●作者：程恭让释译星云大师总监修
6与真理相应的净化道路
译文
当时，弥勒大菩萨禀告佛陀说：世尊！菩萨在成佛教法中着力改变日常思维结构，培养“心念相绩的思维方法”和“观照思维方法”，他究竟应依据什么教理呢？他的修行生活归宿于何处？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！菩萨应当把“一切存在现象都是假借语言概念成立的，其自身并无实体性”这一教理作为理论依据，把成就最高最圆满觉悟的誓愿作为修行生活的归宿所在。菩萨立志成佛，决心把自己和其他生命都引导到自由安乐的圆满境界里来，为了实现这一宏伟目标，他必须根据成佛教法的要求，努力培养“心念相绩的思维方法”和“观照思维方法”，以期改变日常之精神结构，使精神活动更能与真理相契合。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您曾说过四种认识境界：一是用思维比较、推度的认识境界，这一认识境界是心识变现的认识对象：二是消除比较推度后精神活动之认识境界，这一认识境界也是精神变现的产物；三是以遍在于一切现象中的存在本性作为认识对象：四是以一切事物圆满实现其本性的真实存在状态作为认识的对象。现在，我想知道，在上述四种认识对象、认识境界中，哪些是心念相续的思维活动之认识对象，哪些是观照思维的精神活动之认识对象，哪些是观照思维和心念相绩的思维这双重精神活动的认识对象呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！消除比较、推度后的认识对象是心念相续的精神活动之境界，分析、推求的认识境界是观照思维的活动对象，遍在于一切现象中的存在本性和一切事物圆满实现其本性的存在实态是修行精神双重活动的认识对象。
弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊！那么菩萨究竟怎样依据上述四种精神活动的认识对象来改变自己的精神结构，以求得心念相续和观照的思维能力呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：我想举个例子回答你的问题。我为菩萨们陈说的一切教法都应该看成是假借语言概念成立的，我的教法典籍共分十二个类别，这就是契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法以及论议，这十二种题裁类型也都是假借语言概念成立的，不能把这些假借语言概念成立的教法类别当作一个一个实体去虚妄地加以执着。菩萨们对于如此成立的教法能够认真听讲、虚心接受，能通晓其语言，能运用理性能力思考其中的道理，能领会和把握其中隐含的意蕴。在此之后，菩萨独自找一个幽静的地方，把先前接受并研究过的教法拿出来，下决心要把它们领会透彻。
在这种诚心诚意的思考活动中，菩萨开始有意识地把注意力集中到精神活动自身的功能状态之上，渐渐地使能思维的精神活动联系成一片，其间不再有片刻的停顿和中断。我们知道，一般人日常的思维状况是这样的，他们或者老是觉得精神疲倦困顿，无法再认真研究认识对象，或者总有其他的事情吸引了精神，使其不能专注于认识对象，前一种情况叫“昏沉”，后一种情况叫“散乱”。通过有意地改变思维结构，在修行人的身心上就会产生出一种感觉，身心轻快、安宁，远离了“昏沉”和“散乱”的世俗精神状态，这种身心轻快、安宁、精神专注于认识对象的生命活动状态就叫做“心念相续的思维”，菩萨就这样通过持久践修来求得心念相续的思维能力。
在达到心念相绩的思维状态后，修行人又把思维的对象提出来，进行更深刻、更细致的观察和思索，以便引发与真理相契合的确定性见解。此时修行人已经初步突破了能思维的心识与所思维的对象之间的对立，对峙关系，这就能对心念相续的思维活动之对象予以进一步的认识，能正确地思择、观察、分析至最精细的地步，也能把对象综合在愈来愈广大的思维范畴中；修行人能运用新的思维能力认识存在现象的各方面，也能突破现象本质：他能在安乐愉悦的精神状态里进行思考：能对存在的真实本性获得确凿的见地；能引生对善和恶两种生命现象作瞬间决择的智慧：能对四种真理获得亲切明晰的体会：这就叫做“观照思维”，菩萨就这样通过持久践修来培养自己的观照思维能力。简略一句话，修行人通过改变日常的、世俗的思维结构，就能开发出与真理相契合的超越的精神功能。
原典
分别瑜伽①品第六
己尔时，慈氏菩萨②摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他③、毗钵舍那④？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。
慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事⑤：一者有分别影像所缘境事⑥；二者无分别影像所缘境事⑦；三者事边际所缘境事⑧；四者所作成办所缘境事⑨。于此四中几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？佛告慈氏菩萨曰：善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是里钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际所作成办。
慈氏菩萨复白佛说：世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、飒诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安⑩，是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地⑾所行影像，观察胜解，舍离心相⑿，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那，如是菩萨能善毗钵舍那。
注释
①瑜伽：相应、契合之义。这个词在佛教典籍里既指认识与真理的同一，也指修行生活中特殊的思维方法或修行精神结构。真理与认识的同一，即智慧融入存在的真实本性，这是修行精神结构不断发展不断完善的必然结果，是最高程度的“瑜伽”。本节中的“瑜伽”则指修行过程中的“瑜伽”，我们将它译为“修行精神结构”。
②慈氏菩萨：即弥勒菩萨。
③奢摩他：一般译为“止”，修行精神结构中的一个方面，可译为“心念相续的思维”。
④毗钵舍那：一般译为“观”，修行精神结构的一个方面，可译为“观照思苎”。
⑤境事：境界、对象、事物之义。
⑥有分别影像所缘境事：被思维推求分析的认知对象，这一对象是认知心识变现的产物，所以称为“影像”。
⑦无分别影像所缘境事：没有分析判断的思维活动之对象，这一对象也是认知心识变现的产物，所以称为“影像”。
⑧事边际所缘境事：慧景解释说：“事边际所缘境事者，即是十地中止观所缘真如，真如遍满一切事法，故名事边际境，亦可法、物、事、有诸法，通名真如体，遍名事边际。”这是说在菩萨修行地位上，其精神活动把遍布于一切存在现象中的存在本性作为自己的认识对象，这个遍布于一切存在现象中的存在本性就叫做“事边际所缘境事”。
