译文
弥勒菩萨再度禀告佛陀说：世尊！修行人运用听闻佛法所得的智慧能对教法中的道理有所认识：运用思考教法所得的智慧能对教法中的道理有所认识；如果修行人一心培养心念相续的思维能力和观照思维能力，运用修行所得的智慧也能认识教法中的道理。现在，我想知道，以上三种认识之间究竟有什么区别呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！听闻所得的智慧是根据教法语言而来的，它只是把教法语言所表达的理念加以比较、猜测、推理和引申，却没有对语言背后的蕴味给予深切的体会：它不是自己亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识：它有助于生命从痛苦烦恼的束缚中解脱出来，但它还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。运用思考所得的智慧也是根据教法语言而来的，但它不仅仅把教法语言所表达的理念加以比较、推理和引申，并且能对语言背后的意蕴加以深切的领会：它也还不是修行人亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识，它对生命的解脱有着更大的促进作用，但它也还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。至于说菩萨通过改变日常思维结构，通过培养心念相续的思维和观照思维所开发的智慧，它既根据语言文字而来，又不仅仅依据语言文字，既可根据语言文字的理念比较、推理而出，又不仅仅局限于比较、推理的理性认识之范围：它能对语言背后的意蕴加以透切的体会，已能把一切的认识对象都正确地领会为是修行精神活动之产物，从而得以彻底消除外在实体的错误观念：它能对生命自由的实现起着最大的促进作用，它已能让修行人亲身体会到生命自由的真实效果。善男子，以上即解析三种认识间的主要区别。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！着力培养心念相续思维能力和观照思维能力的那些菩萨们能认识存在的现象和本质，那么什么叫做智慧呢？什么叫做见地呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！我曾经在很多场合谈及智慧与见地这二者之间的差别，现在，我把它们之间的主要差别简略提示出来。如果修行人把总体教法作为思考对象，通过研究总体教法来培养两种修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力就叫做一智慧”：如果修行人不是把教法总体作为思考对象，而是把某一个教法作为思考对象，据此研究来培养修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力，就叫做“见地”。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！若闻所成慧①了知其义，若思所成慧②了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧③了知其义，此何差别？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义；思所成慧亦依于文，不唯如说能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义；若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前；极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他吡钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那，所有妙慧是名为智；若缘别法修奢摩他毗钵舍那，所有妙慧是名为见。
注释
①闻所成慧：指听闻、接受佛法所得的智慧。经文以下对“闻所成慧”特征之分析，慧景做了非常贴切的解释，他说：“闻所成慧，依文比度，但如其说，未善文下意趣，末现证知，即非现量，但比量，但远随顺涅盘解脱，未现领受解脱义利。”译文参考了慧景的这一解说。
②思所成慧：指思考教法所得的智慧，慧景分析“思所成慧”的特征说：“思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现证知，胜前闻慧，名为转顺，虽胜闻慧，亦未现受解脱义利。”译文参考了慧景的这一疏释。③修所成慧：通过修学心念相续的思维和观照思维所获得的智慧，慧景解释说：“修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说。据有漏修慧及后得智，缘理及事，影像相起现前，故云能善意趣，所知事同分三摩地所行影像，三慧中胜，名极顺解脱，又能领受解脱义利，不同毗昙。”译文也参考十慧景的这一疏释。
译文
弥勒菩萨再次禀告佛陀说：世尊！那些致力于改变精神结构的菩萨们究竟根据什么来决定其思考方向？他们希望有什么样的思考方向？他们怎样避免把认知对象看成外在的独立实体？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！我们前此一切讨论的前提是，所谓真理，就是存在本性与精神结构的同一，所以修行人是根据存在的本性来决定其思考方向的，他们希望在精神锻链过程中避免把认知对象及教法理念当成外在化的实体概念。如果不执着于对象的名称概念，不执着于名称概念所诠表的事物自身，也不执着于认知对象只是认识活动之产物这样一个事实，不因此又反转身来执着于精神活动的存在，这就能够把一切实体概念彻底地从认知活动中驱逐出去。对于名称概念是这样，对于命题、语词、一切关于存在的道理，也应该这样避免实体化的错误。广而言之，乃至于对各种存在类别的分析，也都应当在上述意义下予以理解：不能执着于存在种类的概念，不能执着抄概念所诠表的存在种类自身，也不执着于存在种类只是认知活动之显现这样一个事实，不因此又执着于认知活动的存在，这样也就能把实体化的存在种类之概念彻底地消除掉了。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！人们谈到对存在本性的认识，那么，这个被称作“存在本性”的事物也需要通过修行精神活动予以进一步的排除吗？
