《无上瑜伽密续》（六）

《无上瑜伽密续》（六）

（附表十）：光明的含义

品类∵∵含义∵法轨或次第

共义（1）证空之粗意识∵∵波罗密多乘及一切四续部

（2）证空之溶乐心识∵∵生起次第及圆满次第

密义∵譬喻光明∵身远离、语远离

（风入中脉所生证空大乐心识）∵∵心远离、不净幻身、有学双运之断双运

了义∵胜义光明∵光明、有学双运、无学双运

（藉俱生大乐现证真如的究竟方法）

（六）“有学双运”：（注196）

“有学双运次第”的定义如下：

此圆满次第由生起清泽幻身至有学位终结之胜义光明为止。此清净幻身乃依第四支胜义光明所乘之风息为主因，并以光明心为其助缘，于第四支胜义光明之风息略起粗动之际俱时出生。

在行者证得“胜义光明”后，风息再起微动之际，行者当下便现起“幻身”。由于有碍解脱生死轮回的“烦恼障”已经断除，故此位“幻身”被称为“清净幻身”。“清净幻身”的主因是“最细根本风”，而“光明心”则为“清净幻身”的助缘。然而，在行者证得“清净幻身”时，“光明心”并不显现（注197），取而代之的是行者逆行至“黑近得心”并回返其余的粗心。所以当行者证得“清净幻身”但却未同时具有“胜义光明心”时，便已成就“断双运”；反之，当行者后再觉受“胜义光明心”时，便即成办“证双运”，意即行者生起“清净幻身”后，再度进入“胜义光明”时，便成办“胜义光明”与“清净幻身”的“证双运”。（注∵198∵)

凭借“有学双运”的成就，行者即同时达至菩萨二地，亦即“五道”的第四道一“修道”。行者于任持“清净幻身”的同时，继续观修“空性”及修习其他的“胜行”，便会再次证入“胜义光明”。于生起“清净幻身”与“胜义光明”的“证双运”中，行者要不断修习直至“所知障”完全断除，如是即能趣入色、法二身的无学双运佛果；也就是“清净幻身”与“胜义光明”双运，尽离诸障的佛果。

行者能随自所愿从“幻身”化现众多身相（包括运用自已的旧蕴粗身）成办利他事业，藉此速疾积集广大福德资粮（注199）。于福、慧二资粮圆满时，最后的“所知障”即全断除，此时“胜义光明”与“清净幻身”便会转为佛心及佛身。此“究竟无学双运”具足七种殊妙德相”（注200)

（1）行者的圆满受用报身具足佛身的“三十二大人相”及“八十种随形好”。

（2）其圆满受用报身抱持智慧手印。

（3）其心长住于大乐之境中。

（4）此大乐恒常与空义契合。

（5）缘一切有情之大悲心永不动摇。

（6）其身相续永不终断。

（7）化身遍一切处，成办无尽利他事业。

此即圣者佛陀的无比殊胜功德。（此七种功德名为“七支和合”——译按）

“持死有为道”：

凭借续道而得的佛果成就亦以模仿死有、中有及生有的续部次第为终结。无上瑜伽密续的不共心要是“持俗位的死、中、生三有为道”，换言之，就是把俗位三有模拟转化为佛的法、报、化三身（注201）（参见附表十一）于“生起次第”中，“持死有为道”是凭借观想大种的消融次第而成办，即是如死时所显现的消融次第。于“圆满次第”之中，“持死有为道”却是凭借于“心远离”的最后位，随顺俗位的死殁次第，令一切风息真实融入心间“不坏明点”而成办。这种在风息融入心间“不坏明点”时显现的“最细光明心J，是“譬喻光明”而不是寻常的“死有光明”，其往后再转成的“胜义光明”，便是佛陀的“遍智法身”。