⑨所作成办所缘境事：慧景解释说：“谓在佛地，佛地所作一切成办，是故佛地上观所缘名成办境。”这是说，“所作成办所缘境事”既不是一般人的认识对象，又不是修行圣人的认识对象，它是觉者的特殊认识对象。然“所作一切成办”实即指修行人的精神结构正能完全契合于真理，换句话说，通过修行人精神结构的改变，已使存在的本性在现象中完全表现出来、实现出来，或在认识中完全澄明出来，因此它事实上就是指“一切事物圆满实现其本性的状态”，也就是指圆满成就的存在实态。
⑩轻安：安宁、安乐的身心状态，没有昏沉和散乱的感觉。
⑾三摩地：又译为“等持”、“正心行处”等，指精神安住一境而不动摇。今取其大意，译为“静中思维”。
⑿舍离心相：心相，指日常认识活动状态，日常认识活动的基本特征是，当认识发生时，有认知对象与认知活动间的对立，日常认识活动状态因此可被称为“主客对立的思维模式”；大乘止观修行就是要着力改变这一思维模式，突破主客对立，把精神从二元对峙状态解放出来。据此，我们可将“舍离心相”译成“舍弃了主客对立的思维模式”。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！假如一个修行人有意识地把自己的认识活动作为自己精神关注的重心，有意识地使自己的精神活动联成一片，可是他还没有达到身心轻快安宁的状态，他仍然有困顿疲倦的感觉，也仍然分散注意力的事情发生，那么，修行人有意识的自我调控的这一修行阶段应当叫做什么名字呢？
佛陀回答弥勒菩萨说：善男子！菩萨有意进行的这一自我调控还没有与心念相续的思维状态完全契合，它是在正确修行观念引导下进行的精神训练，通过这一精神训练就能逐渐引发出心念相续的思维功能来，所以我说，它是为心念相绩的思维结构之开发作准备的自我调控阶段。
弥勒菩萨又问：世尊！如果一个修行人还没有达到身心轻快安宁的状态，他把所学的教法当作心念相绩的思维活动之对象，对之进行有意识的观察和研究，菩萨有意识地进行着的这种观察和研究又应当叫做什么名字呢？
佛陀回答说：善男子！菩萨这种观察和研究还没有与观照思维状态完全相契合，同样是修行人在正确修行观念引导下所进行的精神训练，通过这种精神训练，就能逐渐引发出观照思维的功能状态，所以我说，修行人有意进行的这一精神训练是为观照思维的精神结构之开发作准备的自我调控阶段。
弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊！我现在想了解这样一个问题，那“心念相续的思维”和“观照思维”这两种精神结构之间究竟有差别还是没有差别？如果说它们之间没有差别，那么它们为什么没有差别呢？如果说它们之间有差别，那么差别又在何处呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！我们可以这样看待二者之间的关系！它们既没有差别，又并非没有差别。为什么说两种思维活动间没有差别呢？这是因为，“观照思维”的精神活动所认识的对象实际上是精神活动自身，而“心念相续的思维”也正是把精神活动自身作为所关注的对象：两种思维的认识对象事实上完全一致，所以说它们之间没有差别。那么，为什么又说两种思维活动之间又并非没有差别呢？这是因为，两种思维的具体认识方式又是不同的：在“心念相续的思维”结构中，精神活动对对象持宁静的静观态度，不对对象进行分析或综合，而在“观照思维”结构中，精神活动则对对象有分析、有比较、有综合。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！“观照思维”指修行申的思维状态，在此种思维状态中思维活动所认识的对象，它与能认识的思维之间应当说有差别还是没有差别呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！应当说这二者之间没有差别。为什么这么说呢？因为观照思维的认识对象事实上就是能认识的思维本身。善男子！我说思维活动的认知对象，正是思维活动自身的显现和结果。
弥勒又问：世尊！假若说思维活动所认识的对象与思维活动自身没有差别，那么，这岂不是说思维能认识思维吗？您的意图是要修行人通过改变日常意识结构来激发起新的思维方法。可是，在观照思维里，既然我们用能认知的思维去认识所认知的思维，那岂不是在认识活动里仍然保留了二元对立的思维模式吗？
佛陀说：善男子！问题的关键是在此种思维状态，不是说有能思维的主体面对被思维的客体，而是说，当思维活动产生时，思维活动自身所变现的东西就作为“对象”呈现出来。让我们举个生活中的事例使这个意思明晰起来：比方说，有一块磨擦得很干净的镜子，以人的脸作为外部条件，人能看见镜子里的脸像，这个脸像就是他的面像。显然，一个人映在镜子里的脸像和他的肉体面像间有着不可分割的紧密关系，他有什么样的面像，镜子里就相应显示出什么样的脸像，脸像根本不可能独立于面像而存在。可是，当一个人照镜子的时候，他却往往不能这样看问题，他把镜子里的脸像看成肉体面像的影子，但他却把这个“影子”当成了某种外在的独立的东西。思维活动发生的时候，情况也正如此：观照思维的对象是观照思维活动本身的显现，所以对象与思维是在一个整体中的内在的统一：另一方面，思维对象毕竟又作为“对象”存在着，因此它与能认知的主观活动好像又有一些差别。
弥勒菩萨又问：世尊！您刚才所举照镜子这个例子，把观照思维中思维活动和其对象之间那种不二而二、二而不二的亲密关系巧妙地显示出来了。可是，如果这里谈的不是修行人特殊的思维结构，而是一般生命的日常认识活动，那么，当一般人在日常生活中认识物质事物或者其他事物时，那被认识的对象也与主观的心识没有差别吗？
佛陀回答说：善男子！这个结论是普遍成立的，一般人的认识和认识的对象之间也没有差别，其认识对象同样是认识活动之显现和结果，可是一般人正因为无法看清认识活动的实际情况，他们不能如实理解自己认知结构中的这种微妙关系，因而错误地把认识对象与认知活动割裂开来，把前者从认识活动的统一整体中分离出去，而看成是不依赖人的意识活动而独立存在的东西。弥勒菩萨！你应该弄清楚这一点，这就是日常思维中普遍发生的错觉，因为这一根本的错觉，人们无论在认识中还是生活中就会颠倒行事；对我所讲的道理，他们也用日常思维结构去作颠倒的理解。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等？
善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异、当言无异？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言非有异非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故①。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异当言无异？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘唯识所现②故。
世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？
善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现；如是此心生时相似有异三摩地所行影像显现。
