母子同声祝福,这时正是四月初八日。
净饭王的喜悦,更是无以比喻,并为王子赐名悉达多∵Siddhartha∵,取义:‘一切愿皆得成就’的含意。
(二)但是,人世间在喜悦的背后,往往暗藏着悲伤,摩耶夫人生下太子后,不久便离开了这个世界。在以后的岁月中,太子完全靠夫人的妹妹——摩诃波阇波提∵MAhaprajapati∵抚养。
这段时期,一位在深山修道的仙人——阿私陀∵Asita∵正在京城附近游方,为人卜相;他目睹祥瑞,进得宫来,端相过太子以后,就预言说:‘这孩子长大成人,如果在俗,将是一位统治世界的英明帝王;设若出家修道,必将成为救世的圣主。’
净饭王听了仙人的预言,起初觉得很高兴,继而又耽忧太子于异日,当真会出家而去。
太子到了七岁,开始学习文经武略的技艺。开春之际,随侍父王到田野去参加春耕的盛会,见那牛犁过处,小鸟们紧随在后,争啄田珑间翻出新土里的小虫。太子亲见这种情景,一时感喟着:‘可怜哪!生物们的弱肉强食...。’于是独自坐在树荫下,静静地陷入了沉思。
生来没多久,母亲便长别而去,如今又亲见世间生物的自相残杀。这般情景,已经在太子的心灵中,深深地印上了苦恼的记痕,正如一棵成长中的幼树,遭受到创伤,随着与日俱增的成长,太子更深一层地沉入了瞑思的境域。
仁慈的父王,察觉到太子的这般情状,深感忧虑,从而联想到早年仙人的预言,于是开始作笼络太子心情的打算。接着,在太子十九岁那年,为他迎娶了舅氏天臂城主善觉王∵Suprabuddha∵的女儿——耶输陀罗∵Yashodhara,并册定为太子妃。
—佛传
(三)婚后的十年中间,太子耽乐于春季、秋季,乃至雨季里,每座宫殿的笙歌妙舞的生活中;这期间亦曾不断地沉思瞑想,企图为人生的究竟开创一条出路。
‘究竟这宫廷里的豪华、健康的肉体、惹人羡悦的少壮,到头来到底对我有甚么实质的存在呢?人,总是会生病,曾几何时亦将衰老,最后也难免一死;这少壮、健康,乃至生存,究竟具有甚么意义呢?’
——巴利本增支部三·三八
人,生存在这个世间,最终目的总不外是有所祈求,但这所求,则有非分的妄求和正当的希求二种。所谓非分的妄求,是祈求自己免于疾病、衰老和死亡等不可能的种种,同时犹自处心积虑地,祈求那些憧憬中幻想的事物。
所谓正当的希求,该是超然于觉知这种谬妄之求的老、病和死,而希求摆脱人世间的一切苦恼,体认到现在的‘我’,不过是追究那产生奢求方法之人而已。
——巴利本中部三·二六·圣求经
(四)日复一日地为这种心情所困惑,岁月则在背后悄悄地溜走。太子在二十九岁那年,生了个儿子——罗侯罗∵Rahula∵,从而太子也奠定下出家的决心。一天,在驭者——车匿∵Chandaka∵的陪同下,跨上白马——犍陟∵Kanthaka∵,走出一向深居而迷惘的宫殿而去,从此,也断绝了与俗世的联系,一变而为出家之身。
这时候,恶魔早已伺伏在他的左右:‘还是回宫去吧!这个世界所有的一切都是属于您的啊!相机早作归计吧!’太子一本正经地申斥他们:‘恶魔,走开吧!天下所有的一切都不是我所希求的。’太子于是赶走恶魔,薙去须发,手托瓦钵,向南方行乞而下。
一开始,太子先去造访仙人跋伽婆∵Bhagava∵,实地去体验他苦行的种种。接着又往参访阿罗逻·阿蓝∵Arada∵kalama∵和郁头蓝弗∵Udraka∵Ramaputra∵,实际了解他们修禅的情形,而且也身历其境地去共同实践修行之路。但是,太子最后意识到这些结果,均非觉悟之道,随即去往摩竭陀∵Magadha∵国云游。
