中观宗“不许自证分”的问题
中观“中观宗“不许自证分”的问题”。中观宗“不许自证分”的问题法尊法师－－佛护、月称的中观宗∵讲座之五"自证分"，是说能缘境的内识，不但能缘境而且着重地指出还能够缘自体。这能缘自体的作用，就是由"自"己来"证"明（了知）自己的存在，所以名"自证"；他是内识本身的东西，所以叫"自证分"。主张有自证分的宗派很多，但是主张所取分（相分）、能...
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中观宗“不许诸法有自相”的问题
中观“中观宗“不许诸法有自相”的问题”。中观宗“不许诸法有自相”的问题法尊法师－－佛护、月称的中观宗问题讲座之一我国***所传习的中观宗：“不许一切法有自相，乃至名言中亦不许有自相、有自性等”，但许安立世俗法能生所生、能作所作等一切作用。这是极为深细的问题。这不仅和唯识师等的主张不同，就是在中观宗的内部、和清辩论师等也是极其不一致的。这里...
汉译本“中论”初探（2）
中观“汉译本“中论”初探（2）”。p.∵116也颇不乏人。印度奥义书（Upanisads）哲学的基本思想“梵我一如”说，也是这种自性见的一型。婆罗门教哲学主张歌咏四吠陀（Vedas）的声音是有自性的、常住的，也是自性见的一例。其他如“时外道”、“方外道”、“顺世外道”等也是印度持自性见的哲学流派。至于西洋哲学中持有自性见之本体观的哲...
法空观初探－－以《中论》“观因缘品”为主
中观“法空观初探－－以《中论》“观因缘品”为主”。大纲一、∵前言二、∵法空的义涵三、∵四门不生观（一）∵诸法不自生（二）诸法不他生（三）诸法不共生（四）诸法不无因生四、∵四缘不生观（一）观因缘不生（二）次第缘不生（三）所缘缘不生（四）增上缘不生五、∵结论【参考书目】一、∵前言法空又称法无我，指法之自性不可得也，因其皆是因缘和合而生，没有坚实的自性故...
《中论》〈观时品〉初探
中观“《中论》〈观时品〉初探”。大纲一、前言二、时间的概念（一）时间的语义（二）时间于宗教上的意义三、“观时品”的顺序分析（一）时间非实有（二）反论（三）离物无有时四、结论【参考书目】一、前言在原始佛教中，佛法的修学是以解脱为主要目的。至于和解脱无关的世间种种差别相，释尊是不详作解说。在当时，时间的概念并不构成任何问题，所以也无需...
在生活中观自在—《心经》与生活禅
中观“在生活中观自在—《心经》与生活禅”。∵建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨；空色不二，空受不二，乃至空识不二，总之，存在（生活）与超越（自在）不二，这是《心经》的主旨。生活禅与《心经》表达同一个主题：在生活中观自在，实现自在。∵一、《心经》的精髓是”生活与解脱不二。∵《心经》简短的260字直指般若的心要：不二。“二”是...
无执著的动态智慧——中道与中观
中观“无执著的动态智慧——中道与中观”。“中”是无执着的立场，“中”必含摄着“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧，人在生活里不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。〖阿含经里的中道思想〗阿含经是佛法的根本。在汉地的佛教传统里，自来对阿含经的研究，一向都不太重视，总认为它们是小乘的经典，这是中国佛教很大的遗憾。其...
中观学派和瑜伽行派的历史简说
中观“中观学派和瑜伽行派的历史简说”。这里先介绍一下中观派和唯识派的创立，师兄的说法，是不是可以从中得到解释？一。中观学派的创立说到中观派，就不能不提到龙树，他是中观学派的创立者，这是汉藏两地公认的。据《百论序疏》，说他生于佛灭度后五百三十年，在公元二世纪左右。龙树生来天聪奇悟，事不再告，孩童时代就能背诵四韦陀典，稍长尽知世间一切学问，...
三论宗从本迹两方面辩析佛道二者的不同
中观“三论宗从本迹两方面辩析佛道二者的不同”。今从佛道二教教主人格的品德之尊卑，而论佛道二家之深浅，可从两个方面说明。首先从佛陀与老子的垂迹（示迹）论高下，再从佛陀与老子的本迹论高下。今从垂迹而言，道家认为佛陀叫大觉，老子叫天尊，都是圣人，所说之法都是微妙最高的理论。佛教的“不二之玄门”与老子的“得一之渊府”皆是至高至妙之法，能说不同吗？“大觉...