世尊！若诸有情自性而住③，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？
善男子！亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。
注释
①有分别影像非所缘故：这一段讨论止观一异，神泰解释说：［以观即为止所缘故，约彼缘心同，故非有异；观分别影像相分境，而非止境，境既不同，故非无异。”这意思足说，对于心念相续的思维与观照思维是同是异这个问题可从两个方面给予回答：首先，心念相续的思维以之作为认识对象的东西就是观照思维的心识活动，观照思维和心念相续的思维都同样以心识活动作为认识对象，所以它们是相同的；其次心念相续的思维对思维对象不作分析判断，而观照思维则要对对象作观察分析和判断，它们在具体认知的方式上是有差别的，从这个角度看，两种思维之间又存在着不同。
②识所缘唯识所现：意识活动的一切认知对象都是意识活动自身变现的产物。唯，不离之义；现，显现之义。
③自性而住：指在日常思维状态襄进行认知活动的生命。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！根据什么标准说菩萨一直修行观照思维呢？佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！那些修行人如果能从不间断地、有意识地去思维心识所变现的对象，那么，这就可以说菩萨一直在修行观照思维了。
弥勒又问：世尊！根据什么标准说菩萨一直在修行心念相续的思维呢？
佛陀回答说：善男子！那些修行人如果能从不间断地、有意识地使思维活动持续着，那么，这就可以说菩萨一直在修行心念相续的思维了。
弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊！您说在改变精神结构的工作进行到一定程度时，就能使心念相续的思维和观照思维这两种精神结构融合起来，我现在想知道，究竟根据什么标准，我们可以说两种思维结构已经融合了呢？
佛陀回答说：善男子！如果修行人在进行观照思维时，他思维的对象已经与他的思维活动达成完全的一致，那么，我们就可以说，两种思维结构已经圆满地融合起来了。
弥勒接着问：世尊！什么叫做修行精神活动的对象？
佛陀回答说：善男子！在修行状态中，作为修行人观照思维之对象的，就是修行精神活动的对象。
弥勒接着问：世尊！什么叫做不问断的思维活动呢？
佛陀回答说：善男子！当心识在思维修行精神活动变现的对象，而这一心识自身又成为心念相续的思维活动之对象时，这个心识就成为一个连续的活动过程，其间没有中断和停顿。
弥勒又问：世尊！什么叫做思维活动与思维对象的同一呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！如果修行人把“精神活动之境界完全是其主观心识的显现”这一道理透切地体会了，通过长期持续的修行生活，他就能摆脱认识过程中的任何二元对立，他就做到认识活动与对象的完全同一，这就叫做思维活动与思维对象的同一：或者，在把握对象与思维活动的同一后，进一步体会对象的真实本性，使精神活动能与存在的真实本性相契合，与真理相契合，这也叫做思维活动与思维对象的同一。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！从修行层次上看，观照思维又有哪些形态上的差别呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！从修行层次上看，观照思维大致可以分成三个类型：其一是二般的观照思维”，其二是“企图把所有问题都弄清楚的观照思维］，其三是“最深层次的观照思维”。
弥勒接着问：什么叫做“一般的观照思维”呢？
佛陀回答说：这就是说，当此种观照思维进行认识时，它的观察和分析都是比较表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一个人在改变自己精神结构的初期所拥有的思维状态。
弥勒接着问：什么叫做“企图把所有问题都弄清楚的观照思维”呢？
佛陀回答说：修行人在分析、研究精神活动境界时，由这样一个想法引导着，即：要把一切未能很好理解的东西理解透彻了，这个想法于是引导修行人透过事物的表层，深入对象的内部，运用智慧对存在的各方面做细致深入的观察和分析，这就叫做“企图把一切问题都弄清楚的观照思维”。
弥勒又问：什么叫做“最深层次的观照思维”呢？
佛陀回答说：当修行人对存在的各方面作过深入细致的分析、观察之后，他就会产生这样一个观念，即：我要亲身实现那终极的生命自由，我要让存在的真实本性明明白白地向我敞开，在此观念引导下，修行人就运用智慧对先前透彻领会过的一切进行最滦层次的把握，以便使精神结构完全透入存在的底蕴，与存在的真实本性相契合，这就叫做“最深层次的观照思维”。
弥勒菩萨又请问佛陀说：世尊！从修行层次上来说，心念相续的思维又有哪些类型上的差别呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！根据修行精神活动“不间断状态”的功能持续程度，可以把这种思维分成三种，也可以分成八种。所谓三种，这是与上面所说观照思维的修行层次相适应的，即是说，心念相续的思维在层次上有一般的、比较深入的以及最深层次的这三个类别：至于分成八种，那是特别考虑了具体修行生活中的程序性，这就是说，从最初有分析思维有喜悦感受的修行阶段到最后既没有思想活动又并非没有思想活动的阶段，每一步修行程序上都有一种心念相绩的思维状态与之相适应。
此外，我们还可以把这种思维方法分成四个形态，即在菩萨予众生乐、拔众生苦、忧其得救、无爱无憎这四种广大深厚的情怀里，各自都有心念相续的思维功能存在着，这最后一个分类，是特别着眼菩萨利济一切生命的独特修行生活而划分的。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！若相续作意唯思惟心相。
世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？
善男子！若相续作意唯思惟无间心。
世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转①？
善男子！若正思惟，心一境性②。
世尊！云何心相？
善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。
世尊！云何无问心？
善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。
世尊！云何心一境性？
善男子！谓通达三摩地所云影像唯是其识，或通达此已复思惟如性③。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！毗钵舍那凡有几种？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！略有三种：一者有相毗钵舍那，二者寻求毗钵舍那，三者伺察毗钵舍那。
云何有相毗钵舍那？
谓纯思维三摩地所行，有分别影像毗钵舍那。
云何寻求毗钵舍那？
谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。