濒临伽耶∵Gaya∵城的尼连禅∵Nairanjana∵河旁边,有一片名叫优楼频螺∵Uruvilva∵的大树林,太子属意于此,在这幽静的林野中,锐意修行澈底的苦行。
——佛传
(五)这真是一番道道地地的苦行,世尊自己曾说:‘过去的修行人、现在的苦行者,还有未来的出家人,尽管都是如何地修行,也没有比这更甚的苦行,相信今后也不会再有比这更苦的修行。’着实是世所罕有的苦行。
——巴利本中部九·八五·菩提王子经
但是,如此的苦行,并没有达到太子所期望的结果,于是,决意放弃那历时六年犹未成功的苦行,踊身跃入尼连禅河中沐浴,洗尽了身上的污垢,并且从须阇多∵Sujata∵女童的手中接过了乳糜,因而得以恢复了体能。
这时候,本来跟随太子在树林中一同苦行的五位出家人,误以为太子在修行过程中半途而废,甚至堕落,因此舍弃了太子,迳自云游他方。
——佛传
太子此刻的感受,天地间好像只剩下他孤单单地一个人,静静地端坐在树荫下,专心一意地沉入了极端的思惟中,‘血可涸、肉可腐、骨可朽,如不觉悟,我誓不离开这座位!’太子当时下定了这样的决心。
——巴利本经集三·二·精勤经
这一天,太子的心境充满了无可比喻的艰苦奋斗,心思散乱、思绪激荡,内心里黑影重重,各色各样的丑陋形态,以及恶魔入侵的一切景象,都显露无遗。太子集中全力到内心的每一角落,分别把它们驱散、击退。这真是一场血流、肉迸、骨碎的苦战。
决战终于结束了,举头仰望着迎接黎明的闪亮晨星,此刻太子的心灵突然闪砾出光辉,登时开启了灵觉,澈悟了生死的真谛,当下即成就了佛道。这是太子三十五岁那年十二月初八日早晨的事情。
——佛传
(六)从此以后,太子具备了:佛陀、无上觉者、如来、释迦牟尼、释尊、世尊等种种称号。
世尊成佛后的第一件事,是对六年苦行中于自己有恩益的五位同修道友,去到他们的住处波罗奈斯∵Vatanasi∵的鹿野苑∵Mrigadava∵,向他们演说教法,施以度化。这五位出家人,起初乍见释尊,都纷纷走避,后来听闻教法而渐渐起了信仰,终于成为释尊的最初弟子。稍后,进入王舍城∵Rajagriha∵,,去度化频婆娑罗∵Bimbisara∵王,此后,并把这里作为讲经说法的根据地,大事推广了佛教的教化。
群众们恰似口渴之人求取饮水、饥饿之人乞求食物一般,成群地集聚到释尊的座前,以舍利弗∵Sariputra∵和目犍连∵Maudgalyayana∵二人为首的二千余位弟子们,仰慕世尊的威德,都归依了佛陀。
当初忧虑太子出家,甚至蓄意阻止,后来又为太子的出家而深为忧恼的净饭父王、养母波阇波提、太子妃耶输陀罗等人,率领释迦族的大众,都归依了世尊,成为佛弟子。另外,还有更多的民众,影响所至,都成为世尊的信仰者。
——巴利本律藏大品第一品(抄)
(七)到处布教游化的工作,继续不断地进行了四十五年,世尊到了八十岁,有一次,从王舍城赴舍卫城∵Shravasti∵的途中,在毗舍离∵Vaisali∵身感微恙,并作预言:‘三个月后当入涅盘。’随后,又继续前行到了波婆∵Pava∵小镇,接受一名铁匠淳陀∵Cunda∵的食物供养,而使病情更形恶化,强自忍抑着痛苦,走到了拘尸那迦罗∵Kusinagara∵城。
世尊蹒跚着脚步,来到了娑罗∵Sala∵树林,在两棵并立的大树中间躺了下来,恳切地向弟子们叙说最后的教诫;这是人间大导师——佛陀,完成其度化使命的最后一刻说法。语毕,便安详地入了涅盘。
(八)拘尸那迦罗城的人民得悉世尊的入寂,不胜悲伤,随即依从阿难∵Ananda∵的指示,决定将世尊的遗体火化。