佛陀回答说：你这个问题从根本上就是错误的，因为照你的问法，就好像那被认识的“存在本性”真的是某种事物、某件东西似的，好像它显现在修行人的精神结构前面，就像一般事物呈现在世俗认识面前那样。你们要知道，那被认识的存在本性根本就不是一件东西、一个事物，修行人也绝没有涌生这样一个念头，说：我得到对存在本性的认识了：这样一来，究竟还留下什么需要排除呢？我每当谈到对存在本性的认识时，我指的就是这样一种认识，它足以驱除有关一切存在之现象及存在之本质的任何实体化观念，而绝对不是说，这对事物本性的认识活动又需要更高的认识阶段来修正它的错误。
弥勒菩萨又问：世尊！您在其他经典中曾提到几个譬喻，像浑浊的盛水器、不洁净的镜子、被扰动的泉水池等等，您说这几样东西都不能用作观察面像的工具，能够用来观察面像的应当是清澈的盛水器、洁净的镜子和平静的水池。同样道理，如果一个人没有正确地改变自己的精神结构，他的心识就不足以成为认识事物本性的工具，如果他能正确地改变其精神结构，净化其精神活动，那么，他的心识就可以用作认识事物本性的工具了。世尊！您这里所说的能认知事物本性的心识究竟是指什么样的能认知之心识呢？您是根据存在本性中的哪个方面这样说呢？
当时佛陀回答弥勒菩萨说：善男子！我这里说的是三种能认知之心识，即根据听闻教法而来的能认知之心识，根据思考教法而来的能认知之心识，以及根据修行所激发的能认知之心识。我是根据认识活动过程的真实本性作出这一陈说的。
弥勒菩萨又问：世尊！那些研究存在现象和存在本性的菩萨，为驱除实体执着而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些种类的实体观念最难消除呢？如何才能够消除它们呢？
佛陀回答说：善男子！有十个种类的实体观念最为执着、顽固，通过体会“一切存在现象都没有实体存在”这一道理就能够消除它们。这十种实体观念及相应的克制方法如下：第一，对于语言文字的执着，通过体会“一切现象都没有实体存在”这一道理就可消除此种执着；第二，对产生、保持、变化、消亡这生命活动四阶段相续转变的实体执着，通过体会“任何认知对象都没有实体存在”、“运动、变化的过程无穷无尽、无终无始”等道理就可以消除此种执着：第三，由于对生命中主观方面的研究，就产生对身体的执着以及自我观念的骄矜，通过体会“身体现象中没有实体存在”、“生命内部没有主宰自我的存在”等道理就可以消除此种执着：第四，由于对认识活动中客观方面的研究，就有对财产的执着，通过体会“一切外界现象均无实体存在”的道理就可以消除此种执着；第五，由于生命向外界环境的摄取，这就有了种种资生工具，从物质的供给一直到男侍女婢的奉承都在“资生工具”之列，于是引起对财产、家资、家庭地位的执着，由于世俗生活的成功，还更可引发内心中的自得、自足感，通过体会“身内身外一切事物都没有绝对的存在价值”、“世俗生命从根本上说来是没有存在价值”等道理就可以消除此种执着：第六，对无穷大的宇宙之执着，通过体会“空间没有实体存在”这一道理就可以消除此种执着；第七，对修行生活中安宁安乐的精神境界之执着，通过体会“精神活动有生有灭、变动不居”这一道理就可以消除此种执着：第八，对种种教法中包涵的理念、道理进行执着，通过体会“一切存在归根结底没有实体”、“一无所有的非存在自身也不存在”、“没有实体的生命现象之一切活动终归没有实体存在”以及“圆满安乐的生命实态排斥任何世俗存在性”等道理就可以消除这些执着；第九，由于对净化了的生命自由状态之认识，就产生对没有造作没有生灭变动的自由生命境界之执着，通过体会“没有造作没有生灭变动的自由生命境界本质上排斥任何世俗存在性”就可以消除此种执着：第十，为了消除各种错误的实体观念，在运思时就把注意力集中到能消除各种错误观念的“实体不存在”这一教法道理之上，于是又引起对“实体不存在”这一教法道理的执着，通过体会“实体不存在的这一观念也不存在”就可消除此种执着。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众，由何作意何等？云何除遣诸相？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！由真如作意，除遣法相及与义相，若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所之相①如是除遣。如于其名于句于文，于一切切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。
世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？
善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。
世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如，若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？
善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说②。
世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？