云何伺察毗钵舍那？
谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那
慈氏菩萨复白佛言：世尊！是奢摩他凡有几种？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！即由随彼无闲心故，当知此中亦有三种，复有八种④，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量⑤中，各有一种奢摩他故。
注释
①和合俱转：即指两种思维方式融合在一起。转，产生之义。
②心一境性：心，指能认知的主观精神活动；境，指被认知的境界、对象。心一境性，即突破主客对立的思维模式，思维对象与思维活动已融合一致。
③如性：本来的样子，本质的特性，也就是指“存在的真实本性”。
④八种：指心念相续的思维在修行培养上经历的八个阶段。这八个阶段是：㈠有思维活动、有喜乐感受的第一阶段；㈡没有思维活动、有喜乐感受的第二阶段；㈢舍掉欢喜感受、只剩下愉悦感受的第三阶段；㈣舍掉愉悦感受、平等中容的第四阶段；㈤舍掉物质存在的种种质碍，精神与虚空契合的第五阶段；㈥舍掉虚空相状、体会心识普覆一切的第六阶段；㈦既不以虚空为对象也不以心识为对象、精神活动没有任何确定所指的第七阶段；㈧既没有思想活动、又并非没有思想活动的第八阶段。
⑤四无量：无量，既无边无际、无尽无数之义，指四种广大高达的精神境界。这四种精神境界是：第一、慈无量心，慈是爱念之义，即与乐之心，这是说菩萨爱念一切众生，常作各种乐事满足众生的心理要求；第二、悲无量心，悲，愍伤之义，即拔苦之心，这是说菩萨愍念一切众生，知道他们遭受着各种身心苦痛，常以怜愍情怀，以各种方法救济他们，把他们从苦海中引渡出来；第三、喜无量心，这是说，菩萨看到众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量；第四，舍无量心，指菩萨面对一切众生，既不怀恨恶之情，也不生贪欲之念，无爱无憎，平等中容，舍弃一切分别和偏执。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！你曾经说过，有些心念相续的思维能力和观照思维能力是根据教法而来的，有些则不根据教法而来，这两者之间是有差别的。现在，我想知道，什么叫做“依据教法而来的心念相续思维和观照思维”，什么叫做“不依教法而来的心念相续思维和观照思维”呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！这一分类的原因是这样的：不同的人，他们接受佛教教法的情况是不一样的，人们接受教法后，开始修行的情况就更不相同。如果修行人根据自己先前所接受所研究的教法，推究其意义，这样反复思索之后，即能获得心念相绩的思维和观照思维这两种精神功能，这就叫做“依据教法而来的心念相绩和观照思维”。另外一些修行人不是通过运用自己的理性能力研究教法，而是通过师父的传授，从师父所传授的一些观念、一些方法中引发出心念相续的思维和观照思维这两种修行精神功能。举例说来，有些修行人在其老师的指导下，持久地观察肿胀糜烂的尸体，或者观察存在现象变动不居的特性，或者观察生命活动遭受邪恶情绪之逼迫、身心俱不自由的状况，或者观察一切存在现象里都没有主宰实体“自我”的存在，或者观察没有扰乱没有变动的安宁安乐境界等等，诸如此类。这样，在精神活动持久地努力和关注之后，也会开发出两种修行精神结构来，通过这种方式产生的功能能结构就叫做“不依教法而来的心念相续思维和观照思维”。我们还可以这样来概括获得修行精神结构的两种途径间的差别：那些依靠自己研究教法从而获得修行精神结构的修行人，他们事实上依靠自己的理性，我认为这类修行人理性极发达、智慧极高明：那些通过耳提面命、师弟相承从而获得修行精神结构的修行人，他们事实上依靠自己的信仰、信念，他们虽然也藉信念而学有所得，但他们的智慧和德性都比较一般。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您曾经说过，有以个别教法作为研究对象的心念相续思维和观照思维，有以众多教法的集合体作为研究对象的心念相续思维和观照思维。那么，什么叫做“研究个别教法的心念相续思维和观照思维”呢？什么叫做“研究集合教法的心念相续思维和观照思维”呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！这一分类的依据是这样的：虽然很多修行人都通过自己对教法的勤勉研究而学有所得，可是有些人好“精”，有些人好“博”，这样在引发修行精神结构的方式上也就有所不同。如果一个人拿一部经典中“契经”部分的某一教法，或者其他部分中的某一个教法，作为研究对象，依据之而改造自己的思维结构，这就叫做“研究个别教法的心念相续思维和观照思维”：如果一个人拿一部经典中“契经”部分的教法乃至整个一部经典中的教法作为研究对象，对之进行种种分类研究，思索它们哪些是叙述修行生活的准备过程的，哪些是渐趋事物本性过程的，哪些是进入真理前一刹那的：哪些是叙述觉悟的准备过程的，哪些是叙述圆满自由状态的准备过程的，哪些是同由凡俗的流转的生命向净化的、自由的生命进行转变的修行过程不相违背的，哪些是趋向觉悟趋向完满自由的，哪些是进入最高觉悟及圆满自由的前一刹那的，等等，认为所思考的教法集合体是对无穷无尽的良善法则之表现，这就叫做“研究集合教法的心念相续思维和观照思维”。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那，复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍邪？云何复名不依法奢摩他毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那，名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故，我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他毗钵舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那，复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他毗钵舍那，是名绿别法奢摩他毗钵舍那；若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅盘、随顺转依，及趣向彼、若临入彼、此一切法宣说无量无数善法，如是思惟修奢摩他毗钵舍那，是名缘总法奢摩他毗钵舍那。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！您曾经说过，有以较少量的总体教法作为研究对象的修行精神活动，有以较大量的总体教法作为研究对象的修行精神活动，您还说过有以无穷无尽的总体教法作为研究对象的修行精神活动。世尊！现在我想知道，什么叫做“少量总体教法的修行精神活动”？什么叫做“大量总体教法的修行精神活动”？什么叫做“无穷无尽的总体教法的修行精神活动”呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！如果一个修行人把一部经典中的“契经”部分或者其他部分单独提出来作为一个教法总体，来有意识地思考这个总体，从而引发出修行精神结构来，这就叫做“少量总体教法的修行精神活动”：如果修行人把所接受所研究的一部经典中所有各个部分的教法聚为一个整体，对之进行思考、研究，而不是仅仅研究其中的一个部分，这样来引发修行精神结构，这就叫做“大量总体教法的修行精神活动”：如果修行人能把佛陀那无穷无尽的教法、无穷无尽的教法语言以及包涵在这些教法语言中关于存在各方面的知识和道理，作为一个综合而成的整体，来有意识地研究这个整体，以便引发出修行精神结构来，这就叫做“无穷无尽的总体教法的修行精神活动”。
