《中观今论》中观今论∵讲座∵第一章∵中道之内容及其意义

中观今论∵讲座∵第一章∵中道之内容及其意义

中观的主要思想是在展现中道，发扬中道，那么第一就要讲中道的内容是什么？它的意义是什么？

第一节∵中道之内容

佛法，是对于人生向上发展以至完成的一种实践。佛法他的目的，就是为了我们人一生，人生那要往上提升嘛，到完成人格的超越，目的就是在教导我们这些人，要怎么样去实践。众生（以人为本，可称为人生）导师这里括号写以人为本，可称为人生。我们一般都讲众生嘛，因为大乘那都是讲要普渡众生，其实。导师这里括号的意思要让你明白：虽然言众生，但是主要是“以人为本，”这一点大家要注意。所以他说可以称为人生，也就是说人生；无始以来，生死死生，生生不已的存在，是人生现实不过，迫切不过的根本问题，也惟是佛法才能彻底处理的问题。

我们从无始以来生生死死不停，在我们人生的现象来看这个是很现实的，我们看到我们的祖先，一个一个都走了，再来看我们也快轮到了，这个生死问题呀，不是很现实吗？我们今天要解决这个问题，我们才要学佛嘛，才要学法嘛，不然我们学法干什么？所以这个是一个很现实的问题。但是这里就讲：

佛法对于人生──生生不已的存在，开示它的真相，使我们从人生实相的正见中，知道我们应该如何增进此人生，净化此人生，超越一般的人生，达到更圆满更完成的地步。

我们为什么要学法、学佛，其实就是因为我们要面对生生死死的问题，不是只有讲死，生也很重要。所以，我们从佛陀的开示的法义里面，才能够了解人生的真相，我们必须在人生的所谓实相的这个正见里面，得到这个佛法的正见，我们才能够增进人生，进化人生，还要超越人生。不是只有死的事，活着要进化，要提升，要过得有意义嘛，不是只有死。当然，最后要解决的还要超越生死的问题。其实活着就要超越了，就要提升了，生命要活得有意义，活得充实，然后死的时候又能超越，所以，佛法带给我们的是真正的幸福。

这一佛法的核心──人生进步、净化以及完成的实践，佛典里称之为道。道就是路，我们今天要走这一条路，从生命对法的体会，慢慢了解真相，我们的人生就会进步了，不会堕落了，就会提升了，慢慢的也把我们的人格进化了，最后完成圆满的人格，就是成就、正觉、佛，这个过程就叫道，就是一条路。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为五比丘转*轮，即提示以「中」为道的特质。

佛陀的第一次说法，就是初转*轮，是对这个五比丘而说的，就已经提示到关于“中”为道的特质。如『转*轮经』（巴利文本）说∶∵「在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证、正觉、涅盘之道。比丘！于何名为依于如来所悟之中道？即此八支之圣道也」。