善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正遣遗；三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣；四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣；五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相，外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣；六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣；七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣；九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣；十者即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
注释
①彼所依之相：遁伦解释说：“唯识门中，名依于识，识是所依。”这是说，事物的名称、概念以及名称、概念所诠表的对象本身都以“识”作为依据，换句话说，即事物的名称概念、名称概念所诠表的对象都是心识活动的产物。但是，心识活动也是依据因缘条件而起的，它自身也没有绝对的存在性，如果执着于心识活动的存在，那就仍然属于执着实体的认识方式，因此说，不仅对于“名”、“名自性”，而且对于二者所依据的心识活动都要除遣其实体执着。
②依了别真如作如是说：遁伦解释这一段话说：“喻中既任清水、净镜、不挠泉池堪观面像，时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如。以唯识门，一切境界皆是心影，初观境唯识，后观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。”遁伦的解释说明，对于“一切法唯识所现”的学理应从两个方面来理解，首先，一切存在现象都是心识活动的产物；其次，存在的真实样子、存在的真实本性也是净化了的心识活动之显现。这样，所谓大乘止观，所谓心念相续和观照思维，事实上都是把唯识学理提出来作为修行的方法和归宿。
译文
弥勒菩萨又问：世尊！当修行人在努力消除以上所列十种实体观念时，他究竟是在消除什么呢？他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由？
佛陀回答说：消除以上所列十种实体观念时，事实上是在消除修行精神活动所变现的产物。修行人从束缚生命、染污生命本性的实体观念中解脱出来，举凡能染污生命、束缚生命的事物都在修行精神所清除之列。
善男子！有一个问题需要在此提醒，我说通过体会某种“实体不存在”的道理来消除某种实体执着，这并非是说对某种“实体不存在”的道理之领会不能同时消除其他各种实体执着，只是说，体会一种“不存在”的道理对于消除某一实体观念显得格外有力量而已。这正好比我们在有关流转生命过程的学理中所碰到的情形一样，举例说来，［对真理的愚昧无知”这一现象并非不能引发出“生命产生”乃至于“生命衰老死亡”等等诸多流转环节，但是，“对真理的愚昧无知”对于引发出“各种生存行为”这一环节特别有力量，它是后者最接近的条件，所以我说由“对真理的愚昧无知”就引发出“各种生存行为”来。上述道理正与此类似。
当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您曾经在“般若”中阐述过各种各样的“实体不存在”的道理，那么，对于“实体不存在”这一道理，总体上说应说怎样把握呢？我觉得，如果修行人能透视“实体不存在”的深奥道理，那么他就绝不至于因此犯错误，不会因为他对这一道理的特别研究而在心理上滋生可怕的骄气，我看到许多研究“般若”教法的人最后都可悲地陷入此种境地。
当时佛陀赞叹弥勒菩萨说：好呀，这个问题提得太切中时弊了。善男子！你现在能向佛请教这样深奥的问题，你事实上已经完全领会了“无实体存在”的教法真谛，你的提问旨在帮助现在和未来的一切修行人，让他们不至因对“无实体存在”这一教法的误解而陷入更大的痛苦烦恼中。为什么这样说呢？善男子！我坦诚地告诉你们：如果菩萨对于“无实体存在”在学理上有错误，那也就把整个的成佛教法都给败坏了，因此你要一心静听，我现在就对以前的“般若”教法作一个总结，换句话说，我现在就将对各种“实体不存在”的道理之总体作一个概述。
善男子！如果在依据因缘条件流转的生命样态和圆满成就的存在实态这两类存在样态中，或者在这两类样态的诸多变形、诸多表现形式中，能够完全不执着意识处处计较处处虚构的实体观念，并且在不执着实体观念的同时，也根本不发生不执着实体的想法，这就是成佛教法对“实体不存在”的理念之根本理解。
原典
世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？
善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。
善男子！当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔。
尔时，慈氏菩萨复白佛说：世尊！此中何等空是总空性相①？若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相，离增上慢？
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：善战！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。
善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空相性。
注释
①总空性相：从总体上来说，实体不存在这一学理具有什么特征？
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您这里所说的两种修行精神之思维方法，包括心念相续的思维和观照思维，它们究竟能包容、涵盖哪些种类奇妙的精神锻炼活动呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！我曾经说过，无穷无尽的修行人，就有无穷无尽的精神锻炼方法，你应当懂得，我这里所谈的心念相续思维和观照思维，是揭示修行精神的基本思维结构，因此，它们能包容、涵盖、统摄其他任何精神锻炼方法，那无穷无尽、千奇百怪的修行方法无非修行精神基本结构的变形和表现形式。