当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：菩萨在改变自己精神结构的修行过程中，究竟到了什么程度，我们才可说菩萨以总体教法作为对象的心念相续思维和观照思维是成功了呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！如果具备了五个条件，那么，我们就可以说，菩萨改变日常思维、培养修行精神结构的努力成功了。第一个条件是，菩萨在修行精神活动的每一刹那，都能把深层心识中染污性的心理潜势力消除掉或者予以净化：第二个条件是，菩萨不再有各种虚妄错误的心理欲念，他的一切观念里都不再有实体执着：第三个条件是，由于把握了事物的本性，菩萨就在生命中开发出认识一切事物的智慧：第四个条件是，对于为成就最高觉悟及为济度众生而作的一切事业，都没有了分别、计较和执着：第五个条件是，为了成就与真理相应的真正生命，菩萨已能把促成生命转化、净化的一切良善和智慧的心理潜能积累起来不致失落。如果上述五个条件都能满足，那么，就可以说，菩萨培养修行精神结构的努力成功了。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：这个以总体教法作为研究对象的心念相续思维和观照思维，到底到了什么样的修行阶位，才可以说菩萨真正把握了它们；到底到了什么样的修行阶位，才可以说菩萨圆满实现了它们呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：菩萨从漫长而艰难的准备性修行阶段跃入菩萨修行的第一阶位，在此阶位，菩萨把握到存在本性，内心中生起欢庆无限的喜悦感，他第一次毫无隔碍地亲身体会到真理，所以我说，在这菩萨修行的第一阶位，菩萨才真正把握了修行精神结构：从菩萨修行的第三阶位开始，由于涌现出体认存在各方面属性的真实智慧，更由于这些智慧完全通过改变精神结构、从生命中直接开发出来，所以我说，从菩萨修行的第三阶位开始，菩萨即已圆满地实现了日常精神结构的转化，圆满地开拓出了生命中相应于真理的崭新的思维功能。善男子！那些刚刚迈入修行历程的菩萨，也应有意地去这样做，他的成就虽然还不值得称叹，但也不应懈怠废弃。
原典
慈氏菩萨复白佛说：世尊！如说缘小总法奢摩他毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！若缘各别契经乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那；若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那；若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧①所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！由五缘故，当知名得。一者于思惟时刹那刹那，融销一切粗重所依②，二者离种种想得乐法乐；三者解了十方无差别相无量法光；四者所作成满相应净分③无分别相恒现在前；五者为令法身④得成满故，摄受后后转胜妙因。
慈氏菩萨复白佛言：世尊！此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！从初极喜地⑤名为通达，从第三发光地⑥乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。
注释
①无量后后慧：又名“后得智”，指菩萨与真理契合而又以救度众生为着眼点的一切胜妙智慧，菩萨根据这些智慧，就能对一切存在现象的各方面获得透彻的认识，就能充分体认一切众生的心性要求，就能因地制宜、善巧方便地陈说教法。今取其大意译为“认识事物特殊性的智慧”。
②粗重所依：据遁伦记，此处即指阿赖耶识、深层心识，由于深层心识贮藏生命活动的一切潜势力，所以它是现实生命活动的基础和依据。粗重，即指现实生命活动，由于流转变异的现实生命活动充满着痛苦和烦恼，具有不轻灵、不调顺的特质，自由进化的生命本性被沉重地系缚住了，所以流转变异的现实生命被形象化地称作“鹿重”。
③所作成满相应净分：大意是，为成就最高功德所作的一切事业。
④法身：真正的生命。
⑤极喜地：菩萨修行阶位的第一层次，在此阶位，经过前期漫长而艰难的修学实践，终于突破主客对立的日常思维结构，第一次直接地认识到真理，所以内心中欢喜无限，故称“极喜地”。
⑥发光地：菩萨修行阶位的第三层次，在此阶位，菩萨开发出了认识事物特殊性的智慧，故称“发光地”。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：以心念相续的思维和观照思维作为表现形式的修行精神活动，在什么状态下既有粗浅思维、又有细致思维？在什么状态下没有粗浅思维、只有细致思维？在什么状态下既无粗浅思维、又无细致思维？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！在修行精神活动状态下，如果以教法作为研究对象，在观察它们时伴随着明显的心理感受，这种状态下的修行精神活动就叫做“既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动”：如果对于研究对象虽然没有明显的心理感受，但却有一种极为细微的、与智慧相融合的感受，这种修行精神活动就叫做“没有粗浅思维但有细致思维的修行精神活动”：另一方面如果以教法作为研究对象，而在进行思考时，下再杂有任何与主观意志相伴随的心理感受，这种修行精神活动就叫做既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动”。