当时以摩竭陀的阿阇世王∵Ajatasatru∵为首的八大国王,要求分配世尊的灵骸,但为拘尸那迦罗城的人民所拒绝,并为此而导致了纷争。后来接受了贤者香姓∵Drona∵的建议,把灵骸平分给八大国。另外也有人分到了装骨骸的瓦瓶和火化后的骨灰,都一一请回各地去供养。迨至后世,分别在世界各地兴建了佛陀的十大灵塔。
——长阿含经第二·游行经
第二节∵∵最后的教诫
(一)世尊在拘尸那迦罗城郊外,娑罗树林中宣说了最后的教诫:
弟子们!你们大家各人把自己的明灯点燃起来,各须以自身为依据,不要依靠别人。我所说的教法,就是明灯,可奉为行事的圭臬,不必依赖别的教法。
看看我们自身,当你想到了种种污秽,就不致于起贪欲。不管是苦还是乐,你若留意那苦的因由,就不致于沉沦。再来观照我们自己的心,当你想到了其中没有‘我’的存在,就不致于为事物所迷惑。这样一来,就可以和所有的苦恼绝缘。当我离开这个世界之后,你们若能遵守这样的教诫,才是我的真实弟子。
——长阿含经第二·游行经
(二)弟子们!从前我为你们所说的教法要常常记取,常常思考,常常修持,切不可废置。如能依照教法去实践,常会得到幸福和满足。
教法的要旨,修心为上。因此,抑制贪婪必须靠自己的努力去克服,必须端正身体和矫正心思;言语要真实,戢止贪婪,制息怨怒,远离恶行,更须经常不要忘记无常的道理。
如果心思被邪恶所蛊惑,受了欲念所牵制,必须立刻加以抑制;不可随心所欲。时时须能替心作主;心可以使人成佛,也可以令人作畜生。迷者为鬼,觉者成佛;那都是心的作为,所以心地要端正,不可致力于正道之外。
(三)弟子们!大家须以教法为基准,互敬、和睦、共相勉励,才能同享修道的乐趣。不要为无聊的事分心,不要为无意义的事花费时间,决意去攀摘觉悟的花朵,拾取那修道的果实。
弟子们!我自己就是以此教法而开悟,因而也为你们说此教法。希望大众善自遵守,凡所作为,都应以此教法为依归。
因此,如果不遵守教法去行事,你虽与我对面而立,那也就像没有见到我一样;虽然和我处在一起,实则离我很远。同此道理,如能依教奉行,虽然与我远隔关山,但精神是长相左右的。
(四)弟子们!我的此期生命行已云暮,即将与大众诀别。徒自悲伤,于事无益;世事本来就是无常的,没有生而不死的。如今,我的身体就像腐朽了的车辆,行将解体,无常的道理,就以我的身体作示范,显示在大众的面前。
免去无谓的悲伤,须把无常的道理,切记在心,世间的真象,必须用自己的眼睛去洞澈。本来就是变遵的事物,硬要它不发生变化,那是非分的希冀。
——般泥洹经
烦恼之贼,永远窥伺在你的身边,希图尽力一举把你制服。正如你的房间里潜伏着毒蛇,你若不把它赶走,而想泰然入梦,那是不可能的事。
必须驱除烦恼之贼,赶走烦恼之蛇。大众们!必须谨慎地固守道心。
——遗教经
(五)弟子们!这是我此生最后的一刻,不要忘记,这死是肉体之死,肉体是由父母而生,靠食物维持生存,这中间总不免有病痛或伤患的。
佛陀的本质不是肉体,而是觉悟的;肉体到此已经幻灭,而觉悟、修道和教法,则是永远常存的。所以见到我的肉体,并不表示就见到了我;了解我的教法,才真正地见到了我。
我死之后,经我所说的教法,永远为你们之师;继续遵守教法,就等于奉事于我。
弟子们!我这人生后半历程的四十五年间,应该说的教法都已说完,应该做的事情亦已做完,我已经没有秘藏;既无内、亦无外,所有的一切都已宣说完毕。
弟子们!目前是我最后的一刻,我现在即将入涅盘,这就是我的最后教诫!