弥勒又禀告佛陀说：世尊！您这里所说以心念相续思维和观照思维作为其表征的修行精神结构，究竟以什么作为产生它的条件呢？
佛陀说：善男子！如果一个人能够严格地遵守正确的生活方式，他在接受佛教教法之后又能勤勉不懈地进行研究和思考，这样引发出来的正确见识就是引发修行精神结构的重要条件。
弥勒菩萨又问：世尊！培养心念相续的思维方法和观照思维方法到底会产生什么样的结果呢？
佛陀说：善男子！消除了邪恶情绪的净化心识以及与真理相契合的智慧就是两种修行思维直接引发的结果。其次，一切修行人，包括要求放弃生命活动的修行人，以同情利济其他生命的修行人，追求最高觉悟的修行人，他们所获得的生命状态的美德和善行，诸如人格上的提高、人生事业的发达等等，这些也都是修行精神活动的产物。
弥勒菩萨又问：世尊！培养两种思维能力的修行方法，在其现实活动里究竟有什么功效呢？
佛陀说：善男子！我们可以这样说，具体的践修能把生命从两种沉重的束缚中解脱出来的活动，就是修行生活的功效。哪两种事物能束缚生命的自由进化能力呢？其一是认知活动中的实体观念，其二是沈积在深层生命结构中的心理潜势力。
弥勒菩萨又禀告佛陀：世尊！您曾经说过，有五样事情能够拖累生命，使其不能自由从事于向上的发达和进化。您说的这五样事情，哪些能阻碍心念相续思维方法的培养？哪些能阴碍观照思维的方法的培养？哪些能同时阻碍两种思维方法的培养呢？
佛陀回答说：善男子！顾恋身家性命、顾恋经济财产，这两样事对培养心念相续的思维极有妨害：在听到真理教法之后不能从心理上真诚地激发出欢喜愉悦的感受，这种情况对培养观照思维极有妨害：喜欢住在热闹的地方，或者是听到一点教法之后就心满意足了，这两种情况能同时妨碍践修两种思维方法，为什么呢？由于他喜欢人烟稠密、喧喧攘攘的闹市，他根本就不可能痛下决心要去改变自己的精神活动：由于他浅尝辄止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿着净化生命的正确道路彻底地走下去。
弥勒菩萨又问：世尊！您曾经说过，有五种心理状态对修行人认识能力的开发极有妨害，它们把生命活动的心识本性给障蔽了。现在，我想知道，这五种心理状态，哪些能妨害践修心念相续的思维，哪些能妨害践修观照思维？哪些既能妨害践修前者、又能妨害践修后者呢？
佛陀回答说：善男子！精神在各种认识对象上晃来荡去，事后又对先前的作为不断地感到后悔，这种心理状态对于修行心念相续的思维很不利；精神处在昏昏沉沈的状态，或者干脆陷入无知无觉的睡眠之中，对一切道理抱着怀疑态度，从不肯承认有任何确定性的真理，这三种心理状态对修行观照思维很不利；对身家性命财产名誉等世俗事物的贪欲执着，对一切不利于己的事物抱着敌忾之心，这两种心理状态对修行两种思维均极不利。
弥勒菩萨又问：世尊！究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人心念相续的思维能力已经极为完善了？
佛陀回答说：善男子！如果一个修行人能把昏沉睡眠的精神状态从他的日常生活中彻底地排除掉，这就说明他心念相绩的思维能力已经极为完善了！
弥勒又问：那么，究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人的观照思维能力已经非常完善了？
佛陀回答说：善男子！如果一个修行人能把精神游离于认识对象及事后后悔的心理状态从他的日常生活中排除掉，那就说明他观照思维的能力已经非常完善了。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。
世尊！此奢摩他毗钵舍那以何为因？
善男子！清净尸罗清净闻思所成正见，以为其因。
世尊！此奢摩他毗钵舍那以何为果？
善男子！善清净戒、清净心、善清净慧以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。
世尊！此奢摩他毗钵舍那能作何业？
善男子！此能解脱二缚①为业，所谓相缚及粗重缚。
世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
善男子！顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲②是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。
世尊！于五盖③中几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
善男子！掉举恶作是奢摩他障；昏沉、睡眠、疑是毗钵舍那障；贪欲、嗔恚，当知俱障。
世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？
善男子！乃至所有惜沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。
世尊！齐何名得尾钵舍那道圆满清净？
善男子！乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
注释
①二缚：两种系缚，即指下文的“相缚”和“鹿重缚”，前者指认知活动中的实体观念，后者指实体观念的心理潜势力。二者都能束缚生命自由进化的本性，所以被称作“缚”。
②于诸圣教不得随欲：奘译此句较难解，菩提留支的译文是“圣人所说一切善法得闻不喜”，意甚明朗。
③五盖：盖，覆护、障蔽之义，指五种障蔽心识的心理状态。这五盖是：（一）贪欲盖，指贪恋贪着于世俗享受；（二）嗔恚盖，指对不利于已不合于已的对象环境产生恨恶怨愤的情绪；（三）睡眠盖，指无知无觉、失去思维功能；（四）掉举恶作盖，指精神不能专注于对象及由之引起的后悔情绪；（五）疑盖，指没有决断决择的能力，心灵常处于怀疑状态。
译文
弥勒菩萨又问：世尊！如果一个菩萨致力于培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式？
佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执着；第五种叫做错误的主体观念之执着。