再者，善男子！你要知道，修行精神的活动状态，除了从有无感受活动去判别其层次高低外，还可以从思维的粗细程度去判别之，这就是说，如果在修行精神活动中，有粗浅的推理活动，这就叫做“既有粗浅思维又有细致思维的修行精神活动”：如果只有细致的推理活动存在着，这就叫做“没有粗浅思维只有细致思维的修行精神活动”：如果把存在的真实本性如实地作为研究对象，因而突破了一切推理活动，这就叫做“既无粗浅思维又无细致思维的修行精神活动”。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：什么叫做“心念停顿”？什么叫做“心念跃起”？什么叫做“心念中容平等”呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！这三种情况的确是修行生活中容易出现的。在我们努力培养心念相续思维和观照思维时，如果心思高扬，始终无法专注于思维对象，或者修行人担心会发生“心思高扬无法专注于思维对象”的情况，这时，将精神活动有意地集中到那些令人厌恶的事物之上，并且使这一心理趋向保持稳定、连续，这就叫做［心念停顿”：如果精神产生疲倦感，无力沉浸于思维对象，或者修行人担心会发生这种情况时，将精神活动有意地集中到那些令人喜爱的事物之上，并且使这一心理趋向保持稳定连续，这就叫做［心念跃起”：如果修行人的修行精神活动被各种邪恶的心理情绪干扰着，这时修行人就应把精神趋向有意地超越到具体功用之上，使心理活动有意地随环境迁变而变化，而不去强行地控制情绪，这就叫做［平等中容］。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！是奢摩他毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！于如所取寻伺①法相，若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若于彼相虽无粗显领受观察，而有徽细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
复次，善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地
慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？
佛告慈氏菩萨曰：善男子！若心掉举②，或恐掉举时，诸可厌法作意，及彼无问心作意，是名止相；若心沈没，或恐沈没时，诸可欣法作意，及彼心相作意，是名举相；若于一向止道，或抄一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用③作意，及心任运转④中所有作意，是名舍相。
注释
①寻伺：粗显思维叫做“寻”，细致思维叫做“伺”；“寻”停留于现象的表层，“伺”则深入对象的底蕴。
②掉举：精神活动游离于思维对象之外，不能专注于对象，译为“心思高扬，始终无法专注于思维对象”。
③无功用：即超越功利、实用之上。
④心任运转：任运，即自然而然之义；转，产生、显现之义。指精神活动自然地随着环境的变化而做出反应，不掺杂任何主观意志的控制或暗示。
译文
弥勒菩萨又禀告佛陀说：那些努力培养修行精神结构的菩萨们能认识存在的现象，也能认识存在的本质。那么，修行人究竟怎样才能认识存在之现象，怎样才能认识存在之本质呢？
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子！修行人是从五个方面来认识存在的现象的：一、他们认识现象的名称；二、他们认识陈述现象的命题：三、他们认识名称和命题以之为基础的语言文字：四、他们认识事物的特殊性：五、他们认识事物的共性。什么叫做名称？这就是在或染污或净化的一切存在现象里，通过感觉知觉赋予事物一定的形状和特质，然后假借语言称谓这个形状、特质。什么叫做命题？就是把各种名称按照一定的逻辑结构聚拢到一起，造成一个句子，因而有所判断有所陈述，染污、净化等各种意义即通过命题而发生。什么叫做语言文字？它指的是名称和判断依据的语言符号。什么叫做对特殊性的认识？这是指以名称、概念作为研究对象，从而对名称概念所陈述的事物特质有所认识。什么叫做对事物共性的认识？这是指以一个命题、判断作为研究对象，从而认识一事物与它事物共有的特性与共性。以上五个方面合在一起，就构成关于存在现象的知识。
善男子！修行人是通过对事物十个方面的研究，来体认存在的本质或本性的。第一个方面，是把生命现象进行详细的分类，分类的目的是要把生命现象各方面的特性呈现出来：第二个方面，是如实理解事物的本性，这是指完全按照事物本来所是的样子去认识事物：第三个方面是指对感觉、知觉及认识活动主观方面进行研究；第四个方面是指对感觉知觉及认识活动中的对象方面进行研究：第五个方面是指对自然界的研究：第六个方面是指对各种资生方式的研究：第七个方面是指对各种错误认识的研究，这里所谓的错误认识，不仅指那些系统化理论化了的认识，而且指各种与生俱来的先天心理倾向；第八个方面是指对正确思维方法的研究，正确的思维方法就是与真理相应的思维方法：第九个方面是指对染污生命的研究：第十个方面是指对净化生命的研究。
原典
慈氏菩萨复白佛言：世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？
佛千兹氏菩萨曰：善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名？谓于一切染净法中所立自性，想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说，诸染净义依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法，如是名为菩萨知法。
善男子！彼诸菩萨由十种相，了知于义。一者知尽所有性①，二者知如所有性②，三者知能取③义，四者知所取④义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。
注释
①尽所有性：下文释为“诸杂染清净法中所有一切品别边际”，即指把生命现象或生命活动进行详细的分类，分类可以从不同的角度着眼，其目的在于把事物各方面的特性暴露出来。
②如所有性：如同事物本来所具有的特性，也就是指“存在的本性”，下文从七个方面来显示存在的本性。
③能取：感觉知觉认识等认知活动中的主观方面，在感知认识及日常生活中，生命现象中的感觉知觉认识功能能把对象、环境、境界等理解为工具、手段，取之为己所用，因此生命现象中的主观方面被称为“能取”。
④所取：感觉知觉及意识活动之对象，它们被生命现象中的主观方面所统摄，为之所用，因此被称作“所取”。
译文
善男子！现在我们要对以上十个方面作一个更详细的讨论。什么叫做通过分类显示事物各方面的特性呢？例如，构成有情生命的五种成分聚集体、六种引发感知觉的物质载体及精神载体以及六种感知活动和认识活动的对象，等等，都属于这里所谓的［分类”。
什么叫做“事物本来所是的本性”呢？它就是指“事物本来的样子”，指或染污或净化的一切存在现象的本质，这个“本质”是事物本来具有的，人的认识活动既没有在它上面增加什么，也没有在它上面减少什么，所以称它为［事物本来所是的样子”。关于存在的真实本性，我们又可以作出下面七种说明，换句话说，我们可以陈说存在的七种本性。第一，流转变动中的真实本性，这是说，所有物质的、生理的和心理的事物，其变化发展都既可以上推至无穷的过去、下推至无尽的未来，运动、变化和发展等既无开端又无终结：第二，感知对象及意识对象的真实本性，这是说在感觉知觉及认识中被构造或被当作为“对象”的东西没有实体存在，生命现象中的主体主宰及存在现象中的客体实体都只是意识的虚构：第三，认知活动本身的真实本性，这是说所有认知活动中的认知对象都是主观认识功能的变现、显现，认知活动本身是能知与所知、主观与客观方面之统一：第四，关于生命现象日常状态的真实本性，这就是我所说的“苦”这一真理。苦，有逼迫、痛苦义，它是对流转生命身心拘束不得自由的真实情状之描述：第五，邪恶行为的真实本性，这就是我所说的“集”这一真理，集即招集、招致之义，它说明由于心理上的各种邪恶情绪及身心错误行为，从而导致生命痛苦的现实状态，它是对“苦”的原因之探究：第六，净化状态的真实本性，这就是我所说的“灭”这一真理，灭即寂灭之义，它表示痛苦烦恼悉已消除，生命达到自由安乐的境界；第七，由染污而净化的修行过程的真实本性，这就是我所说的“道”这一真理，道是道路、方法之义，它指通向真理的道路、也指认识真理的方法。
