试论佛教戒律对构建∵和谐社会的积极作用

试论佛教戒律对构建∵和谐社会的积极作用

竹∵∵音

（山西省社会科学院，山西太原030006）

摘∵∵要：当今社会，把构建社会主义和谐社会，放到精神文明、物质文明和政治文明的高度，而佛教的教义、教规和伦理规范与社会主义和谐社会内涵相吻合，佛教的道德规范和道德实践，都体现在戒和律中。在各种戒中五戒最为重要，如果五戒修持不好，一切戒都将无从着手。五戒是僧人的根本道德，若能作为社会的基本道德标准，则对构建和谐社会有着十分重要的意义。

关键词：佛教；五戒；构建和谐社会

中图分类号：B948∵∵文献标识码：A∵∵文章编号：1000-6176（2007）04-009-05

佛教自东汉从印度传人中国已有2000余年的历史，它对中国的政治经济、文化艺术、建筑雕塑、民俗风情等有着非常重要的影响，且成了中国传统文化的重要组成部分。其原因主要是能与社会相适应、与儒道相融合。当今，胡锦涛总书记明确提出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”把构建社会主义和谐社会，放到精神文明、物质文明和政治文明的高度，这是一个具有时代性、战略性的重要决策。而佛教以其与社会主义和谐社会内涵相吻合的教义、教规和伦理规范，成为构建社会主义和谐社会的重要推动力。下面仅就佛教戒律方面予以论述。

佛教的道德规范和道德实践，都体现在戒和律中。“戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活动”。‘”戒和律通常合称为戒律。戒律是僧人和教徒关于日常生活与宗教修行时应当遵守的行为准则，可以止恶扬善、觉悟人生、提升道德。佛陀在《遗教经》中强调“以戒为师”。目前佛教界的一切不和谐的现象，都与戒律松弛有关。戒律是佛法的生命，只有严持戒律，佛法才能久住世间。佛教戒律与国家法律既相同又有区别，法律是针对人们犯了罪以后的惩罚和制裁，而佛教戒律是让人们“诸恶莫作，众善奉行”，防患于未然。佛教戒律并不是有人所认为的只有消极的一面防非止恶，而没有积极的一面众善奉行。《佛遗教经》中说：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。”人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。

佛教的戒律分为出家戒（1、沙弥及沙弥尼戒，2、式叉摩尼式，3、比丘尼戒，4、比丘戒，5、菩萨戒）和在家戒（1、三皈戒，2；五戒，3、八关戒，4、菩萨戒）。这些戒律在《大藏经》中专门分出一个律部来详细论述，在这浩翰繁杂的戒律中，五戒是一切佛戒的根本戒，不论是八戒、比丘戒，还是菩萨戒，都是根据五戒引生的，并且都把五戒列为重戒，因此说，在各种戒中五戒最为重要，如果五戒修持不好，一切戒都将无从着手，可以说：“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。”五戒是为在家男女所受持的五种制戒：即不杀、不盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。五戒看似简单，但要终身守持不犯实则不易。因此说，五戒是僧人的根本道德，若能作为社会的基本道德标准，则对构建和谐社会有着十分重要的意义。在现代科学飞速发展，经济迅猛增长的社会中，人们的思想起了急剧转变，过度追逐物欲、尔虞我诈、勾心斗角、杀盗淫妄、贪污腐败、唯利是图、一切向钱看，导致许多人精神空虚、思想无助、整日被焦虑、烦躁、孤独、自私等精神疾病所困扰，从而产生无穷无尽的痛苦。人们若能修持戒律，断灭贪嗔痴，通达无染无我，自然就能消除我见我执，无论于什么都能抱有菩提心，不虚弃人生，不怠懈放逸，洁身自尊，舍弃世俗贪欲，使社会处于和谐、安详、稳定、有序的美好状况。下面分别对五戒与构建和谐社会的关系作一阐述。

一、不杀生对人与自然、人与社会和谐具有重大作用

《大智度论》卷十三曰：“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”不论直接或间接杀生，佛教认为杀生者死后将堕入畜生、地狱、饿鬼等三恶道，即便生于人间，也会多病、短命。佛教认为众生平等，众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化四生之属皆包括在内。所以说杀生戒不单是不伤害人的性命，而且也不得伤害畜生蚊虫的性命。但以杀人为重，杀傍生异类为轻。杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪。我们经常从电视、报纸上看到一些因赌博、上网向父母索要金钱，父母反对他们不务正业的不法行为，苦心劝阻，最后发生争执，他们在索钱未果、情急之下杀死父母；或是嫌父母管教太严，心理产生很大怨恨而杀死父母。这种罪除受到法律制裁外，还受到全社会的道德谴责。因为父母有养育之恩，无私奉献，恩重如山，你知恩不报，反倒杀害，确是大逆不道。

《佛说优婆塞五戒相经》中说：“犯杀有三种夺人命，一者自作，二者教人，三者遣使。”也就是说杀人有三种情况，一是自己动手杀人，二是教唆他人杀人，三是雇用派遣他人杀人。这三种杀人方式，都是有心杀人，因此说不论直接或间接杀人均属不可悔罪。《梵网经》中说：杀父之仇都不能报复。可是在俗世人看来，杀父之仇是不共戴天的。如果你杀了我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，这样杀来杀去，冤冤相报何时了。常言道：“冤家宜解不宜结。”一切事情要尽量和解、向好的方面想。其实人都是有善性的，如果别人对不起你，你宽忍不报复、不计较，终久会令对方感动，生惭愧心，向你道歉，最终成为好朋友。俗世间是讲报复、斗争，致使世界战争不断，残杀无辜；佛教是讲和平、慈悲、容忍。如果大家都能用佛教的理念以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非即以消除，可谓“退一步海阔天空，忍一句烟消云散”。