善男子！如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用“放弃生命活动”的要求代替了“追求圆满觉悟”的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随着的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受里，牢牢守着这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执着：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执着。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别着眼于消除何种身心障碍呢？
佛陀回答说：善男子！精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控后的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要着力清除对教法的贪着心情，这种贪着情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要着力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力于消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动着力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意的提示作用十分重要，但“提示，”不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要着眼于消除主观意向极为隐蔽的“提示”作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片：在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力于开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力于清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力于扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。
善男子！精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力于消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由于彻底消除了以自我主体的实体化执着为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由于彻底消除了以对对象客体的实体化执着为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。
原典
世尊！若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？
善男子！应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者粗重散动。
善男子！若诸菩萨舍抄大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动；若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，从心流散，当知是名外心散动；若由惜沈及以睡眠，或由沈没或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知足名内心散动；若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟名相散动；若内作意为缘，生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动。
世尊！此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？
善男子！此奢摩他毗钵舍那，于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱①及法爱②障；第五地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中封治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治于无相作功用，及于有相不得自在障；第九地中封治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。
善男子！此奢摩他毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极徽细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。
注释
①定爱：对于安宁安乐的精神感受之执着和偏爱。
②法爱：对教法的执着和贪恋。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！菩萨是怎样通过培养修行精神结构，勤勉地改变着自己的精神活动，以致于最后亲身实现了最高最圆满的觉悟？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！现实修行生活的具体展开过程是这样的：当菩萨们已经对修行精神结构的要领有所体会后，他就运用奇妙的认识方式对自己所接受所思考的有关存在真实本性的七种道理，进行反复观察、反复研究、在与真理相应的思维方式里深入思考着存在的真实本性：由于他们对对象的认识是根据存在之本性而来，所以在他们的认知活动里能舍弃微细实体观念的任何现实作用，连微细的实体观念都舍弃掉了，更何竞争那些粗显的实体执着呢？
