《《定道资粮颂》讲义》寤瑜伽资粮第八

?寤瑜伽资粮第八

《瑜伽师地论》卷第二十四：

复次初夜后夜常勤修习?寤瑜伽者。云何初夜。云何后夜。云何?寤瑜伽。云何常勤修习?寤瑜伽。言初夜者。谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者。谓夜四分中，过后一分，是夜后分。?寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念，正知，思维起想，巧便而卧。至夜后分，速疾?寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。常勤修习?寤瑜伽者。谓如有一世尊弟子，听闻?寤瑜伽法已，欲乐修学。便依如是?寤瑜伽，作如是念，我当成办佛所听许?寤瑜伽。发生乐欲精进勤劬。超越勇猛势力发起。勇悍刚决不可制伏。策励其心无间相续。

此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。言昼日者。谓从日出时至日没时。言经行者。谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者。谓如有一或于大床，或小绳床，或草叶座，结跏趺坐，端身正愿，安住背念。所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。昏沉睡眠盖。掉举恶作盖。及以疑盖。云何顺障法。谓净妙相。瞋恚相。黑暗相。亲属国土不死寻思。追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世。或于三世非理法思。

问。于经行时从几障法净修其心，云何从彼净修其心。答。从昏沉睡眠盖，及能引昏沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达。以有明俱心，及有光俱心。或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现。劝导赞励，庆慰其心。谓或念佛。或法。或僧。或戒。或舍。或复念天。或于宣说昏沉睡眠过患相应所有正法。于此法中为除彼故。以无量门诃责毁訾昏沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。所谓契经，应颂，记别，讽颂，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持。以大音声若读若诵，为他开示。思维其义，称量观察。或观方隅。或瞻星月诸宿道度。或以冷水洗洒面目。由是昏沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。

问。于宴坐时，从几障法净修其心。云何从彼净修其心。答。从四障法净修其心。谓贪欲，瞋恚，掉举恶作，疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故。为令未生极远离故。结跏趺坐。端身正愿，安住背念。或观青淤。或观脓烂。或观变坏。或观膀胀。或观食啖。或观血涂。或观其骨。或观其锁。或观骨锁。或于随一贤善定相作意思维。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲。以无量门诃责毁訾欲贪欲爱欲藏欲护欲着过失。以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经应颂记别，乃至广说，为断贪欲，于此正法听闻受持。言善通利。意善寻思。见善通达。即于此法，如是宴坐，如理思维。由是因缘，贪欲缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。于瞋恚盖法有差别者。谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量，极善修习。普于一方，发起胜解，具足安住。如是第二。如是第三。如是第四。上下傍布。普遍一切无边世界。发起胜解，具足安住。余如前说。于掉举恶作盖法有差别者。谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。于疑盖法有差别者。谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思维。于未来世，于现在世，非不如理作意思维。我于过去为曾有耶，为曾无耶。我于过去为曾何有，云何曾有。我于未来为当何有，云何当有。我于现在为何所有，云何而有。今此有情从何而来。于此殒没，当往何所。于如是等不如正理作意思维，应正远离。如理思维去来今世。唯见有法。唯见有事。知有为有。知无为无。唯观有因。唯观有果。于实无事不增不益。于实有事不毁不谤。于其实有了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思维。便于佛所无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。又于瞋恚盖应作是说。为断瞋恚及瞋恚相。于此正法听闻受持。乃至广说。于掉举恶作盖应作是说。为断掉举恶作及顺彼法。于此正法听闻受持。乃至广说。于其疑盖应作是说。为断疑盖及顺彼法。于此正法听闻受持。乃至广说。如是方便，从贪欲瞋恚昏沉睡眠掉举恶作疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言经行宴坐，从顺障法净修其心。

如是已说由法增上，从顺障法净修其心。

复有由自增上及世增上，从顺障法净修其心。

云何名为由自增上。谓如有一于诸盖中随起一种，便自了知此非善法。于所生盖不坚执着。速疾舍弃，摒遣变吐又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。如是名为由自增上，从顺障法净修其心。

云何名为由世增上，从顺障法净修其心。谓如有一于诸盖中随一已生，或将生时，便作是念。我若生起所未生盖。当为大师之所诃责。亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。彼由如是世增上故。未生诸盖，能令不生。已生诸盖，能速弃舍。如是名为由世增上，从顺障法净修其心。

又为护持诸卧具故，顺世仪故，尽夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已。出住处外，洗濯其足。洗濯足已，还入住处，如法寝卧。为令寝卧长养大种。得增长已。长益其身。转有势力。转能随顺无间常委善品加行。

问。以何因缘右胁而卧。答。与师子王法相似故。问。何法相似。答。如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。苾刍亦尔。于常修习?寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似。非如其余鬼卧天卧受欲者卧。由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者。如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。异此卧者，与是相违。当知具有一切过失。是故说言右胁而卧，重累其足。

云何名为住光明想巧便而卧。谓于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达。思维诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。如是名为住光明想巧便而卧。

云何正念巧便而卧。谓若诸法，已闻已思，已熟修习。体性是善，能引义利。由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆。令彼法相分明现前。即于彼法心多随观。由正念故，随其所念。或善心眠。或无记心眠。是名正念巧便而卧。

云何正知巧便而卧。谓由正念而寝卧时。若有随一烦恼现前，染恼其心。于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚着，速疾弃舍。既通达已，令心转还。是名正知巧便而卧。