你们应当知道，根据流转变动的真实本性、生命日常状态的真实本性以及邪恶行为的真实本性，一切生命是完全平等的，这就是说，宇宙世界中的所有世俗生命普遍处于无始无终的流转变动、烦恼痛苦中，而导致这两者的根本原因又同样由于生命自身的邪恶行为。根据认知对象的真实本性以及认知活动过程的真实本性，一切存在现象是完全平等的，这就是说，它们都是没有主宰实体的存在，都是认知活动构造的结果。根据净化状态的真实本性，一切要求解除生命活动的修行人、参悟生命流转过程的修行人以及追求最高觉悟的修行人，他们的最终觉悟都是平等的。根据由染污而净化的修行过程的真实本性，修行人通过改变自己的世俗思维结构，通过培养心念相续的思维方式和观照思维方式，由此引发的智慧是完全平等的，它们一无例外地包含了三个方面，即：听闻所得的智慧，研究所得的智慧，修行所得的智慧。
什么叫做感觉知觉以及认识活动中的主观方面呢？它包括三个方面，即五种细微物质构成的感觉器官、引发意识功能的深层心识以及心理上的情绪活动等。
什么叫做感觉、知觉以及认识中的客观方面呢？它是指感觉、知觉以及意识活动的对象，此外，当感觉、知觉以及认识活动中的主观方面被思考和认识时，它们也就成了认知活动的对象。
什么叫做自然界呢？自然界就是指可以容纳生命的地方，这就是说，生命现象均以之为生存和活动的家园：此外，这个被人们称作自然界的东西，其范围是极其广大的：比方说一个村落，成百个、成千个乃至于十万个这样的村落，就构成四面环海的一片大陆：成百、成千个乃至于十万个这样的大陆就叫做一个赡部洲，成百、成千个乃至于十万个这样的赡部洲就组成一个四大洲：成百、成千个乃至于十万个这样的四大洲就叫做一个“小千世界”：成百、成千个乃至于十万个这样的小千世界就叫做一个“中千世界］，成百、成千个乃至于十万个中千世界就叫做一个…［三千大千世界”；成百成千乃至于十万个三千大千世界就叫做“拘胝”：成百成千乃至于十万个拘胝就叫做“无数”；成百个、成千个、十万个无数，乃至于三千大千世界个无数的尘埃之数目或可与十方上下能容纳生命的无穷无尽的自然界之数目相当，你们据此或可了解那宇宙的浩瀚无边、那生命的浩瀚无边！
什么叫做有关资生方式的研究呢？这是说，生命为了存在和发展，就摄取自然、改变自然、取自然为己之用，于是自然界中的一些事物以及依据自然界为基础改变而成的一些事物就成了有情生命的资生工具，同时，在生命和自然之间，以食物为纽带，就形成一个临界点、一片中间地带。
什么叫做错误认识呢？这就是指以实体执着为根本原因从而引发的对存在的一切错误的心理倾向、观念、见解、知识和学说等。
什么叫做正确的认识呢？正确认识即真理性的认识，它是指透破一切实体执着后的存在之认知。
什么叫做染污生命呢？这是指染污生命真实本性的三种事物，包括邪恶情绪、生命行为及生存苦痛等。
什么叫做净化生命呢？这是指所有那些能净化精神结构、帮助生命从染污性的困境里摆脱出来的方法。
善男子！你应当明白，以上所说对事物十个方面的认识已经把存在的一切本性呈现出来了。
善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中所有一切品别边际，是名此中尽所有陆。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。
当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他毗钵舍那，所摄受慧平等平等。
能取义者，谓内五色处、若心意识及诸心法。
所取义者，谓外六处，又能取义亦所取义。
建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界，谓一村田、若百村田、若干村田、若百千村田，或一大地至海边际；此百、此千、若此百千或一赡部洲；此百、此千、若此百千或一四大洲；此百、此千、若此百千或一小千世界；此百、此千、若此百千或一中千世界；此百、此千、若此百千或一三千大千世界；此百、此千、若此百千、或此拘胝①；此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝、或此无数；此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。
受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。
颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒，苦计为乐、不净计净、无我计我，想倒、心倒、见倒。
无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。
清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。
善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
注释
①拘胝：数量单位，指极大量之义。
译文
佛陀又说：善男子，那些菩萨因为对存在的五个方面情况有着透彻的把握，我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢？
其一是他能全面把握存在现象的质体，这就是说，对于生命构造中的五类成分聚集体，认知活动中的主观方面及客观方面等等，菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。
其二是他能全面把握存在现象的各种属性，我们知道，每一个认识对象有着各种属性的差别，例如：事物促成流转变动的属性，事物与真理相应的属性，有助于生命进化的属性，有害于生命进化的属性，事物由诸种条件推动的属性，过去、现在和未来这三际时间间隔的属性，每一事物产生、持续及变化的阶段性，生命病变的永远可能性，逼迫苦恼的世俗生命品性，生命堕落的自身必然性，存在的本性，存在本性的
终极性，一切现象与存在本性的不离性等等，以上是有关存在现象和生命活动的：至于我的真理性教法，在具体施设及安排上也有各种特性的不同，例如，广说与略说的差别，任何时间任何地点普遍适用的教法，只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法，只提出问题而不正面回答问题的教法，一概置而不答的教法，真实意蕴深藏不露的教法，一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关于事物各个方面属性、特性的认识，也就是关于差别性的认识，它们能使有关质体的知识，进一步准确、丰富和深化起来。