善男子！让我们在此稍稍仔细地讨论一下。那所谓的“微细实体观念］是多种多样的，修行人愈是深切地改变着自己的思维结构，也就愈能逼真地体会到它们的纠缠。举例说来，有心识对对象的执取、对对象的感受、对对象的分析判断、心识或染污或净化的活动等等，每一种精神活动每一种生命动作里都有实体观念掺杂于其间：有关于内部主体的观念，有关于外部客体的观念，有时候这两种观念又混杂在一起发挥作用，有执着于利济其他生命的观念，有执着于正确知识的观念，有执着于存在本陆的观念、有执着于四种真理的观念，有执着于生命现象生灭造作、变动不居的观念，有执着于生命现象无生灭无造作的观念，有执着于事物常住不动的观念，有执着于事物刹那变迁的观念，有执着于生命现象痛苦烦恼的观念，有执着于一切烦恼痛苦均不存在的观念，有执着于生命型态种类差别的观念，有执着于贯穿种类差别的共性之观念，有执着于语言称谓背后实体存在的观念，有执着于生命活动主宰实体不存在的观念，有执着一切存在现象中主宰实体不存在的观念，等等：针对教法道理的每一理解里，也都有实体观念介入于其间。
以上诸种细密繁杂的实体执着之现实活动均能被修行中的心识活动所摒弃，心识既然恒常地处在此一自我改变的修行过程中，在修行活动的每时每刻，修行人就能针对着束缚生命自由的事物、覆盖生命本性的事物以及引诱精神错误运思的事物，有目的的、有意识的强化着克服这些邪恶事物的方法。
在此之后，修行人对有关七种存在本性的道理，就分别产生出亲切体认它们的奇妙智慧，到此地步，就可以说，修行人已经“看见”存在的真实本性了。他此时不必再运用知性、理性去推测存在本性是什么，他直接地现实地认识到了存在之本性。由于创获亲切体认存在本性的奇妙智慧，就可以说修行人已经步入舍弃世俗生命形式的正确道路，已经进入真理的家园，这就为修行人赢得菩萨修行中的第一地。再者，修行人在“看见”存在本性以前，已经可以对两种思维对象进行认知，即有分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象和无分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象。现在，修行人既已能现实地“看见”真理，他在认知功能上自然会发生巨大的飞跃，现在，作为修行人思维对象的东西，就在前两样事物上添加上存在各方面的属性和特性。此后，修行人在逐级升高的修行阶位上更加勤奋地修学实践，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三种对象上，愈来愈真切地迫近对象。
这种情形就好比铆工在日常生活中所体会的，铆工为了把粗钉子从物体中敲打出来，往往要巧妙地利用细钉子，菩萨们为了驱逐实体观念的种种执着，就把所有认知对象都体会是精神活动之产物，这样一来，对精神生活、精神生命构成严重染污的实体观念就被完全排除掉了，由于排除了实体观念的现实作用，染污生命本性的心理潜势力也最终得以放弃。
菩萨在修行阶位上一步比一步加功用力，这情形就跟淘金一样，淘金者要不断淘炼金块，排除其杂质，方能得到纯金，菩萨由于对实体观念及实体观念的心理潜势力进行反复破斥、反复排除，他最后就能净化心识，获得全面净化了的精神结构。与此同时，修行人就能把圆满显现的存在实态作为自己的认识对象。就这样，菩萨在把一切事物收归心识活动的精神修行过程中，亲身开发出最高最圆满的觉悟之心。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中内正思惟；彼于真如正思惟故，心于一切细相现行街能弃舍，何况粗相。
善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相或法无我相，于彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名人菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘，复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。
譬如有人以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣，相除遣故粗重亦遣，永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！修行人应当怎样引发出菩萨利济群生的巨大威德呢？
佛陀回答说：善男子！如果修行人善于观察精神活动六个方面的表现，他就一定能够引发出利济群生的巨大威德来。第一，他要如实观察各种各样的心识是怎样产生的：第二，他要如实观察心识与对象间的关系：第三，他要如实观察心识是怎样从束缚和染污中解脱出来的：第四，他要如实观察心识功能强化的情况；第五，他要如实观察心识功能弱化的情况：第六，他要如实观察心识作用厌弃流转、欣羡真理的自由品性。
所谓要如实观察心识作用产生时的情况，即要求修行人透彻了解十六种流转变动的心识作用在生起时的差别状况。
具体说来，第一个是被称作“阿陀那”的深层心识，它的感知功能极其细微、不易了解，它的内容时时刻刻都在变迁着，但在流转生灭中心识作用又维持着生命活动的自身同一性；此外，总的来说，深层心识把作为生命依据的自然界当作自己的感受对象。第二个是以种种事物作为对象的第六意识，它既可指能把物质、精神各个方面事物作为自己认识对象的有分析判断的第六意识，又可指能够伴随一切感觉活动、能够感受身心内外刺激的第六意识，还可以指在修行过程中获得了提高的第六意识，这个意识能够在极短时间内把无穷无尽的内容放进自己的认知框架中，例如，它可以在一刹那之间进入好几种静中思维状态，也可以同时看见许多佛国世界，还可以同时看见在那些佛国世界中许多大修行正在不同地点所从事的利群济生的庄严事业，等等。第三个是指只能以少量事物少量内容作为自己认知对象的心识，这指的是系缚于欲念生命生存状况中的心识。第四个是能以大量事物大量内容作为自己认知对象的心识，这指的是没有欲念而有身体的那一生命状态中的心识。