导师就是依巴利文本的《转*轮经》的经文内容来让我们明白，佛陀的初转*轮就已经在说中道了。就是把这一经的经文提示出来让我们明白。我们耽于欲乐，那是世俗的下劣众生，这个不是圣贤，那是无意义的事情，我们自己身心所求之苦为苦，这个也是没有意义的。他说要离此二边之中道，就是离两边，离什么？离开欲乐、也离开苦行，一开始就告诉我们不要着于两边。离此二边之中道。这样才能够依如来而证悟，这样就是开眼、开知，然后达到寂静、悟证、正觉、涅盘。那么什么是如来所悟之中道？其实就是讲八正道。我们在学法一般都很容易落入什么？我们在修行中，很多很奇特的，比如说特殊的经验啦，神秘的经验啦，不然就是苦行啦，这个佛陀他开示告诉我们，真正的中道就是八正道。其实这个八支正道我们都上过课了。从正见的确立，我们才有正确地思维，再来是什么？正命了、正业了，这个是在讲什么？生活，生活中的事！我们要有正确地正当的职业、经济来源，这就是人间的生活。然后呢！把我们的三业，身、口、意调整好。再来就是我们的精进；再来就是我们会产生正确地正念，这些都慢慢的把身口意调整好了，里面内在的那些扰动，颠倒，种种的不正确的那些观念、行为就进化了，那个扰动分子的条件没有了自然就会定，这个叫正定，最后才能悟道。这个八正道其实就是生活，是不是我们的人类所有的行为由于观念来的？观念错了行为怎么会正确！好，观念正确了，得到正见了，我们的思维模式才会正确，就是正思维。观念正确了，思维模式也正确了，你的身口意行为是依据这个观念来的，不就慢慢正确了嘛！好，这些行为也端正了，身口意也端正了，那我们的起心动念会不会颠倒？会不会执着？就不会，就有正念。好，正念坚固了，内在的扰动分子慢慢的没有了，是不是就得到正定了？所以这些都不离我们身心跟生活。是不是这样子？所以八正道是唯一的中道行。好，如果明白这个重点，把握这个重点，我们会不会去注重前面的以身之苦为苦？不会！以欲望为满足，不会了。会不会落入神秘经验里面以为自己境界很高？不会了。所以真正的中道是离两边的中道，离什么两边？一边是娱乐，一边是苦行。两边；一边是实有，一边是实无。是两边。这个才是真正的八正道的重点！

各位如果明白这一点，只要我们的生活符合八正道的理论，我们跟这里一样可以开眼、开知、达到寂静、悟证、正觉、涅盘之道。如果我们今天能把缘起的正见建立好，缘起、空、中道，能同一个内容都明白，那我们是不是可以应用在生活中？也就是不离开身心，不离开万法万物的接触去观察、去体会。外在万法的体会，身心变化的体会都是观嘛，都是观照，那是不是跟中观的思想一样？大家慢慢要去体会。

佛在开宗明义的最初说法，标揭此不苦不乐的中道。开宗明义，也就是佛陀第一次开显法，对五比丘的说法，就已经把根本的重点展现出来，叫开宗明义。不苦不乐的中道就已经讲出来了，中道即八支圣道，这是中道的根本义。

我们今天要讲缘起，讲中道，讲空，这个就是根本，所以导师就点出来。这个根本如果没有把握，那会偏离的。

这何以称之为中？有以为佛法之所谓中，是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态度。有人就这样讲，佛陀在开示的是不苦不乐的中道，那我们应该怎么样？我们不要太纵欲了，太极端的在享受五欲，也不要太过苦行了，我们应该在这个苦跟乐的中间把它折中，就有人这样的观念。导师就讲；但这是断章取义，不能正解八正道的之所以为中道。如果是折中的方法那就跟中庸一样了，我们不要太超过了，也不要不及了，我们在中间恰恰好了。中道不是中间，不是两边的中间，注意听！是两边都不执着，没有中间，注意听哦！只是两边不执着，不是这两边的中间的折中哦！注意听！这个是不一样！比如说，有的这一边，生的这一边以一来比喻，实无的这一边我们用三来比喻，那我们两边一也不要三也不要我来个二，不是这个意思。这样就是折中对不对？我既然不着一也不着三，我要用二就是中间么，这个是中庸！不是佛法的中道。佛法的中道是说，两边都不取，中亦不可得。注意听哦！这个才是真正的中道。不要以为中间有一个中间地带，不是这个意思，你只要离两边就是中。不是两边的中间叫做中，注意听哦！如果取中间的话两边都没有舍，两边都没有去，你要注意这一点，那是不一样的。所以说如果以为求取折中的话，那导师认为这个是断章取义，从文字上去分别，不是真正的中道意识。