——长阿含经第二·游行经等
第二章∵∵永恒的佛陀
第一节∵∵慈悲和心愿
(一)佛的心是大慈大悲的,用一切方法去救度所有的人,这是大慈心。别人有病,如同自己患病;别人有烦恼,自己也觉得烦恼,这就称之谓大悲心。
—观无量寿经、维摩经
正像母亲之念爱儿女,不曾须臾或离地看顾、抚育和援助他们;佛的心就是这样,并且曾说:‘你们的烦恼,就是我的烦恼;你们的快乐,就是我的快乐。’是片刻不离的。
——首楞严经
佛的大悲心,是依人而生的,由于大悲的感召而产生信心,由信心而修持,才得以开悟。由衷地爱念儿女,就是做母亲的本分,儿女们在母爱中也就心安理得了。
可是,人们却不知道享受这份佛心。人,由于愚昧心而起爱着,才有了苦的感受。日常生活总是在烦恼中打滚,自然苦恼异常。背着罪业的重负,迷惘、气喘吁吁地从山头围绕着山腰打转。
——维摩经、大般涅盘经
(二)佛的慈悲不只限于我们这一生,而是往长久远的。人们生来就在变,到死还在变,因而迷上加迷,从开始一直继续到现在。
佛常在人们的面前显示其慈悲护念,克尽其救度的能事。
生为释迦族的太子,而后发心出家、苦行、悟道、说教,直到灭寂。
人们的迷惑了无际限,因而佛的度化也无有限量;人们的罪业,深而无底,因而佛的慈悲也无穷际。
——法华经第十六·寿量品
所以,佛在修道之初,便立下了四大誓愿:‘一、誓救一切人类,二、誓断一切烦恼,三、誓学一切教法,四、誓成无上觉道。’佛的修行以这四大誓愿为主,佛以这样的誓愿修持己行,更充分显示其佛心度众的大慈悲。
——心地观经
(三)佛陀的修行是:立志成佛,就必须远离杀生的习行;并以这种功德求愿人类得以长寿。
佛陀持远离偷盗的修行;并以这项功德,祈愿人类凡有所求,都能得到满足。
佛陀行戒绝淫乱的修持,且以这项功德,求愿人类心无害意、身无饥渴。
佛陀的修行是:立志成佛,就必须舍弃口出虚谎的语言;且以这项功德求愿人类语出真实、心处平静。
修持远离一口两舌之行;求愿人类常处和合,互相以道乐叙语。
修持远离恶口之行;求愿人类心平气和,避免激情暴躁。
修持远离闲言废语之行;求愿人类培植深厚的同情心以待人。
还有,佛的修持就是:立志成佛,必须远离贪欲;而且以这项功德,求愿人类永息贪心。
修持远离憎恨之行;并且求愿人人的心地都能充满慈悲。
修持远离愚痴之行;并且求愿人类崇尚因果道理,了无乖舛的观念。
佛的慈悲就是这样地对待每一个人,佛的求愿除了为人类幸福之外,别无所期。佛也正像父母之怜爱儿女,但愿能把人类从迷惘的大海中接渡过来。
——大般涅盘经
第二节∵∵救度和方法
(一)站在觉岸上,佛用语言呼唤沉沦在迷海中的人类。但人们的耳朵总是不能轻易地听到,所以佛亲自投身迷海,宣示了救度的方法。
在此先说一个譬喻:一座城镇里有位长者,一天,他的家中失了火,经常出门在外的长者偶尔回到家里,目睹这种情形甚为惊慌,焦急之余,决计先把孩子们呼唤出来;可是他们正沉湎于嬉戏之中,对火势的蔓延完全茫无所觉,依然逗留在家里。
父亲大声向儿女们叫喊:‘孩子们,逃命吧!赶快出来呀!’孩子们仍然没理会到父亲的呼唤。
为孩子们安全而耽心的父亲,急智之下,改口喊:‘孩子们!这里有很多好玩的玩具,赶快出来拿呀!’孩子们听说有玩具,马上争先恐后地从火宅中急奔出来,幸免了这场灾难。
诚然,这个世界恰如一个着了火的家,但是人们总是无视于家里着了火,竟自滞留在可能被烧死的环境中,所以佛以大慈心,用种种方法援救每一个人。
——法华经第三·譬喻品
(二)再说一个别的比喻:从前,一位长者有个儿子,早年离开双亲,只身在外流浪,以致沦入贫困。
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