第五个是以无穷无尽的事物或内容作为认知对象的心识，这是在“无边的虚空”、“无边的思维”这两种生存状况中的心识。第六个是以极为微细的观念作为自己认知对象的心识，这指的是在“物质和思维似乎部不存在了”这一生存状况中的心识。第七个是住在三重世俗世界最边际的那一类生命的心识，即指处在“既没有思想活动、又并非没有思想活动］这一生存状况中的心识。第八个是没有实体观念的心识，这既指超越于流转生命之上的真正生命之心识，也指把认知对象融合到精神活动中来的心识状况。第九个是与痛苦烦恼相伴而生的心识，这是指处在“地狱”这一生存状况中的生命之心识。第十个是指可伴有各种感受活动的心识，这指的是欲念生命的心识状况。第十一个是指伴随着喜悦感受的心识，这是指在心念相续的修行状况中处于第一、第二个层次上的心识状况。第十二个是指伴随着快乐感受的心识，这是指在心念相续的思维状况中处于第三层次上的心识状况。第十三个是伴随着不苦不乐感受活动的心识，这是指在心念相续的思维状况中处于第四至第八五个修行层次上的心识状况。第十四个是与染污相伴而生的心识，这是指处在生灭流转、痛苦烦恼这一世俗生命状况中的心识。第十五个是与良善心理情绪相伴而生的心识，这里所谓的良善情绪，指无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等，这是指正处在修行生活中的心识状况。第十六个是既不与良善情绪相伴、又不与邪恶情绪相伴的心识，人们在世俗生活中常常能经验到那种“非善非恶”的心识状况。
所谓善于观察认识活动与对象之间的关系，就是说要善于理解认识活动过程的真实本性，也就是要把一切现象领会为是精神活动的产物。
所谓善于观察心识从束缚中摆脱出来的情况，也即指正确地了解什么是束缚生命自由本性的事物，如果了解了实体观念及其心理潜势力的存在，那么就必然能通过修行活动把生命从这两重系缚中解放出来。
所谓善于观察心识作用功能强化的情况，就是说能如实了解那些能对治两重系缚力量的精神结构，当实体执着及其潜势力的影响增强时，精神结构功能也会相应地得到强化。
所谓善于观察心识功能弱化的情况，就是能如实了解在什么样的情况下精神结构的功能会弱化，修行人在践修过程中经常体会到，一旦实体执着及其潜势力的影响减弱时，修行精神功能的对治作用也会相应地弱化下来。
所谓观察心识作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求摆脱的，什么是精神希望达成的？修行人在其精神生活中无不深深体会到：精神生命深切厌恶于痛苦烦恼、深切欣慕着自由安乐，这就是心识本质上的自由品性，我们几乎可以说，此种心识自由品性才是生命转化、进化和净化的真正基础。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？
善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。一者善知心生，二者善知心住①，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。
云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：
一者不可觉知坚住器识②生，谓阿陀那识：二者种种行相所缘识③生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现人多定，见多佛土、见多如来分别意识：三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识；六者徽细相昕缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识：八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识：十者维受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
云何善知心住？谓如实知了别真如。
云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚，此能善知，应令其心从如是出。
云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。
云何善知心减？谓如实知彼所封治相，及粗重所杂染心，彼衰退时彼揖减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。
云何善知方便？谓如实知解脱、胜处，及与遍处，或修或遣。善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。
注释
①心住：认识与对象间的关系。
②不可觉知坚住器识：遁伦释为：“不可觉知者，赖耶行相难知，坚住相续名坚住；器识生者，能变能缘外器世界。”这是从三个方面来质定深层心识的特征：其一，深层心识的作用方式，尤其是它感知外境的方式，极其微细深密，因此人们在日常生活中很难觉察列它的存在；其二，深层心识的感知活动虽然具有心识活动刹那流变的共性，但它在流变之中又保持自身的相续和绵延，它是自身同一的心识，看上去好像是常住不变动似的；第三，深层心识的活动内容是“缘外器世界”，它把整个山河大地变现出来作为知觉对象，以便前六识在其基础上进一步构造出一个一个的可感事物来。
③种种行相所缘识：犹言“种种行相、种种所缘识”，种种行相，指其认识方式多种多样；种种所缘，指其了别的对象多种多样。这里指第六意识。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您曾经说过，在一切邪恶情绪悉已消除，不再退入流转过程的自由生命里，一切感受活动就永远消除了。世尊，您这里指的是哪些种类的感受活动呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！慨略言之，在净化生命的绝对自由状态里，有两种感受活动被永远消除了。其一是根据身体内感觉器官而来的感受活动，其二是根据外部感觉对象而来的感受活动。