“生起次第”的“持中有为道”是凭借观想自身现为真言种子字或金刚杵、莲花等手帜而成办，而“圆满次第”的“持中有为道”却是凭借生起“幻身”而成就。在俗位中，这种情况谨会在有情趣入“死有”及“生有”间的“中有位”时才会现起。一般安住于“不坏明点”，唯于死时显现的“最细风”并不是中有众生其身体的主因，而是“不净幻身”及“清净幻身”的主因，此“清净幻身”达至“无学双运”时，便成为佛陀的圆满报身。“死有”，亦即是诸蕴的消融已因其驱策的业力耗尽而被破除。

“持生有篇道”放“生起次第”中是行者想藉生起本尊身相而成办；然而，在“圆满次第”之中，“持生有为道”是凭借成就正觉后摄持“旧蕴身”而成办，这正如平常俗位入胎时受取身体一般。

（附表十一）：转俗位为道之法

俗位∵生次持为∵∵圆满持为∵为道用之

道用之法∵∵道用之法∵佛身

死有∵随顺临死∵∵风息融入

八相观空∵∵不坏明点∵法身

中有∵生起种字∵∵生起幻身

手帜之相∵∵报身

生有∵现起本尊身∵∵摄持旧蕴身为化身∵∵化身

第四章时轮派及密集派圆满次第的比较

（一）无上瑜伽续的派别：

在格鲁派的“下密院”中，传持八大传承的圆满次第教授：

（1）龙树圣派密集传承

（2）智足派密集传承

（3）鲁依巴派胜乐传承

（4）铃派胜乐传承

（5）时轮传承

（6）大威德三派传承（即红、黑、怖畏三种大威德金刚传承——译按）

（7）金刚手大轮传承

（8）那洛六法传承（注202∵)

除了“时轮”之外，各派皆开示相类的成就正觉次第（注203），各派皆许行者首先当于“生起次第”的修习获得坚固（如于密集之细分生起次第中，能于一微细明点中明显观想圆满本尊中围）。

然后，行者再凭借种种不同方便（如风瑜伽或拙火瑜伽）于风息、明点得堪能（注204)，如是即令风息趣入中脉引生“白显现”、“红增上”、“黑近得”及“光明”等“四空”。成办“风息收摄次第”，行者便能现起“幻身”，后由证得“胜义光明心”故，最终即达证“光明”舆“幻身”俱时双运。在这些派别中，“胜义光明”是佛法身的主因，而“幻身”则为佛色身的主因。

《时轮续》Kalachakra∵Tantra开示出一种建立佛心及佛身之相似因的不共方便却有别于这些法轨。其他密续谨教导令最细身和最细心与粗身、粗心及细身、细心分离之法；然而，“时轮”的修持却能令大种及其所生物组成的“粗身”及由明点、风息所成的“细身”完全转化为无质碍之身（注205）。以下将依据“时轮；所说的微细色身理趣作出解释，并概述“时轮派”与“密集派”彼此于密续道轨及所修果的差别（注206）。

（二）∵∵脉、风、明点：

“时轮派”与“密集派”皆具有脉与风的根本结构，然各有少异（注207）：

（1）依“密集派”所言，右、左二脉由上至下皆与中脉平排并行，但在“时轮派”中，右、左二脉皆于脐间越过中脉。（注208∵)

（2）依“密集派”所说，右、左二脉在寻常的醒位生活中是蕴含风息，反之中脉都完全空洞。而“时轮派”都说三脉皆含有多种不同的物质”在上身的右脉内含血液，左脉内含精液，中脉内含风息；下身的右脉内含大香（由于右、左二脉已各自于脐间越过中脉，故右脉现在实处于左方），左脉（现位于右方）内含小香，中脉亦内含精液。

（3）各脉轮皆具有数目不同的脉瓣或轮辐”于“密集派”内，顶轮有三十二瓣，前额的脉轮无脉瓣，喉轮有十六瓣；然于“时轮派”中，顶轮有四支脉瓣，前额脉轮有十六瓣，喉轮有三十二瓣。