云何名为思维起想巧便而卧。谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤。如林野鹿。不应一切纵放其心，随顺趣向。临入睡眠，复作是念。我今应于诸佛所许?寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念。我今为修?寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。当知此中由第一思维起想，无重睡眠。于应起时，速疾能起。终不过时，方乃?寤。由第二思维起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思维起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后辗转受学，令无断绝。如是名为思维起想巧便而卧。

云何至夜后分速疾?寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。夜后分者。谓夜四分中，过后一分，名夜后分。彼由如是住光明想，正念，正知，思维起想，巧便而卧。于夜中分，夜四分中，过于一分，正习睡眠。令于起时身有堪能。应时而起。非为上品昏沉睡眠缠所制伏。令将起时，暗钝薄弱，懒惰懈怠。由无如是暗钝薄弱，懒惰懈怠。暂作意时，无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者，如前应知。

如是广辩初夜后夜常勤修习?寤瑜伽已。复云何知此中略义。谓常勤修习?寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。何等为四。一者乃至?寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中勇猛精进。二者以时而卧，不以非时。三者无染污心，而习睡眠，非染污心。四者以时?寤，起不过时。是名四种常勤修习?寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众，宣说修习?寤瑜伽。云何宣说。谓若说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。谓乃至?寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中勇猛精进。若复说言，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。由此言故，宣说第二正所作事。谓以时而卧，不以非时。若复说言，住光明想，正念，正知，思维起想，巧便而卧。由此言故，宣说第三正所作事。谓无染污心，而习睡眠，非染污心。若复说言，于夜后分速疾?寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。谓以时?寤，起不过时。此中所说住光明想，正念，正知，思维起想，巧便卧者。显由二缘，无染污心，而习睡眠，非染污心。谓由正念，及由正知。复由二缘，以时?寤，起不过时。谓由住光明想，及由思维起想。此复云何。由正念故，由善所缘，摄敛而卧。由正知故，于善所缘，若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故，无染污心，而习睡眠，非染污心。由住光明想，及思维起想。无重睡眠。非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故，以时?寤，起不过时。如是宣说常勤修习?寤瑜伽所有略义。及前所说广辩释义。总说名为初夜后夜常勤修习?寤瑜伽。

云何名为正知而住。谓如有一若往若还正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于?寤时正知而住。若语若默正知而住。解劳睡时正知而住。

若往若还正知而住。云何为往。云何为还。云何往还正知而住。所言往者。谓如有一往诣聚落，往聚落间。往诣家属，往家属间。往诣道场，往道场间。所言还者。谓如有一从聚落还，聚落间还。从家属还，家属间还。从道场还，道场间还。所言往还正知住者。谓于自往，正知我住。及于自还，正知我还。于所应往，及非所往，能正了知。于所应还，及非所还，能正了知。于应往时，及非往时，能正了知。于应还时，及非还时，能正了知。于其如是如是应往，及不应往，能正了知。于其如是如是应还，及不应还，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故。自知而往。自知而还。往所应往，非非所往。还所应还，非非所还。以时往还，不以非时。如其色类，动止轨则，礼式威仪，应往应还。如是而往。如是而还。如是名为若往若还正知而住。

若睹若瞻正知住者。云何为睹。云何为瞻。云何睹瞻。正知而住。所言睹者。谓于如前所列诸事。若往若还。先无觉慧。先无功用。先无欲乐。于其中间眼见众色。是名为睹。所言瞻者。谓于如前所列诸事。若往若还。觉慧为先。功用为先。欲乐为先。眼见众色。谓或诸王。或诸王等。或诸僚佐。或诸黎庶。或婆罗门。或诸居士。或饶财宝长者商主。或余外物房舍屋宇殿堂廊庙。或余世间众杂妙事。观见此等，是名为瞻。若复于此睹瞻自相，能正了知。于所应睹，于所应瞻，能正了知。于应睹时，于应瞻时，能正了知。如所应睹，如所应瞻，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故。自知而睹。自知而瞻。睹所应睹。瞻所应瞻。于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹。如所应睹，如所应瞻，如是而睹，如是而瞻。如是名为若睹若瞻正知而住。

若屈若伸正知住者。云何为屈。云何为伸。云何名为若屈若伸正知而住。谓彼如是睹时瞻时。若往为先。若还为先。或屈伸足。或屈伸臂。或屈伸手。或复屈伸随一支节。是名屈伸。若于屈伸所有自相，能正了知。若所屈伸，能正了知。若屈伸时，能正了知。若如是屈，及如是伸，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故。于屈于伸，自知而屈，自知而伸。于所应屈，于所应伸而屈而伸。于应屈时，于应伸时，而屈而伸。如所应屈，如所应伸，如是而屈，如是而伸。如是名为若屈若伸正知而住。

持僧伽胝及以衣钵正知住者。云何持僧伽胝。云何持衣。云何持钵。云何持僧伽胝及以衣钵正知而住。谓有大衣，或六十条，或九条等，或两重剌，名僧伽胝。被服受用，能正将护，说名为持。若有中衣。若有下衣。或持为衣。或有长衣。或应作净。或已作净。如是一切，说名为衣。被服受用，能正将护，说名为持。若堪受持或铁或瓦乞食应器，说名为钵。现充受用，能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝，所有自相，能正了知。于所应持，或僧伽胝，或衣或钵，或净不净，能正了知。若于此时，或僧伽胝，或衣或钵，已持应持，能正了知。若于如是或僧伽胝，或衣或钵，应如是持，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故。于所应持，或僧伽胝，或衣或钵，自知而持。于所应持，于应持时，而能正持。如所应持，如是而持。如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。