谈佛学与哲学

佛学之精深博大，论理体系之完整究竟，诚为人类文化精华之所在，其对宇宙人生真理之了澈，贯世出世法为一体，实诠哲学理则之极致，而其指论智德之实践，则又处处融汇于吾人生命群体之日常生活中，故远非一般迷信鬼神，徒托空言者之可比，然常人因对之多乏深刻理解，故有视其为仅能存在于知识贫乏之古代社会中，因于人类对自然现象之震撼迷惑，而在宗教情绪与生活之演化中，所形成之一种宗教神学，其与纯论理之哲学，实无所贯通，殊乃一大误解，盖论哲学之目地、价值及功用，在求明析宇宙人生之究竟，而导人类存立于真知至善之境，故其非但批判于文化，且有指导文化之功用，是以论理如不究竟，甚或有所偏失，则虽只一人一家之说，亦往往足以贻误社会人群；今日人类社会之物质文明，故已进入原子太空时代，生活方式亦由原始劳动，进入机械化、自动化之阶段，但在精神方面，则又因为多数人对人生理事之不澈，局于断常偏执之错见，致沈溺于功利自私之深渊，逐物忘心，德性堕落，此实乃二十世纪人类之一大悲剧，而何以导致此人文发展中，智德之不能平衡，吾人实有对人类之知识问题，重新加以反省检讨之必要，而在哲学上迄今仍所未能究竟之根本问题，如宇宙本体之真相，生命理体之究竟，知识能力之扩展等，在佛学上，则早有明确具体之解决，并已有古今千万人之所实证，然而今日之哲学与科学方面，仍未尽将佛学中之全部真理，予以融通运用，此更为人文发展中，一最大损失，故将佛学哲学科学知识之融合应用，以拯救人类社会之陋失、开拓光大人文发展之理路、导人生于真知至善平等自在之理地，实为当世之要务也，笔者孤陋无学，非对某种世学有何成见，存心褒贬，因有感于斯，是乃略抒管见，以供读者指正。

