林崇安，内观教育，2005.12
目的：循序渐进，依照规范，透过因明论式的训练，对佛法术语的分类、定义与义理将有更深入的理解，如此才能够紮实地衔接至禅修的实践。
（A）因明论式与三段论法
〔举例说明〕
孔子应是人，因为是亚洲人故。结构：前陈＋後陈，因。
○对比於三段论法是：
大前提：凡是亚洲人都是人。
小前提：孔子是亚洲人。
结∵∵论：孔子是人。
此中共有三词：孔子是「小词」，亚洲人是「中词」，人是「大词」。
所以，因明论式的结构是：∵∵小词＋大词，中词。
∵前陈＋後陈，因。
【实习】：於下列各式确认大前提、小前提：
声音，应是无常，因为是所作性故。∵（用同义字作因）
声音，应是无常，因为是刹那生灭的法故。∵∵（用定义作因）
声音，应是有，因为是无常故。∵（用体性相属作因）
A，应是X，因为是Y故。
●规定：辩经过程中，当攻方（问方）提出「宗」来问时，守方（答方）只允许回答：「同意」或「为什麽」。
〔举例说明〕
攻方：声音，应是无常吗？∵∵守方只能回答下列二者之一：
守方a：［声音，是无常］同意。
守方b：［声音，是无常］为什麽？（接下来攻方要给出理由，如：∵
攻方：声音，应是无常，因为是所作性故。）
●规定：当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时，守方只允许回答：
（1）「同意」：守方认为该论式无误。
（2）「不遍」：守方认为大前提不正确。
（3）「因不成」：守方认为小前提不正确。
（B）因明论式小前提的成立与实习
【基本公设或共识】自身为一的公设：
●任何一法（任何一存在的东西）都是自身与自身为一。
〔举例说明〕
a孔子应是人，因为是亚洲人故。∵∵（为什麽？）
b孔子应是亚洲人，因为是中国人故。∵∵（因不成）
c孔子应是中国人，因为是山东人故。∵∵（因不成）
d孔子应是山东人，因为是山东人中的孔子故。∵∵（因不成）
e孔子应是山东人中的孔子，因为是与孔子为一故。（因不成）
f孔子应是与孔子为一，因为依据自身为一的公设故。（同意）
说明：今从亚洲人收敛至孔子本身，有最小的相同范围。接着逆推：
d孔子应是山东人吗？∵∵（同意）
c孔子应是中国人吗？∵∵（同意）
b孔子应是亚洲人吗？∵∵（同意）
a孔子应是人吗？∵∵（同意）
【实习】
○桌子应是有吗？∵∵（为什麽？）
桌子应是有，因为是常、无常二者之一故。∵∵（因不成）
桌子应是常、无常二者之一，因为是无常故。∵∵（因不成）
桌子应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。∵（因不成）
桌子应是色、知、不相应行三者之一，因为是色（蕴）故。∵∵（因不成）
桌子应是色蕴，因为是物质故。∵∵（因不成）
桌子应是物质，因为是物质中的桌子故。∵∵（因不成）
桌子应是物质中的桌子，因为是与桌子为一故。∵∵（因不成）
桌子应是与桌子为一，因为依据自身为一的公设故。∵∵（同意）∵
（总计同意）
（所以）桌子应是物质吗？∵∵（同意）
桌子应是色蕴吗？∵∵（同意）
桌子应是无常吗？∵∵（同意）
桌子应是有吗？∵∵（同意）
（C）因明论式大前提的成立与实习（略述）
【基本公设或共识】
●若A与B范围相等，如：名标A与其定义B之间，同义字A与B之间，则A与B必互相周遍：凡A是B；凡B是A。
●若A是整体（母集合），B是部分（子集合），则凡B是A。
●若A与B是相违，则A、B互不遍：凡A不是B；凡B不是A。
●佛法的经论为「圣言量」，这些都是基本公设或共识。守方只能答：「同意」或「不遍」，而不答「因不成」。
〔举例说明〕（名标与定义）
○攻方：瓶，应是无常，因为是刹那生灭的法故。
守方：不遍。
攻方：〔凡是刹那生灭的法，都是无常〕应有遍，因为＊刹那生灭的法是无常的定义故。
∵说明：以假言三段论法来分析：
∵大命题：若刹那生灭的法是无常的定义，则凡是刹那生灭的法，∵∵都是无常。（属假言命题：若P，则Q）
∵小命题：刹那生灭的法是无常的定义。（＊衍生命题P）
∵结∵∵论：凡是刹那生灭的法，都是无常。（结论Q）
守方：不遍。
攻方：〔若刹那生灭的法是无常的定义，则凡是刹那生灭的法，都是无常〕应有遍，因为依据定义的公设故。
守方：同意。
○虚空，应是无实，因为不能作功能故。∵∵（不遍）
应有遍，因为不能作功能是无实的定义故。∵（不遍）
应有遍，因为依据定义的公设故。∵（同意）
○声音，应是无常，因为是所作性故。∵（不遍）
应有遍，因为所作性是无常的同义字故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据同义字的公设故。∵∵（同意）
○桌子，应是无常，因为是色蕴故。∵∵（不遍）
应有遍，因为无常是色蕴等等的整体故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据整体的公设故。∵（同意）
