分别瑜伽品第六（下）
丑三明遍知因
“遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。
前二，指遍知事及遍知义，这二种都是属于所取的，能取这个所取的，就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的三十七菩提分法。由这能取的三十七菩提分法，能够证得诸离系果及功德果，望于彼诸果法，说此菩提分法为因，所以名为遍知因。
丑四得遍知果
“得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毘奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德。于彼作证。
毗奈耶是印度话，中国译为调伏，就是律仪。行者能够严持律仪，就能调和控御身、语等业，制伏灭除诸恶行了。通常说戒有防非止恶的功能，亦即此意。持律，能永远的降伏现行烦恼的活动，所以说贪、恚、痴永断毗奈耶。此之永断，实是伏断的意思。诸沙门果，就是预流、一来、不还、阿罗汉的四果，证得这四果的，就能永远的断灭贪、恚、痴的一切烦恼种子，反过来说，断灭贪、恚、痴的一切烦恼种子，就证得诸沙门果。除这所得的无为沙门果外，还有诸有为的功德果，如佛所说的声闻、如来所共有的四无量、八解脱，乃至无碍解、六神通的请功德，及佛所说的如来不共声闻所有的十力、四无所畏、十八不共佛法的诸功德。共功德中的四无量、五神通，世间也有的，名为世间所有功德，其余的功德，唯是出世的诸圣弟子及诸如来有的，名为出世所有功德。于彼作证，是说无为有为之果，都是所证之法，所以名为得遍知果。
丑五明觉了义
“于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。
解脱智，就是解脱道。断惑证真，有无间道、解脱道的二种。当证断灭惑种时候的功用，是无间道；无间道后一刹那，证得择灭无为的功用，是解脱道。于此作证，就是约证择灭说。行者以解脱智，于彼无为及有为法，证受已后，自己虽已觉了自己所证的是什么，但他人并不知道你所证的是什么，现为使令他人亦能了知的缘故，所以就运用根本智以后所得的后得智，以名、句、文广为众生宣说、开示，使他人他由此也能渐次证得。
子三结摄诸义
“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
结文可知。
癸三约四义明知义
“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。
以四义普摄诸义是：一、心执受义，心指第八阿赖耶识，执是摄持的意思，受是领觉的意思，合起来说，即由阿赖耶识于诸种子摄为自体而领受之，于有根身持令不坏能生觉受，是为此中心执受义。二、领纳义，领纳指第八识相应的受心所，谓由这受心所领纳心所变现的境相，为自怕缘，是名此中心领纳义。三、了别义，了别指心识的行相，通于诸识，因每一心识的生起，对自所缘的境相，都有一种了别的作用。四、杂染清净义，成唯识论说：‘又契经说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净”。若无此识，彼染净心，不应有故。谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故’。如是四义，都约第八识说，是就胜立论的，同时，经说心之一字，是通于四义而非局在执受上的。菩萨行者，对此四义，皆能了知，所以名为知四种义。测疏另举一种意义解释说：心执受义，是身念住，说心而不说身者，举能执受的心以显示所执受的身。领纳义，是受念住。了别义，是心念住。杂染清净义，是法念住。这在显扬圣教论中解释四念住时有明文说：“所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事”。所以此之四义，是能普摄诸义的。
癸四约三义明知义
子一标数列名
“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者文义，二者义义，三者界义。
标、列，如文。
子二依名别释
丑一文义
“善男子！言文义者，谓名身等。
文义，就是名、句、文三，此三各有聚集的意义，所以名为名身、句身、文身。同时，此二皆能彰显所诠之义，所以总名文义。
丑二义义
“义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。