要知道：一般人的人生观，即人生历程的路向，不是纵我的乐行，就是克己的苦行。研考这二端的动机，都是建立于情意的，即是情本的人生观，情本的法门。导师用我们人生来比喻，我们这样比较容易了解，我们一般人追求名利，追求欲望，满足我们的五欲。好，觉得这边不行，那就是什么？克制自己！这个也不行，把自己严厉的非常的辛苦的去实践苦行，导师要我们进一步去了解，象这两种极端的现象，他的背后动机是什么？这是进一步哦，他说这个都是建立在情意，情本的人生观。我们都是在情执里面。世人感觉偏于纵我的乐行不可通时，于是就转向到专尚克己的苦行。其实这个就是佛陀的时代，印度当时社会的背景差不多是这样子。一般人讲求物欲，享受，发觉他带来的痛苦很甚的时候，就厌离了，厌离了就再来怎么样，就去折磨这个身体。

人生的行为，都不过在这两极端以及彼此移转的过程中。不晓得纵我的乐行，如火上加油；私我的无限扩张，必然是社会没法改善，自己没法得到解脱。

放纵我们自己去找欲乐，这就象火上在加油一样了，这些欲乐带来的痛苦更甚，你想解除你的苦，其实呢，他带来的苦更多，就象火上加油一样，为什么？因为那个我执没有断！好，你要满足那个我，为了满足这个我，欲望更是无限的夸张。那这样子的话每个人只在满足自己，那不就是私我更大嘛，那这样子整个社会能不能改善？社会没有办法改善，自己也更痛苦，更不可能解脱的。

或者见到此路不通，于是转向苦行，不知苦行是以石压草的办法；苦行的折服情欲是不能成功的。

导师这个点出来都很重要。很多人觉得欲望不好，我们要修行折磨自己，以为自己吃更多的苦，越多的苦越好、越能解脱。导师就讲：这样子如果没有智慧的去把他解除的话，就象石头来压草一样，暂时把它压着而已，根本没有办法根本解决问题。苦行的折服情欲是不能成功的，你每天在那边吃苦，你没有办法真正的身心自在，你只是折服折磨他，让他没有机会起欲望而已。但是这个是不能成功的，就象我过去讲的：你没有改变他的程序，只是在压制他的行为没有用的，内心真正的问题不能解决的。所以这里就谈到叔本华的悲观，甚至以自杀为自我解脱的一法，即是以情意为本的结论。

佛法是智慧为本的，但是人间是以情为本的。叔本华是西方的这个哲学家，他最后为什么走上自杀的这一条路？他没有出路，找不到真正的出路！这只是告诉我们，哲学也没有办法解决问题。他还是在情本的人生观念中。依释尊，纵我的乐行和克己的苦行，二者都根源于情识的妄执。简单的讲，我们在观念里面本身有颠倒妄执，这个根本的妄执没有解除，乐行跟苦行只是增加他更多的苦恼而已。所以最后为什么会自杀？因为没有根本解决嘛！释尊否定了二者，提供一种究竟彻底的中道行，这就是以智为本的新人生观。

释尊知道了他们两边的过患，因为释尊本身，他还是跟这些人开始是一样的。你说娱乐，他在王宫里就有娱乐、欲望很多很满足的吧。他为什么要放弃？不能解决！好，他出家后不是六年苦行嘛？好，也不能解决！所以他就知道，这两边都不能解决。他彻底的把它放弃了，最后开发了智慧，以智为本的新人生观，就是知道要离两边的中道才能根本解决。是要开发智慧的。

自我以及世间，唯有以智为前导，才可以改造人生，完成人生的理想。

不管是我们个人，还是世间，当我们发展为以智慧为前导的时候，我们个人才可以改变，才可以完成人生的理想。如果都是在以情为本的话，我们都是染着的，所有以智慧为本才能超越这些染着。∵因此，不苦不乐的、智本的新人生观，是佛法唯一的特质。