（4）于“时轮派”说有十种风息以替代“密集派”所说的五种风息（注209）。

与其他着名的密续派系相比起来，“时轮”的结构自有其极为不共的特色，譬如“时轮”说风息在起修续法前及死前已一向在中脏内流勤，而“时轮”遗有另一不共特色是说中脉的下部蕴含精液。

（但“密集派”则说中脉由上至下皆是空无一物。）

于明点的种类而言，“时轮派”与“密集派”亦大有不同（见附表十二）。依“密集派”的说法，唯有红大及白大两种色身明点，而“时轮派”别说四种平常安住于身中七处不同部位的明点（其亦为红、白明点所成）。此四明点是：

（1）身明点，位于顶门及脐间，执持清醒时的业习气。

（2）语明点，位于喉间及密处，执持生梦时的习气。

（3）意明点，位于心间及密杵中央，执持深睡中的习气。

（4）智慧明点，位于脐间及密杵端，执持等入时的习气。

四种明点皆由红白明点合成，量如芥子一般大小，最细风、心皆住于其中（而非住于“不坏明点”中，此一明点从未提及）；是尔，这些明点便是习气薰染的所依（注210)。在这种情况下，四种明点所含藏的障垢皆需去除令其清净。

当风息聚集于这些明点的所在位置时，便会令薰于明点中的习气现行。在清醒时，大量风息摄集于顶门及脐间；在造梦时，大量风息集合于喉间及密处；于深睡中，大量风息会聚集于心间及密杵中央；

由因位于彼处的习气现行，便会引生种种不同的净境及不净境：当行者处于醒位便会生起各种清净显相（如本尊天身）或不净显相；于梦位便会引生清净真言（如真言密咒）或不净错乱语；在无梦深睡位便会引生清净无分别（现证空性）或不净无明；

修道的目标便是要把明点清净，唯保留种种净境（清净显相、清净真言、清净无分别及清净喜乐），而把种种不净之境（不净显相、不净错乱语、不净无明及不净漏点之乐）遣除。在修道的过程中，“身明点”所具有的力用会被净治转化为“空色”（无质碍的本尊身），其将转成“佛身”；“语明点J的力用会被净治转化为真言咒音，其将转成“佛语”；“意明点”及“智慧明点”的力用会各别被净化为“无分别现证空性”及“现证空性之大乐”，其将转成“佛意”。依佛位三身而言”“身明点”的力用会转为“应化身”；“语明点J的力用会转为“圆满受用报身”；“意明点”及“智慧明点”的力用则共同转为“法身”。（注211)

相比之下，“密集派J业未安立“身明点”、“语明点”、“意明点”及“智慧明点”，亦没有说到为习气薰染所依的明点，因而亦没有对向明点而设的净治修法。

（附表十二）：时轮派的明点

明点∵∵本位∵∵习气∵∵俗果∵∵净果∵佛身

身明点∵∵顶门及脐间∵∵醒位∵不净显相∵∵清净显相（空色）∵∵化身

语明点∵∵喉间及密处∵∵梦位∵错乱语∵真言（咒音）∵∵报身

意明点∵∵心间及密杵中央∵∵深睡位∵∵无明∵∵无分别（现证空性）∵∵法身

智慧明点∵∵脐间及密杵端∵和合∵明点∵∵喜乐∵∵法身

（三）∵∵时轮派的圆满次第：

如“密集派”一般，“时轮派”（注212）亦力求生起“乐空不二双运J的心识，藉此建立佛果之因。于“时轮”之中，“乐空不二双运”指“殊胜不变大乐”与“空色身”，亦即是有形而无实的父母本尊天身。还有，由于“时轮”所说的“空色身”显相与“密集”所说自成本尊相，彼此皆是由证空智慧所现之相，又“密集”所说的“俱生大乐”亦不下于“时轮”的“不变大乐”（注213），所以两派于大乐与空慧双运的开示，在本质上并无分别。“时轮圆满次第六支”的名称与“密集派”的六种依法门立名的修持相同，彼此皆名为：