十种义义是：一、真实相，即诸法的实相真如。本经如来成所作事品说：“谛实者，谓诸法真如”。当知彼说谛实，即此所说真实相。二、遍知相，即苦谛，以苦是应遍知的，所以说：“此是苦，汝应知”。三、永断相，即集谛，以集是应断除的，所以说：“此是集，汝应断”。四、作证相，即灭谛，以灭是应亲证的，所以说：“此是灭，汝应证”。五、修习相，即道谛，以道是应修习的，所以说：“此是道，汝应修”。六、即彼真实相等品类差别相，意指前说的五种相，各有多种的义门差别。七、所依能依相属相，一切法都有能所依的，如六根是所依，六识即为能依；能诠是所依，所诠即是能依等：如是能所互相系属，名相属相。依瑜伽论说：四谛中的集、道，属于因，为所依；苦、灭，属于果，为能依，如是能所因果互相系属，名相属相。依杂集论说：就是前面的真实相等次第相依，名为能依所依，如真实相为遍知相之所依，遍知相为永断相之所依等。如是次第相依，名为能依所依相属相。八、即遍知等障碍法相，是指四谛下所当断的烦恼，为障碍相。依如来成所作事品说：“彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相”。九、即彼随顺法相，是指能断遍知相等四谛下烦恼的智慧，为随顺法相。依如来成所作事品说：“彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相”。十、不遍知等及遍知等过患功德相，谓若不能遍知、永断等，即成烦恼过失；若能遍知、永断等，即成智慧功德，是为二者差别相。依如来成所作事品说：“彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相；彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相”。
丑三界义
“言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。
界能摄持一切法差别之义，名为界义。以一切法，于此五界中，能够摄尽无余。一、器世界，总摄十方染、胜、劣、粗、细、远、近等无量世界。二、有情界，总摄十方无量世界中所有业报差别的，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想等的一切有情。三、法界，总摄十方无量世界中所有的诸法自相、共相、是色、非色、有见、无见、有对、无对、有漏、无漏、有为、无为等。四、所调伏界，总摄十方无量世界中所化的有情，若声闻姓、若独觉种姓、若如来种姓，以及一切所当调伏的种姓。五、调伏方便界，总摄十方无量世界中调伏有情所当运用的种种方便，如或以秘密法而调伏之，或以显了法而调伏之，或以摄受法方便调伏之，或以折伏法方便调伏等。是为五界总摄一切法差别之义。
子三结摄诸义
“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义”。
结文可知。
庚二约能知辨
辛一三慧差别
壬一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘钵舍那修所成慧了知其义，此何差别”？
前辨所知，有法有义的差别；现辨能知，有闻、思、修慧的差别。问意，如文可知。
壬二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别”？
佛解答当机者的请问，每慧约六义以辨他的差别。先说闻所成慧：一、依止于文，闻慧的完成，是由于听闻，听闻必须要依名、句、文身，然后方得生起的。二、但如其说，在听闻的过程中，唯依所说的取其所诠的意义，不能依所诠的意义取其能诠的教文。三、未善意趣，虽在如文取义的听闻，但并不能善巧的通达圣教意趣。四、未现在前，谓依所闻的去缘所缘的境，由于尚未得定的因缘，不能获得同分影像显现在前。五、随顺解脱，由听闻圣教的因缘，虽还在散心位上未得入定，但已远能随顺于涅盘解脱了。六、未能领受成解脱义，谓虽远能随顺解脱，但因在散心位上不能解决障碍解脱的烦恼，所以唯以闻慧不能证觉解脱。思所成慧的六义差别：一、亦依于文，此如闻慧所说。二、不唯如说，谓能思惟了不了义的二教差别，不是但如其文而取其义的。三、能善意趣，谓由如理思惟的因缘，能够善巧的通达圣教意趣，如摄论说的平等、别时、别义、补特伽罗的四种意趣，均能通达了知的。