根据身体内感觉器官而来的感受活动又有以下几个类型：一是根据眼、耳、鼻、舌、身这五样官能而来的感受，二是根据认知功能而来的感受，三是指现实生命中引发的各种感受，四是指现实生命行为将来会在未来生命周期中引发的感受。
根据外部感知对象而来的感受活动也可以分成四个类型，一是指对自然界的感受活动，二是指对资生事物的感受活动，三是指把自然界和资生事物摄取过来为己所用的感受活动，四是指在摄取一切环境、事物、对象后进一步贪着于它们的感受活动。
在已经消除邪恶情绪的现实作用、尚未彻底征服心理上的烦恼潜势力、生命已达到相对自由的境界里，未来的感受活动即已消除掉了：由于此时已获得与真理相应的智慧，智慧与外部对象一接触，即会有感受活动发生，它可以包括对自然界的感受，也可以包括对现实生命的感受等等。也可以换个说法，在生命达到相对自由的境界里，依据感觉功能、依据外部对象而引发的所有感受活动都已经消除掉了，只剩下对认知对象的直接感受，这个直接感受是与智慧交融在一起的。当生命由相对自由向绝对自由跃进时，这个“与智慧相应的直接感受”功能也将予以消除。所以我说，在绝对自由的生命状态里就没有任何感受活动了。
当时，佛陀又赞叹弥勒菩萨说：奸啊，太好了！善男子！你现在已能归依于最圆满的净化教法，你今日的一切提问都集中在净化精神这个主题上。你对“净比生命”的原则已能透彻理解，你对“净化生命”的方法细则也已完全掌握。过去、现在和未来，觉者们已经陈说的、正在陈说的、将来要陈说的道理，都已经在这里了。诸善男子、善女人！你们都应该根据这一净化精神结构的方法勇敢地去投入修行实践。精神改变之路是漫长、曲折的，精神改变的事业是庄严、绚烂的，但是一切修行人都要切切注意，从你们步入修行生活的第一天起，你们就必须以理性和智慧决择出正确的修行方法。
当时，佛陀想把以上教法的大意用简略的语言概括出来，以便于听众记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：
在假借语言概念成立的净化教法中，如果精神活动不能自我调控、自我改变，那就破坏了一切的修行道理：如果依据这一圆满教法，遵循它的净化之路，如果他能正确地展开修行，那么他将会获得最高的觉悟。
有些修行人执着于教法中的某些观念，他把这些观念看成是真理，说：我已经掌握真理了，这些人一叶障目、不见森林，弥勒说他们与真理相差得还太遥远，就像大地与天空相隔何啻千里万里！
世上有些事情能给身家性命带来好处，但为了真理则必须断然抛弃它们：智慧人在无穷无尽的生命绵延里净化着自己，他最终将摆脱一切染污，才能得到圆满的安宁和喜乐的收获。
如果一个人在陈说真理和接受真理时掺杂着世俗的欲念，那他将永远成为欲念的奴隶！愚钝的人虽然也有机会接触真理教法，但他不懂得净化自己的生命，开拓内在的德性，他仍然贫穷得像四处流浪的乞丐。
应当放弃各种学理的偏见，应当生起发达进化的志愿，为了救济沦没于苦难中的生命，你应当沿着净化道路去好好修学！
当时，弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！在您这部解析深奥意蕴的教法中，应当如何称呼以上教法呢？我们应当怎样去保护它、奉行它？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！以上教法可以称作“最圆满的净化教法”，你应当根据教法的指导，勤勉不懈地去改变自己的精神结构：以净化方法来净化自己，这就是对“净化教法”最好的奉行和保护。
佛陀在陈说“圆满净化教法”时，与会大众中有六十万众生激发了最高最圆满的觉悟之心：有三十万要求放弃一切生命活动的修行人消除了邪恶情绪的现实作用，并获得直接体认存在本性的认识能力：有十五万要求解除生命活动的修行人彻底消除了生命深层的邪恶势力，达到自由安乐状态；有七万五千个菩萨引发出以净化教法改变精神结构的巨大决心。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？
善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依粗重受①，二者彼果境界受②。
所依粗重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。
彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅盘界中，果末成满受一切已灭，领彼对治，明触生受③，领受共有④，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅盘界中，般涅盘时此亦永灭。是故说言，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。
尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义，
依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
见有所得求免离，若谓此见为得法，
慈氏彼去瑜伽速，譬如大地与虚空。
利生坚固而不作，悟已勤修利有情，
智者作此穷劫量，使得最上离染喜。
若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，
愚痴得法无价宝，反更游行而乞匈。
于诤谊杂戏论着，应舍发起上精进，
为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。
尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。
说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。
注释
①所依粗重受：根据身体内感觉器官而来的感受活动。
②彼果境界受：根据外部感知对象而来的感受活动。
③明触生受：智慧与自然界相接触，产生出与智慧相伴的感受活动。
④领受共有：即对自然界的感受活动。
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