一、对哲学知识之研讨

人类之所以能别于禽兽，组成社会，创造文化，以人为之目地法则，适应改变自然界之因缘制限以善遂其生者，在其自身具有心性上之觉知能力，故论人类知识之所以能成立，主要在能知方面具此心能，其次始为所知方面事物之显现，以意识分别其因果存在中之质量、关系、时空变易等之理奥，故所知之理量，必为能知所决定，而世人在此业果感报之根身器界中，是否真已将其心性之本能全予发挥运用，以创建其正确普遍完整之知识，以供人生之需求，则仍未尽也，古今诸多哲人，于受本身心识能力制限之故，是以其知解，始终只局限于根尘和合妄识变现之现象界，而未能洞澈真如实相之理体，故其论宇宙之本体，则唯心唯物，一元多元之争，历二千余年而未解，在知识论中，理性说、经验说等亦莫衷一是，致使人对社会人生见解处理，陷入一片纷乱中，故常人对人生意义价值究竟为何？多感茫然无所择从之慨！诚堪悲悯之至：谈哲学问题，一般多以为西方哲学较有理序，故即略引西哲数人之学说观之，即可见佛学之穷理究竟矣；在希腊之哲学思想中，首先以哲学解释宇宙之本体者，为泰利士，（Thales.640─548B.C.）以为水乃宇宙之本质，以后接踵之有人认为系大气，又有人言为火，为水火土气，至德谟克利图斯，（Democritus.460─357.B.C.），又以聚离变动之原子释之，苏格拉底（Socrates.460─399.B.C.）对宇宙本体则持存而不究之怀疑态度，然其有言：「余所知者仅一事，乃一无所知。」其对宇宙智德之诠扬，亦仅成为哲学上人本主义之先导；而柏拉图，(Plato.427─347.B.C.），以理念为中心之学，以理念为实有之存在，乃永在变易中万物之理型，亦只乃对苏格拉底之学，作进一步之探求而已；亚里斯多德（Aristotles.384─322.B.C.），虽集希腊哲学之大成，但其以为宇宙乃由质料与形式渗混而成，以为万物之生成有四因，即质料因、形式因、效力因、终极因，此种多因论，又何达因果平等之知，而其全部理则，亦只能作不了义世法之诠解耳，然自亚氏死后，直至中古时期，西方已无第一流有创见之哲学家，多只不过咀嚼模仿前人之思想而已，而经院学派之哲学，立宇宙之第一因归之于一神，是使西方人智能之泉更雕寒矣，以上所引者，故可以当时西方社会，在人文科学各方面之积累体验，尚属幼稚，对人类之知识能力及宇宙人生之探究，尚未能加以反省深入，故虽大哲学家，在论理上仍难免有贸然独断以偏概全之失，即又以近代哲人之知解观之，如理性之代表人物笛卡儿（Descartes.1596─1650.）虽倡以理性推理之说，以窥宇宙之真相，而其所言：「我思故我在」之哲学名言，亦只落唯识学中，第六意识见分之理诠，故其究理，偏止于心物对待之二元；而康德（Kant.1724─1804.）所集创之直观上之时空，悟性上之十二范畴，（量之观念之普遍、特殊、单独；质上观念之肯定、否定、限制；关系观念方面之确然、假定、选择；姿态观念上之疑问、确说、必然。），理性上之三理念，（即藉理性之作用，而以理念为格式，以求统一悟性之所认识。）亦未超心色识用之理限，故彼亦以为人类之所能知者，只为万物之假相，至万物之真相，其称之为「物之自身」者，则不可知；黑格尔（Hegel.1770─1831.），以心色变易之因缘动因为中心，创立正反合矛盾统一之辩证法，其对宇宙理体之极究，亦只能以所谓「绝对精神」之理念了之；而叔本华（Schopenhauer.1788─1860.），则又认为意志乃一切生物之本源，亦为罪恶之渊薮，生命越进化，苦恼亦越增，但意志究属为何？彼亦无以究竟，故成为一极端悲观之哲人；其次如经验派之洛克（Locke.1632─1704.）等之学说，以为知识中之理则，乃由经验而来，则全堕根尘识用之网中矣，另有以罗素（B.Russell.1872─）为代表之新实在论者之哲学，不过在知觉中承认物质之存在，在思想中承认逻辑之存在，其要点以为论知识，该向外求，不应反身自省，故以为现象界，仅系一连串之事素而已，其知解离心性本觉大用之理事一如理体远矣！至于近代唯物论者之学说，如霍布士（Hobbes.1588─1679.），其机械之运动说，何尔巴哈（Holbach.1723─1789.）之物质与运动说，布什纳（Buchner.1824─1899.）之力与物统一说，皆只是视为常识上或自然科学上之见解，以心为物，因果颠倒，断常偏执之失大矣，他如马克思（K.Marx.1818─1883.）以矛盾为中心之辩证唯物论，则更不足将其视为哲学一谈矣，罗素曾言：「西方之文明，将不免随其文明所生之战乱同归于尽。」此语竟出自当代西方之大哲学家之口，殊足令一般世人深省，由以上西方诸位哲人之知解中，可得一明确之认识，即无论哲学上之形式论理，辩证论理，实验论理，其理解皆不出佛学中，八识变用之理量范畴，如以之为已究竟人生之理奥则仍未也，故以今日之人类知识贫乏尚有待知力之解放，以扩展其领域，则未为言之过早也。