（1）别摄支

（2）静虑支

（3）命力支

（4）认持支

（5）随念支

（6）三摩地支

然而，两派于同一名称的次第中所修的正行谨有少许相似之处。

（附表十三）：时轮各支瑜伽

次第∵∵瑜伽修法∵∵果德

三摩地支∵任持空色大印∵∵转旧蕴身为无质碍

随念支∵∵任持空色大印∵∵溶降明点

认持支∵修金刚诵及∵∵忿怒母生起

宝瓶气摄持风息

命力支∵∵金刚诵及宝瓶气∵∵右、左二脉之风

趣入中脉

静虑支∵∵于中脉上端之明点∵∵昼夜十一相得坚固

修静虑

别摄支∵∵于中脉上端之明点∵∵风息由处内摄

修静虑∵∵昼夜十一相显现

（由下向上阅读）

“别摄支”：

“别摄支”是“时轮圆满次第”的第一支，凭借专注于一明点身而令风息从诸根门向内摄集。此修法需于完全黑暗的环境下进行（由于明亮的环境下，是难以遮止风息于眼根外流。）（注214），所以准备修法前，要建造一所不透光的关房。修法要于夜间开始，行者在上座正修前先要用禅带系缚手足，双目上翻（眼皮半闭），专注观察中脉上端（位于两眉之间）虚空，然后即开始看见虚空中有一含藏引生醒位习气的微细青色明点（注215）。

行者于此修法得堪能后，便会于心中生起一系列名为“夜相”及“昼相”（注216）的境象。“夜相”有四种：

（1）烟雾相

（2）数数闪动的阳焰相

（3）如萤火飞舞而成的光点相

（4）将近油尽的闪烁灯烛相

这四种微相与临终之际，由身中的地、水、火、风四大收摄消融，于心中现起之境象相同，但在“时轮派”中，前二相（烟雾相及阳焰相）的次序都是倒转（注217）。在“夜四相”之后生起的便是“昼六相”（注218)：

（1）时劫火星相kalagni（其相如太阳或坏劫火）

（2）日相

（3）月相

（4）罗候星相rahu（如日蚀）

（5）闪电相

（6）青色明点相

第十一相既非“夜相”亦非“昼相”，而是于青色明点中央显现本尊时轮与明妃杂色母双运之相。最后一相便是将于第五“随念支”真实生起之“空色”（无质碍色身）的前导。

于“别摄支瑜伽”所显现的十一相，虽与死前伴随大种、风息消融或修持“密集圆满次第”所生起的微相极为相似，但全非先于“四空”出生之相。因为它们非由风息融入中脉而现起，所以并不是“四空”的微相。当这些微相于“别摄支”中出生时，风息只是被遮止于各根门不令外泄而已，其时仍未内摄于身中。

“静虑支”：

“静虑支”是“别摄支”（专注于中脉上端）的增上延续，其修法是为了坚固前支所生出的十一种“夜相”及“昼相”。当这些微相变得明显坚固时，便表示中脉已被清净，风息便会开始从右、左二脉自行进入中脉。（注219）

“时轮圆满次第”前二支谨是为了风入中脉而作好准备；反之，在“密集派”这两种名称相同的次第中，行者已真实令风息收入中脉之内。

“命力支”：

“命力支”（注220)分二位：（1）观察出入息音韵的“金刚诵”，及（2）令“持命风”及“遍行风”结合于中脉内的“宝瓶气瑜伽”（或译为瓶相风、盈瓶气--译按）。“宝瓶气”是要明显观想持下身气如宝瓶状位于脐下（221），此法能令右、左二脉趋入中脉。