佛法唯一的特质。也就是说，离开这个根本佛法就没有特质了。佛法讲的重点就是开智慧，而不是用人间的情执的这一部分，情识的这一部分。这个其实就是一个重点，如何能够不苦不乐产生智慧的新人生观？这个就是学佛的一个根本重点。我们刚刚讲到两边苦跟乐，它是代表欲望跟修苦行折磨自己，我们刚刚讲到一个根本，不是折中，如果折中的话不是佛法的中道。比如说两边的极端会生起背后的动机，就是我们有我执、有我见、实有感、自性见产生的，你说我折中，折中就是说两边不要。那么多少一点还是有，还是在颠倒执着里面，那离两边是把两边彻底的怎么样？把它解除。不留下过去执着情见，这个才能解脱的。那么这个就跟一般的所谓中庸，或者是折中不一样哦，是两边要彻底的把它降服！不是少一点，不要那么严重就好，那根本的问题是没有解决的。比如说，我们在人间那贪嗔痴烦恼，我们要解决的贪嗔痴烦恼都要彻底解决，不是贪嗔痴烦恼少一点就好了，少一点还是在贪嗔痴烦恼，那会产生贪嗔痴烦恼原因表示还没有消除。所以真正的智慧，是可以把这个原因根本的条件彻底的把它解除，这个是佛法的最重要的地方。那我们就知道了，佛法的与世不共特质其实也是在这里，为什么？只要你还在有我里面，有自性见，你这些情本的人生观不可能完全彻底改变的。当你体会无我，你开发了智慧，体会空性、了解中道，破除了我执，情本的人生才能彻底的解决。那个时候展现的就是般若智慧，中道的智慧，空的智慧，才能真正的彻底降服贪嗔痴跟烦恼，人间的贪爱染着才能彻底的消除，不然生死是不可能解脱的要明白。我们前面就讲过了，自性见如果还有一点点影子存在噢，我执就有立足点，那我执有立足点贪嗔痴烦恼就不可能解除，生死就不可能解脱。怎么可能还留下一点点的影子？都不行噢！所以，离两边是对于两边产生极端执着的背后的因素，都要彻底的把它消除。唯有般若、正见、智慧、空是不是这样子？那么佛法要把握的特质就在这里，不允许有一点点的自性见。这个跟外道不一样噢，这个就是佛法的特质哦，这个一定要把握住。

佛说离此二边向中道，中道即八正道。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的。

我们众生，时时刻刻的身心行为他这里就点出来，以正见为眼目。也就是说你没有正见，你的思维就是染着的，过去的习性的，颠倒的，爱染的，正见如果建立了，所有我们的行为就能跟着正见相应，我们的行为就会端正，就会正确。所以说以正见为眼目他是第一个条件，《阿含经》以正见为诸行的先导，诸行，一切的迁流造作行为就是诸行。好，今天一切的行为，受着我们观念的引导才会有行为，所以正见的重要你就明白了。我们讲八正道，《阿含经》讲八正道以正见为先导，所以第一个要修正的就是知见，要建立的就是正知正见，就知道为什么要以正见为导了。因为他是行为的先导么，《般若经》以般若为万行的先导。《般若经》是讲六度万行么，好，前五度如果没有智慧为眼、为前导，五度如盲啊！那么就知道正见智慧最重要！

所以不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。导师还是把这个重点一再提示不是折中，一折中还有啊！而是要从根本的正见上作为根本处，去实践，不会落入情本的苦乐二边。所以解决是在什么地方？在我们的知见上解决，从知见的建立导正我们的行为。而不是用石头来压草一样的，用规范来规范我们的行为，里面的知见没有转化的话，不能根本的解决这些问题。

由此，佛法是以「以智化情」、「以智导行」为原则的。∵这几句话就很重要了，真正的佛法是开智慧来化导我们的情本，情执，以智慧来导正我们的行为。这个是根本，这个是根本的原则。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程。我们的发心也要跟般若相应，跟智慧，跟空相应，如果发心不是跟智慧相应的，也是人间情本的那种染着，那个发心都会有问题。所以连发心都要跟智慧相应的。包括我们从初发心到成就一切佛果圆满为止，这个过程都是一样的，都是要跟智慧相应就对了。