四、未现在前，此此闻慧虽进一步的思惟所缘的境相，但因仍在散心位上，同样的不能获得同分影像显现在前。五、转顺解脱，转是转胜，因为如理思惟的缘故，随顺解脱的成分，已胜过了闻慧。六、未能领受成解脱义，随顺解脱虽已胜过闻慧，但因烦恼未断的关系，还不能证觉解脱。修所成慧的六义差别：一、亦依于文亦不依文，是说修慧取义，有时缘于总别教法而取其义，即是依文，有时离于言教而取其义，即是不依文。二、亦如其说亦不如说，义如思慧所说。三、能善意趣，其义亦如思慧。四、所知事同分三摩地所行影像现前，谓由修奢摩他、毗钵舍那的因缘，即能得定，由得定故，即有所知事的同分影像现前。若修不净观的，即有不净所知事的同分影像现前，若修缘起观的，即有缘起所知事的同分影像现前。五、极顺解脱，谓由定力伏除现行烦恼的活动，就最极的善顺于解脱了。六、已能领受成解脱义，谓由修慧的力能，解决烦恼的障碍，证得寂灭的涅盘，所以就领受解脱之乐了。如上所说，是为三慧知义的差别。
辛二智见差别
壬一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见”？
这是当机者的请问，如文可知。
壬二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为见”。
佛解答说：智与见，就他的体说，同以慧为性，就他的义说，我曾以无量门宣说智、见的二种差别，可是现在不能为你广为分别，只好为你略说其相而已。什么是智相？依经前说：“若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚，作意思惟……如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那”。缘此总法而修的，即名为智。什么是见相？依经前说：“若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那”。缘此别法而修的，即名为见。其它诸教分别智、见差别很多，广如测疏所引。
己十三作意遣相门
庚一分别除遣诸相
辛一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等？云何除遣诸相”？
当机者提出三个问题：一、诸作意中由何作意？二、除遣何等诸相？三、用何方法除遣诸相？
辛二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由真如作意；除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣”。
佛解答说：一、作意分别起来，的确是很多的，如瑜伽师地论，说有七种根本作意及余四十种作意。本经这里说的真如作意，就是瑜伽四十作意中的真实作意。真如作意的意思，依瑜伽的解释，就是对于自相、共相及真如相，作如法合理的思惟诸法作意；依显扬的解释，就是缘于流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行的七种遍满真如作意。二、止观行者所要除遣的诸相，就是法相与义相。法相，即指知法知义文中的所知法，如前经说：“由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总”。义相，即指知法知义文中的所知义，如前经中说的十义、五义、四义、三义是。此中不论是法是义，在如来的圣教中说起来，都是假名安立而没有他的实自性的，然佛所以还要如是种种宣说者，无非是为了令诸众生的了知。如不了知他的假名安立而以为有实自体，那就成为遍计执了。由是应知此中说所除遣，是遣除遍计执，并不是遣除法义；文中所以说除法相义相而不说遣除遍计者，因为了知法义才起遍计执的，所以说法义相，是所除遣。如下经说：“了知法义故，有种种文字相。此由一切法空，能正除遣”。种种文字相，就是执着实法实义。三、用什么方法除遣呢？先以知法中的名来说，谓请菩萨修奢摩他、毗钵舍那而观名时，知彼诸名,∵及名自性，唯是意言为性，并不是离开心识，另有他的实在自体，也没有亲得所诠的作用，如生死、涅盘、烦恼、菩提的一一名称都不过是识上现起的名言相，所以诸名及名自性，都是无所得的。不但观名是无所得，就是观彼所依之相，也是无所得的。观名无所得，是遍计执无所得，观彼所依相无所得，是依他起无所得。如是观无所得，名为除遣名的法相。如观名的无所得，当知观句、观文，亦复如此。名、句、文三，为菩萨的所知法。如观知法的无所得，当知观于一切义，也是如此。