“认持支”：

“认持支”是要把风息任持于中脉内。行者藉“命力支”的修持已将风息收入中脉，后即任持出入息，令彼停灭，如是即能令“忿怒母”生起。

“随念支”：

“随念支”的修习是需要藉此燃起“忿怒母”溶化顶门上的“白明点”。同时，为了令其成分增盛及遮止其于各脉轮流散，行者需依“手印”修习“有戏论”、“无戏论”或“极无戏论”三行之一（注222）。于“白明点”降至密杵顶端时，即引发“俱生不变大乐”。由于平常导致漏失明点的风息已为行者自在驾御，故明点便不会漏泄外出（注223）。这白明点是21,600颗白明点之首者，它是在21,600颗红明点逐一升至顶门，并向下积聚成一平行的红色柱体时降下中脉，复向上堆而成一白色的柱体。（注224)

在此过程现起时，行者便开始证得真实的“空色本尊相”；亦即行者自身会现为无质碍的本尊天身。（此相是在明点累积时逐渐现起，但是直到下一次第--“三摩地支”完结前，仍未圆满到量）（注225），这是因为在每颗明点毫不漏失且逐一上下累积时，便会消融一分色蕴及一分业风，并证得一分“不变大乐”。由于∵21，600分色蕴各自遍布全身，所以整个身体的粗质均会逐渐消融（注226）庸常的身休体不会真实变成“空色身”，反而应像炼金术所说一般，其非把铁转成黄金，而是令铁消失于炼金丹药之前，让黄金得以显露。同样，当庸常身体转为无质碍时，“空色身”便能显现。（注227）

“三摩地支”：

“三摩地支”虽然是“随念支”的增上延续，但是容有一相异之处。然而，“三摩地支”则特重使用达成粗蕴圆满消融所必需的“空色大印”。

于此修法得圆满便足以引生佛果，由于白、红二明点从上下积聚增多，故令诸粗蕴及业风渐次消融，而行者亦为“殊胜不变大乐”所遍满。（但是当白、红二明点从上向下及由下往上聚积时，自身的实质亦会消失，此应注意。）这种大乐能用于广大增上证悟空性的慧识，令其能速疾降伏“烦恼障”及“所知障”。当达至此次第的最后位时，行者便能断尽成佛的一切障碍，同时具足佛果的“大圆镜智”及“空色身”，有称此身为“虹光身”。

（附表十四）：佛身、佛语及佛意的成就

圆满支分∵∵功用∵∵所得佛果之相

三摩地支∵∵不变大乐体性∵∵意金刚

随念支∵∵不变大乐之近因∵意金刚

认持支∵∵驾御为语根本之风息∵语金刚

（令右、左二脉之风息趣入中脉）

静虑支∵∵令空色坚固及净治中脉∵∵身金刚

别摄支∵∵认取空色及净治中脉∵身金刚

（四）“总说修道之差别”：

从本节可明显得知“密集派圆满次第”与“时轮派圆满次第”在各重点上的众多异处：

（l）就修道次第而言，“密集圆满次第”的第一次第——“身远离”，并未出现于“时轮命力支”前的次第中，因为风息在达至“命力支”前仍未真实趣入中脉，所以“时轮”的前二支（别摄支及静虑支）修法甚至不能入于“密集圆满次第”之内，而是应许为“生起次第”。

同样，“拙火瑜伽”（生起忿怒母）在达至“时轮派”的第四支——“认持支”前亦未开始修习；反之，于“密集派”的初次第——“身远离”及随后各次第中，“忿怒母”已经生起。此外，于“密集派”而言，为要使风息融入心间中脉内的“不坏明点”，藉此生起“拙火忿怒母”。

然而，“时轮派J并无令风息融入“不坏明点”之说。

“时轮派圆满次第”在达至第四支（认持支）前仍没有“忿怒母”，大概是意味于第五支（随念支）前，仍未证得白、红明点上下升降的“四喜”。（虽然“时轮派”从未提到“四喜”，而只将“不变大乐”说为“大乐”之相。）