【完整实习：二轮推论法】
说明：先对每一根本命题进行二轮检验：第一轮检验小前提，第二轮检验大前提。最後检验衍生命题（＊）。
○桌子应是存有吗？∵∵（为什麽？）
a桌子应是存有，因为是无常故。∵【第一轮】∵（因不成）
b桌子应是无常，因为是色蕴故。∵∵（因不成）
c桌子应是色蕴，因为是物质故。∵∵（因不成）
d桌子应是物质，因为是物质中的桌子故。∵∵（因不成）
e桌子应是物质中的桌子，因为是与桌子为一故。∵∵（因不成）
桌子应是与桌子为一，因为依据自身为一的公设故。∵∵（同意）∵
（所以）桌子应是物质中的桌子吗？∵（同意）
（所以）桌子应是物质吗？∵（同意）
（所以）桌子应是色蕴吗？∵（同意）
（所以）桌子应是无常吗？∵（同意）
a桌子应是存有，因为是无常故。因已许！【第二轮】（不遍）
应有遍，因为＊存有是无常等等的整体故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据整体的公设故。∵∵（同意）
b桌子应是无常，因为是色蕴故。因已许！∵∵（不遍）
应有遍，因为＊无常是色蕴等等的整体故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据整体的公设故。∵∵（同意）
c桌子应是色蕴，因为是物质故。因已许！∵∵（不遍）
应有遍，因为＊物质是色蕴的同义字故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据同义字的公设故。∵∵（同意）
d桌子应是物质，因为是物质中的桌子故。因已许！（不遍）
应有遍，因为＊物质是桌子等等的整体故。∵∵（不遍）
应有遍，因为依据整体的公设故。∵∵（同意）
e桌子应是物质中的桌子，因为与桌子为一故。因已许！（不遍）
应有遍，因为依据自身为一的公设故。∵∵（同意）
（衍生命题）以下以三种因（理由）来成立：
a＊存有应是无常等等的整体，因为《佛法总纲》说：「存有分二：常与无常」故。∵∵（同意）
b＊无常应是色蕴等等的整体，因为《佛法总纲》说：「无常分色蕴、知觉、不相应行」故。∵∵（同意）
c＊物质应是色蕴的同义字，因为《佛法总纲》说：「色蕴与物质是同义字」故。∵（同意）
d＊物质应是桌子等等的整体，因为这是一般所共许故。∵（同意）
∵说明：以上的因（理由）诉诸圣言量或公设。
a＊存有应是无常等等的整体，因为与存有为一故。∵∵（同意）
b＊无常应是色蕴等等的整体，因为与无常为一故。∵∵（同意）
c＊物质应是色蕴的同义字，因为与物质为一故。∵∵（同意）∵∵
d＊物质应是桌子等等的整体，因为与物质为一故。∵∵（同意）
∵说明：以上的因（理由）归至自身为一的公设。
a＊存有应是无常等等的整体，因为无常是存有，且存有内有无常及其他部分故。∵∵（同意）
b＊无常应是色蕴等等的整体，因为色蕴是无常，且无常内有色蕴及其他部分故。∵∵（同意）
c＊物质应是色蕴的同义字，因为物质与色蕴相异且互遍故。（同意）∵∵
d＊物质应是桌子等等的整体，因为桌子是物质，且物质内有桌子及其他部分故。
∵说明：以上的因（理由）是以定义作说明。
（总结）
a桌子应是存有，因为是无常故。因已许！周遍已许！∵∵（同意）
○白马存在吗？○感受是存有吗？○心与物存有吗？
【因明立式基本实例】
【实习1】有人说：凡是无常，都是知觉。
攻方找出论题（诤由、有法、前陈）：如，声音等，是无常而不是知觉。此处攻方有二基本命题要成立：（1）声是无常；（2）声不是知觉。
0攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常且不是知觉故。
守方：前因不成。
1攻方：声，应是无常，因为是所作性故。∵∵（因不成）
a攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。∵∵（因不成）
b攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。∵（因不成）
c攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。∵∵（因不成）
d攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。∵（同意）
（总计同意）
c攻方：声，应是色蕴吗？∵（同意）
b攻方：声，应是已生的法吗？∵（同意）
a攻方：声，应是所作性吗？∵∵（同意）
1攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是所作性，都是无常〕应有遍，因为＊所作性是无常的同义字故。
守方：不遍。
攻方：〔若所作性是无常的同义字，则凡是所作性，都是无常〕应有遍，因为依据同义字的公设故。
守方：同意。
a攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是已生的法，都是所作性〕应有遍，因为＊已生的法是所作性的定义故。∵∵
守方：不遍。
攻方：〔若已生的法是所作性的定义，则凡是已生的法，都是所作性〕应有遍，因为依据定义的公设故。
守方：同意。
b攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蕴，都是已生的法〕应有遍，因为＊色蕴是已生的法的部分故。∵∵
守方：不遍。
攻方：〔若色蕴是已生的法的部分，则凡是色蕴，都是已生的法〕应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
c攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蕴中的声，都是色蕴〕应有遍，因为＊声是色蕴的部分故。
守方：不遍。
攻方：〔若声是色蕴的部分，则凡是色蕴中的声，都是色蕴〕应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
d攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡与声为一，都是色蕴中的声〕应有遍，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
1＊攻方：所作性应是无常的同义字，因为经论说无常与所作性是同义字故。
守方：同意。
a＊攻方：已生的法应是所作性的定义，因为经论说所作性的定义是已生的法故。
守方：同意。
b＊攻方：色蕴应是已生的法的部分，因为与色蕴为一故。∵∵
守方：同意。
c＊攻方：声应是色蕴的部分，因为与声为一故。
守方：同意。
（总计同意）
d攻方：凡与声为一，都是色蕴中的声吗？∵∵（同意）
c攻方：凡是色蕴中的声，都是色蕴吗？∵∵（同意）
b攻方：凡是色蕴，都是已生的法吗？∵∵（同意）
a攻方：凡是已生的法，都是所作性吗？∵∵（同意）
1攻方：凡是所作性，都是无常吗？∵∵（同意）
1攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！周遍已许！
守方：同意。
0攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常且不是知觉故。前因已许！
守方：後因不成。
2攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为＊色蕴与知觉是相违故。
守方：不遍。
攻方：〔若色蕴与知觉是相违，则凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为依据相违的公设故。
守方：同意。
2＊攻方：色蕴与知觉应是相违，因为一般所共许故。
守方：同意。
（总计同意）
2攻方：凡是色蕴，都不是知觉吗？∵∵（同意）
2攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！周遍已许！
守方：同意。
（总结）
0攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常且不是知觉故。因已许！
守方：同意。
攻方：完结！
《佛法总纲》
【存有的分类与定义略说】
○无的公设：人我、神我、龟毛、兔角、石女儿都是无（完全没有）。
○存有的分类与定义：
（1）存有（＝有）、存在、法是同义字。事例：虚空、桌子、智慧、人。
存有的定义：以正量所缘的东西（以正确的认知所缘的东西）。
存在的定义：以正量所成的东西（以正确的认知所成立的东西）。
法的定义：能持自性。
○存有分二：常与无常。
（2）常、无为法、非所作性是同义字。事例：虚空、桌子的概念、空性、无我。
常的定义：非生灭的法。
无为法的定义：非从因缘所生的法。
非所作性的定义：非已生的法。
（3）无常、有为法、所作性、实事是同义字。事例：桌子、智慧、人。
无常的定义：刹那生灭的法。
有为法的定义：从因缘所生的法。
所作性的定义：已生的法。
实事的定义：能作功能。（实事＝事物）
无实的定义：不能作功能。（无、无为法属之）
○无常分三：色蕴、知觉、不相应行。
（4）色蕴与物质是同义字。
色蕴的定义：堪为色者。事例：桌子、声音、香、味、触。
物质的定义：微粒所成者。分外物质、内物质（五根）。
知觉的定义：明白而觉知。分心王、心所。事例：眼识、感受、智慧。
不相应行的定义：非色非知的无常法。事例：白马、人、众生。
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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