其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法，这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法，包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。
由于这些修行方法是生命转化、进化的基本原因，所以，我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法，也就等于说菩萨把握了生命净化的原因和条件。
其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果，菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果：舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置于有效的精神控制下，完全控制邪恶情绪一切现实活动后的身心安宁状态，要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀独具而其他修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。
其五是菩萨把握了教化其他生命的智慧和方法，这是说，菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来，而且能把自己体会的真理以适当的方式向其他生命阐述出来，以便于他人的进行。善男子！以上五义，普摄一切诸义。
其次，善男子！那些菩萨由于能透彻把握存在四个方面的意义，我就说他们对于佛教教法中的道理已经完全理解了。这里说的是存在哪四个方面的意义呢？第一，他把握了“执受”的意义，所谓执受，这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属于自己的、是自己所有的；第二，他把握了“领纳”的意义，所谓领纳，是指当外界事物刺激身心时，会在心理上产生三种感受功能，包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受；第三，他把握了“了别”的意义，所谓了别，就是分析、区别的意思，指意识对于认识对象的认知功能，意识在对象身上出作出一定的判断，区分它们“是此”或“是彼”等，这就是意识的“了别”功能；第四，他把握了“染污”和“净化”的意义，所谓染污，这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污，由于这些邪恶成分的存在，生命的真实本性就被障蔽、束缚、染污了：所谓净化，则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子！以上四义，普摄一切诸义。
再次，善男子！那些菩萨由于能把握存在三个方面的意义，我就说他们对于佛陀教法中包涵的道理已经完全理解了。这是指存在哪三个方面的意义呢？其一是语言文字的自身意义，其二是事物本性方面的道理，其三是有关存在类别的知识。
善男子！所谓语言文字的意义，这可包括名称、命题及单词等三个方面。关于事物本性方面的道理，可以从十个方面来概括：一是存在的真实本性，二是生命痛苦烦恼的日常状态，三是需要彻底予以清除的、造成生命痛苦烦恼的基本原因，四是亲身实现的圆满生命状态，五是通向这一状态的道路、方法，六是对以上诸方面进行更细密的分类、力图揭示出存在各方面的本质属性，七是研究语言与存在相互联系的亲密关系，八是研究痛苦烦恼及其造成的原因等这类事物，它们障碍着真理的揭示、生命自由的实现，九是研究对于真理的实现有着有益影响的事物，十是研究各种修行行为的过失和功德。
关于存在类别的知识总的看来，应该是这样的，我们把存在分成五个类型：其一是纯粹的自然界，在所有存在现象中，自然界自成一类：其二是生命现象，在所有存在现象中，生命以其独有的德性品性而自成一类：其三是指与真理相应的各种教法，教法作为真理的诠释形式，具有独特的品性和功能，因而应当自成一类；其四是指生命圆满实现自由的最高安乐状态，这一状态代表生命重重进化、重重净化后的真实形式，因而自成一类：最后是通向生命自由的方法与道路，这些方法和道路对于修行生活有特别重要的意义，因而在研究上也可自成一类。善男子！以上五义，普摄一切诸义。
原典
复次，善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。
善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知，谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切。
遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相①故，或如病等故，或苦集等故，或真如实际法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故，如是等类，当知一切名遍知义。
言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。
得遍知果者，谓贪恚痴永断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。
于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说宣扬开示。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
复次，善男子！彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者维染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。
复次，善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者文义，二者义义，三者界义。
善男子！言文义者，谓名身等。义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相②，八者即遍知等障凝法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过卜功德相。
言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界③，五者调伏方便界④。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
注释
①或生、或住、或坏相：有为法存在的三个阶段。生，指产生；住，指保持；坏，指消亡。
②所依能依相属相：所依是“义”，能依是“名”，即指语言与存在的相互关系。
③调伏界：即灭谛涅盘，指圆满安乐自由的生命状态。
④调伏方便界：即道谛，指通向真理的方法与道路。
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