正见为导的中道，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、完成。，证见人生的实相，佛在处处经中，也即说之为中道或中法。我们要了解人生的真相，当然要正见，那么什么是真正的正见人生的所谓实相呢？其实就是中道啊！如『杂阿含经』（大正藏编号二六二经）说∶「世人颠倒，依于二边，若有、若无。┅┅迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生┅┅」。此是释尊开示「正见」的教授，说明世人不依于有，则依于无，佛离有无二边而说中道法。

导师一再的提起《杂阿含经》里面的教授，来让我们明白中道法，其实在佛陀最初的开示，或者是《杂阿含》经里面对迦旃延的开示，都在讲离两边的中道，为什么一直要提到这个？《阿含经》跟这个巴利文本里面的经典也是在讲中道，这里是讲离有无中道，前面那一经是讲离苦乐二边的中道，其实有无跟苦乐是一样的。导师要我们明白讲中道、讲空，其实在《杂阿含经》里面就已经有了。不是大乘佛法才另创出来的，不是！在根本的佛法的里面已经具备具足了。所以导师就提《杂阿含经》这一经，佛说世人颠倒依淤二边，依哪两边？若有若无，就是我们常常讲，我们众生总是落在实有或者是实无的这个观念，有看到一切现象就以为是真的、实有，坏掉了、灭了、没有了以为就什么都没有了，就落淤断见。有就是实有，实有就是常么；没有就以为实在没有，就以为是断什么都没有，这个就是有无。其实，有无就已经着在断常两边。所以有无跟断常、一异，来去，其实意思是一样的。这个是根本，佛陀点出来就是这个根本，

我们颠倒在什么地方？看到一切法不是落在实有就是落在实无，在有无两边产生了执着，所以佛陀就点出来，如实正观世间集者，则不生世间无见。圣弟子，佛陀所指导的这些圣弟子们，经过佛陀的开示，他们明白了，他们的思维模式，他们的知见跟世俗的观念刚好相反不一样。为什么？他说圣弟子他们如实的正观世间集，集是什么？就是集起，我们讲生么，生起来了，看到一切万法，包括我们的身心，集起来了，产生了，则不生世间无见。就不会落在断灭的什么都没有，如实正观世间灭，则不生世间有见。好，虽然有但是他会消灭，会消失，那就知道什么不是永恒的有、实在的有，不变的有，所以不会落在实有见里面，注意哦！这个就是观念的转化，随着知见的不同，认识就不一样哦，我们世间的人看到一个东西，一件事情，包括自己身心，自己意念的生起来，都以为是什么，是实在的，是实有的，是不是这样子？但是圣弟子就不一样，他的思维模式跟我们刚好相反，他看到一切法会生起会消灭，生起的一边就表示什么？他不是什么都没有，所以他会生起么，缘起缘聚，虽然生起了是有，但是他很快就消失了，会消灭。那这个有也不是永恒的有、实在的有，他只是缘起的有、如幻的有、非实的有，所以不起有见，也不起无见，是不是思维模式跟我们刚好相反？同样的看人间万法，同样的观察自己的身心，所体会的竟然是刚好相反，那我们就知道了，为什么会相反？因为观念不同，知见不同，产生的认识就不同是不是这样子？这里很重要哦！这个就是认识论的问题，

导师在序论里面就有谈到，我们认识的，认识论的那个抉择不一样，产生的法就完全不一样。比如说中观的空，唯识的空不一样，在哪里不一样？就是认识论上的不同。所以我们在抉择这个法的时候，我们先要明白这个认识论不同在哪里，在哪里不同，认识论是什么意思？认识论的重要在哪里？我们明白了，我们的思维模式就会不一样，我们观察到万法所起的反映就不一样哦，