一切诸义，为菩萨的所知义。乃至是超略之词，上说义有十义、五义、四义、三义的多种差别，其中，界义说在最后，现单举出最后的界义，即总摄前面的一切义，所以说乃至。菩萨修奢摩他、毗钵舍那观于彼界及界自性时，了知此等也是无自性可得的。不但观界及界自性是无所得，就是观彼所依之相亦不可得。如是观察遍计执无、依他不现，是为除遣法义诸相的方便，离这方便，没有其它的可以除遣，所以说如是除遣。此中主要说明以止观行观察法义境时，怎样才能悟入唯识实性。依于本经，略如上说；而摄论中，说由四寻思及思如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。可作参考。
辛三重征通释
“世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不”？“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏”。
此中，先是当机者的重征，次是如来的通释。真如义的义，可约道理讲，也可约境界讲。境界名义，因真如是清净所缘的境界；道理名义，因真如理性非是虚妄颠倒的。当机者问：如前所说真如作意所缘的真如，当如理观察了知这真如义相时，这真如相是不是也可遣除呢？佛为他解释说：行者入真观时，没有能取所取的相貌，能所取相没有，那里还会有所得呢？无得无相，又有什么可遣？所以说当何所遣。无相，是无能所取的遍计执相；无得，是无依他起的现前可得。因此，佛更进一步的对慈氏说：要知我说一切诸相，是以真如去遣除的，但遣除了诸相后，证得实相真如时，这所证所了知的真如，是没有相貌可得的，所以不可再用其它的法来遣此真如。摄论讲记说：“修法观的菩萨……在观心上，达到义不可得，识也就不可得时，这就悟入圆成实性，悟入一切义无分别名的法界。于法界中，亲证现见与法界相应而住。这时候的菩萨，那平等平等的所缘能缘无分别智已得生起。能缘智是无分别的，所缘的真如境也是无分别的，在这如智的无分别中，所取能取的行相，都不可得，能所双亡，所以叫平等平等。由此平等平等的无分别智现前，菩萨名已悟入圆成实性了”。当知摄论说的圆成实性，即是本经说的真如异名。
庚二分别堪任观察
辛一当机请问
“世尊！如世尊说，浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说”？
当机请问文中，先举喻，次合法，后发问。喻有三：一、浊水器喻，器皿中的净水，本可照面的，但若是混浊不净的水，那就没有这个功能了。二、不净镜喻，镜是照面用的，假使上面布满了不净的尘垢，那就失却这个效能了。三、挠泉池喻，例浊水器喻可知。这是喻没有闻思修的三慧，不能观察诸法真如。若能观察自面影相的话，就成清水器喻，净镜面喻，澄泉池喻，所以说与上相违。合法是，行者在未得三慧前，是不善修心的，由不善修心，所以就没有力量堪能如实的观察真如之相，如浊水等不能见到自面影相一样。行者苦获得三慧，能善巧的修心，由善修心的因缘，就有力量堪能如实的观察真如之相，如清水等能见自面影相一样。若法若喻，都是世尊所曾说过的，但是，能观察心固有多种差别，所观真如也有七种不同，那末，你佛是依于那种能观察心而作如此说的？又是依于那一种的真如而作如此说的？请佛为我指示出来！
辛二如来解答
“善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，。若修所成能观察心。依了别真如作如是说”。
佛解答说：在众多的能观察心中，我依三慧心作如是说。然此名观察心而不名观察慧者，因三慧是属定地所摄的，或心是一切之主，所以说心。在七种的真如相中，我依了别真如作如是说。了别是识，于各各境别，识能了达的。所以诸识名能了别，诸所缘境是所了别，而所了别的境，不离能了别的识，是识体上所现的影像，因此名一切行唯是识性。
庚三分别难遣诸相
辛一难遣谁遣
壬一当机请问
“世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣谁能除遣”？
当机者问：了知法义的菩萨，为了进一步的遣除诸相，特别精勤勇猛的修诸加行，可见这所要遣除的诸相，是很困难的了！但是：一、于诸相中究有那几种相最为难可除遣呢？二、这难可除遣的几种相，究又有什么能够除遣他呢？请佛为我指示一下！
壬二如来解答
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