二、佛学对宇宙人生之究竟

一般宗教思想之产生发展，故有其历史社会之缘素，以作其教化因缘之统合。但佛学之中心义理，全系由释迦牟尼佛，以其亲所悟证宇宙人生之真理，而宣化于世间者，故其圣言量，乃顿超人文知识之积累，究竟了义之理则，此为佛学异于其它宗教思想与哲学之特点所在。其所论及宇宙生命实相理体之真如奥义部份，因非未明心见性之常人心识量，所能达其理奥，本文暂不申论。其次之融通于世间法者，如心物一元，体用如如之本体论，唯识变现，缘生无性之知识论，内明本觉，体全用中之方法论，众生平等，物我一体之社会观，生死一如，无我为人之人生观，慈悲普度，智德合一之道德观，解行相应，理事一如之实践论…等，皆为剖示宇宙指导人生之理则。而佛学从根本上，即揭弃一般宗教玄学之虚无主义，及独断迷信之教条主义；以佛性本来平等，是以众生皆可成佛，真如本际三身四智之性德功用自在，非乌托邦之玄想故，人皆可得实证。为非令人迷信鬼神，崇拜偶像故，信解行证，其六度万行，皆有具体之科学实践方法。佛出人世间，不离世间觉，全知、全能、永恒、自在，身心性德之理量同于虚空，空有一如，法法平等，处处化人间为极乐，拔众于苦海，焉能谓佛学与现实人生脱节。其无我为人，舍身救世，无相布施之菩萨行，更为促进人类助与社会进化之精神动力，是故如人皆能以佛学为生活实践之旨归，则人生社会，自趋于和乐善生之大同世界矣！故论知识之真理标准，唯佛学足当之也。

三、禅学对人类知力之解救

佛学中之禅学，亦可视为全体生命智力解救之学，旨在使每一生命之个体，均自愚痴沉沦中解脱，同证无上正等正觉之理体，其在理事上，又诠全部佛学世学之理奥，故又非语言文字之可诠述。今仅于其无量义中，略谈其一，盖欲解决人类在知识方法上，所受能知方而知力之制限，禅学中悟证之「内明直觉」，实乃最精简直捷之科学方法。但其与哲学家所提倡之理性直觉诡异，盖所谓理性直觉，仍只以意识功用之理念，作为推理判断之主题；而「内明直觉」，则为转识成智之功用，使心性智德之本能，全予发挥大用。盖心体本净，量同虚空，知穷万法；心之不明，为惑所蔽，如镜去尘，照物即真矣！内明初觉，则洞达现象界因缘事理；内明二转，则六根互用，直达本体界生命之真如理体；内明三转，则心色一如，平等自在；内明同转，心性能用与宇宙之理量合一矣！然则一觉已尽，又何言门，此乃理虽顿悟，事须渐修之方便也。有人或致误会，以为此乃不科学之玄谈，佛学乃哲学之哲学，亦乃科学之科学。对佛学稍具常识之人，皆知在佛学经论中，甚多自然科学之先验，而深证者则更可窥见，社会科学与自然科学之理奥尽诠其中。而对「内明直觉」之修学，由起行至证用，即仅论其皮毛之表德功能方法等，与今日之生理学、原子学、电学等科学皆可相资印证。某教授（非佛教徒）曾以古今学佛之人甚多，而证道者却日少，思惟方法太难，且非人皆可行可证，以疑问于笔者，事实上本简而易行，人皆可证，只在信行之诚笃与方法之当否而已。至于有关「内明直觉」修行之理径，五十一年八月份及十一月份之***佛教月刊中，笔者曾有「谈禅」及「谈唯心识定之修行理路」二文论及。但以笔者之体验，在理则上虽一，而方法上则又应依修学者之主客观因缘条件而决定。佛法本应缘宣化，八万四千以至无量法门本无一法之可执也。今日人类之追求知识，正同一群以巾蒙面之人，迷困于森林之中，摸索、困惑、争辩不休，欲辨明外境之究竟，以求出离善遂其生而不可得，只知向外一步步之摸索前进而不知向内自求，去面巾相，其愚执何甚！谚云：「工欲善其事，必先利其器」心性之功能乃一切知识本源之根本工具。「内明直觉」正乃扯去人类知力所为制阻之面巾之法。其修之法，理不碍事，事不碍理，男女老少，在家出家，行住坐卧，皆可修行。一旦悟证，则能尽心性之用，亦即穷万物之理矣！与宇宙合一之大自在理体，本来如是；至将佛学哲学科学之知识，予以彻底之融合运用，以济人类之困厄，则更急待社会人士之共同努力也。

发表于佛教杂志五十二年十二月