因明與辯經量及非量的探討

因明与辩经量及非量的探讨

（林崇安，∵1991）

说明：量与非量是因明与量论的一重要论题，由於佛教不同宗派对此有不同的看法，甚为复杂，以下只就基础部分，略作探述。

今先依唯识宗与经量部的共通看法，来探讨量与非量：

量是「新而没有欺妄的认知」，例如，当眼睛明确地看到月亮而产生眼识的第一刹那，即是一个「量」，但到了第二刹那，已不是「新」的，而成为一种「非量」，称之为「决断识」。

非量有五种：一为决断识，二为意伺，三为显而未定，四为犹疑，五为颠倒识。

决断识是已通达後再通达的觉知，分成「现识决断识」及「分别决断识」，前者如青色视觉之第二刹那，後者如通达「声无常」的比量後，再通达的觉知。

意伺是得到比量前，於流转境倾向一边执着之觉知，分成「无理由意伺」、「理由未定意伺」及「理由相违意伺」。

显而未定是於流转境之自相明显但不能引起决定的觉知，分成「根现识显而未定」、「意现识显而未定」及「自证显而未定」三种。

犹疑是往二边怀疑的觉知，分成「义已转之犹疑」、「义未转之犹疑」及「等分之犹疑」三种。例如，对「声无常」与「声常」二边起怀疑，倾向前者，即为义已转（偏往正确的方向）；倾向後者，即为义未转（偏往不正确的方向）；同等怀疑，就是等分之犹疑。

颠倒识是於流转境错误之觉知，分成「分别颠倒识」及「无分别颠倒识」二种，前者如执着人我，後者如看月亮成为二个的根识、看雪山为青色的根识。

以上先分清这些「非量」的类别，而後来探讨「量」的类别。

?∵「量」分成现量与比量。

现量是离分别且无错乱的一种新而没有欺妄的认知（觉知），分成「根现量」、「意现量」、「瑜伽现量」及「自证现量」。

比量是依靠正因对所衡量的隐蔽事物的一种新而没有欺妄的认知（觉知），分成「信许比量」、「极成比量」及「事势比量」三种，此三种是依据信许正因、极成正因及事势正因而得到的比量。

第一种如「布施得受用之果报」等圣教量，是极隐蔽事物的一种量。

第二种如「怀免称之为月」是名言思惟所立，为世间共许，没有其他理由。

第三种是对稍微隐蔽的事物推得的一种比量，例如火出烟，乃事物之本性，故由烟山之烟，比知「烟山有火」。

在唯识宗与经量部的共通看法下，只有现识及现量才是无错误的觉知，例如瓶（为流转境）以眼刚看到时，在眼识呈现出瓶（为显境），为瓶之自相，此持瓶之眼识为现识（离分别且无错误的觉知），且是现量（离分别、无错乱的一种新而不欺妄的觉知）；而在分别心上呈现的则是「瓶的义总」，是一种瓶的抽象概念，而不是「瓶的自相」，因此，分别心被视为是一种「错误的觉知」。在此观点下，比量虽是新而不欺的觉知，但却是一种错误的觉知（错识）。

因此，对瓶这一对象（流转境），在眼识现量上呈现的是「自相」，在分别心上呈现的是「瓶的共相」，故二种显现的对象（显境）并不相同。

在中观宗自续派的观点下，四种现量中，瑜伽现量及自证现量才是没有错误的觉知。

中观宗应成派则认为有情的根识都带有「显二」（例如，见到瓶子，同时又觉得瓶子以自性有），因而都是错误的觉知（错识），只有圣者现观空性的瑜伽现量才是无错误的觉知。凡夫现观细品无常的瑜伽现量，仍属错误的觉知。

中观宗应成派认为量是「不欺妄的认知（觉知）」，不须是「新」，因而，决断识不但是「量」，而且是「现量」：通达「声无常」之比量的第二刹那，是「转成分别之现量」，持色根现量（如看到青色的视觉）的第二刹那，是「转成无分别之现量」。

又主张比量除了前述三种之外，尚有「譬喻比量」。

应成派认为现量只有三类，不承认自证现量。

在修证方面，主张先由比量得知「法无我」，而後修此比量後的「决断识」，使由「转成分别之现量」进入现观「法无我」的「瑜伽现量」，依此次第修证果位。

一般心法及心所有法的生起，须具备因缘、增上缘、所缘缘及等无间缘（色法则只须前二缘）。

依经量部的看法，根现量（如眼识）的生起，所缘缘是色法（如瓶），不共增上缘是眼根，等无间缘是前一刹那的心识；其他有助於发生此根现量的条件，皆属「共增上缘」。

意现量的所缘缘，例如呈在根现量的色法，其不共增上缘是意根，其等无间缘是前一刹那的心识。

瑜伽现量虽有所缘（如无常），但无所缘缘，其不共增上缘是止观双连的定，其等无间缘是前一刹那的心识。

经量部认为自证现量也无所缘缘，其不共增上缘是意根，其等无间缘是前一刹那的心识。分别心的对象是「义总」（为一种共相），属於无为法，因而分别心没有所缘缘。

唯识宗对现量及分别心所须的缘，另有不同的看法，这与其宗义的不同有关。

──摘至《佛教因明的探讨》（林崇安，慧炬出版社，1991）一书中，第七章第五节。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