（2）“时轮派”说由粗入细的消融微相有十种，以此代替“密集派”所说的八相。又“时轮派”的前二征相依次为“烟雾相”及“阳焰相”，其与“密集派”的次序相反。

（3）“时轮派”必需运用一种不共的“手印”——“空色大印”，否则明点便会流散于各脉轮之外，不能聚积起来。

（4）“时轮派”聚积明点的功用是要把身体转成无质碍，此意指其诀不能像“密集派”一般把“旧蕴身”作为化身之用。（但如行者乐意，亦能化现一具像“旧蕴身”般的化身。）

（5）从“密集派”的观点而言，由于“时轮派”并无“譬喻光明”及“幻身”，所以绝不能代替“中有位”而成就正觉。还有，若行者欲于“中有位”达成正觉便要以“幻身”取代“中有身”；然而，“时轮派”是说转化色蕴成无质碍，而非现起“幻身”。由于“时轮”转粗、细二身成无质碍的修持，其目的是为了断除能障解脱及一切智的业种、习气，故其必定于“粗身中生起，而不是在中有身等细身中出生（注228）。其意谓行者并不能试图于命终时的“中有位”达成正觉，此与其他经部及续部法轨相反。（注229）

（6）“时轮派”不同于“密集派”，“时轮派”的行者在未现证“根本心”时亦能生起“根本心”之显相——“空色”。

（7）“时轮派”全未提及任何“空色身”的主因，而“密集派”却说“清净幻身”的主因乃是“根本风”。（注230）

（五）“五道十地”：

显教经部趣向“无上正等正觉”之道有五：

(1）资粮道

（2）加行道

（3）见道

（4）修道

（5）无学道

在一位大乘行者由为成办众生最胜利乐生源，而发起求取无上正觉的坚固菩提心时，便进入“资粮道”。“加行道”是凭借止、观相运之心识由分别慧通达空性而达成。“见道”及“菩萨初地”是依现量证得空性而成办。随后便要通过“修道”（其由余下的九种菩萨地所组成）的各种“波罗密多J修持及禅定来深入增长空性的证德，当行者圆证佛果时便是“无学道”。

当“密集派”及“时轮派”的“圆满次第”与“五道十地”连结起来时，时轮各支的分配是明显比密集派更为偏重于资粮道“加行道”。“时轮六支”中的五支皆与“资粮道”及“加行道”有关；反之，“密集”的前三次第——“身远离”、“语远离”、“心远离”--却与显教经部的道地相等。

于“密集派”的“圆满次第”中，当行者的风息开始趣入中脉，便由“资粮道”（此道是众行者最初发起菩提心以“密集派”之道达成正觉为始）趣入“加行道”，风入中脉是在“圆满次第”的起点，即“细分生起次第”转入“证分身远离次第”时发生。凭借“不净幻身次第”行者即能住于“加行道”，在“胜义光明心”显现的最初刹那，行者便趣入“见道位”。“修道位”的范围则等于“有学双运次第”，其又可依证空大乐心的增长程度，或证德增进的数量等法而判分为菩萨九地（注∵231）。至于“无学道”亦即“佛道”，便是“无学双运”。

另一方面，在“时轮派”第五支一“随念支”中的第一颗白明点降至密杵顶端前，行者仍未能达至“加行道”。“见道”（初次现证空性）是于“三摩地支”（注∵232）开始之际，明点已由密处向上堆积至半满位时生起，此时已积至第1,800颗白明点。相对于“密集派”及“经部”所安立的“菩萨十地”而言，“时轮派”则具有“十二地”（注233），而时轮余下的十二地皆依相同的方式达证”每当行者圆满聚积1,800颗明点时，便进升一地。此即显出实在是藉明点一一相继下降，大乐便会更为炽盛，从而增长空性的证悟，由“三摩地支”便会直接引生“无学道佛果”。

***善慧法日圆满于

2000年12月29日

法海渊深非我境∵∵文义误失当悔除

福施无边诸有情∵∵普证无上微妙智