佛经中说：“夫食肉者，断大慈悲性种子。”汉传佛教遵守素食，也是落实不杀生戒的重要举施。《楞伽经》中说：“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。”现在社会经济发达，人们生活富裕，不断追求物质享受，特别是为饱口福，上至天上飞的，下到海里游的，无不成为人们的盘中餐，从而造成许多飞禽动物面临灭绝，导致自然生态失衡。因此，我们要提倡素食，当今人们大鱼大肉吃多了，许多人身体出现高血糖、高血脂、高血压等三高状况，从而引发了多种疾病。要能食素，既能保持身体健康、健美，又能保护生态平衡。佛教的不杀生教义充分体现了尊重生命、关爱自然、保护环境的精神，形成人与自然和谐相处，是构建和谐社会的重要因素。只要我们能守持不杀戒，世界才能安宁、和平，社会才能和谐、进步。

二、不偷盗是保持社会秩序安稳的基本要求

《大智度论》云：“一切诸众生，衣食以自活，若劫若夺取，则为劫夺命。”暗中拿别人东西叫偷；明目张胆的抢就是盗。偷盗不单指钱财，凡是他人之物，不告而取的行为就是偷盗。《佛说优婆塞五戒相经》曰：

佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔，一者用心，二者用身，三者离本

处。用心者发心思惟，欲为偷盗。用身者用身份等取他物离本处者，随物在处举着余处。

复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者自取；二者教他取；三遣使取。……复有五种取他

重物，犯不可悔。一者苦切取，二者轻慢取，三者诈称他名字取，四者强夺取，五者受寄

取。重物者若五钱、若值五钱者，犯不可悔。

无论是自己不告而取，教人不告而取，或遣人不告而取他人财物，再者就是不管用骗，取、强夺、霸占等不正当手段，获得五钱以上的赃物者，皆成不可悔罪。偷盗戒非常繁复微细，也有轻重之分，并细分为不可悔罪、中可悔罪、下可悔罪。佛教认为，不论国家的、父母的、他人的、三宝的、地上的、水中的，还是动植飞潜、矿产资源等一切财物，只要有其所属的主人者，皆不得偷盗。即使是在路上捡到钱财物件，也不能居为已有，因为这些遗失在路上的钱物还是有主人的，要是找不到主人，也应该交公。我们身边常常有这样的人，他们虽然生活十分清苦，但在拾到上万甚至几十万重金时，不被金钱诱惑，而是为失主所急，想方设法寻找失主，把钱交与失主，这种拾金不昧的高尚精神，正与佛教不盗戒相吻合。

此外，损坏他人的财物、漏税，也属盗戒。在当今社会中，有些不法分子在利益的驱使下，钻法律的漏洞，投机取巧，偷税漏税，以次充好，以蒙蔽诈骗手段获取钱财，还有的贪官污吏利用手中权职之便，舞弊受贿，假公济私，浑水摸鱼，用这种不正当手段获取钱财，会招来祸害，也不会快乐的。“君子爱财，取之有道”。做生意要用诚信赢得效益，要依法纳税，不贪占任何不法之财，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。如果你想暂用，必须通过对方同意，否则，不告而取就是犯了偷盗罪。佛教的不偷盗戒，为培养道德高尚、尊重人格和建设一个安稳、祥和的社会主义和谐社会提供了坚实依据。

三、不邪淫是家庭和谐社会安定的重要因素

淫戒，有出家和在家之分，出家众根本戒淫，在家信徒是戒邪淫。淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦即非梵行。邪淫，就是指夫妻之外的违背法律和社会道德的男女关系。淫戒也有轻重与不可悔、中可悔、下可悔之别，如经中所讲：“佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲恚，疑结缚根本不净恶业是中犯。”“若发心未行淫未和合者，犯下可悔，若二身和合止不淫，犯中可悔”。“若优婆塞婢使已婚配有主，于中行邪淫者，犯不可悔。”，[2]佛教认为，情欲是生死之根，无边的苦都因爱欲所生，只有断除淫欲，清净梵行，才能了脱生死，求得解脱。‘‘生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故。断欲则可超凡人圣”。

守持不邪淫戒，对当前这种性开放的婚姻局面有着相当重要的教育意义。在当今经济发达、物质诱惑、利益冲突的年代，人们的婚恋状况发生了翻天覆地的变化，有了网络手段的飞跃，有了观念思维的开放，有了社会容忍的增加，婚恋方式千奇百态，有人同居试婚，有人跨国网恋，有人“丁克”，有人“一夜情”，有人“包二奶”，有人养情人，有人第三者插足，随着全球化和经济增长汹涌而来，男人与女人之间的情感生活变得异常多彩。现代人面临的诱惑越来越多，婚外恋的比例越来越高，而人们对于婚外恋所持的态度，既表现出显明的传统性，又体现出宽容趋势，有些人认为婚外恋作为婚姻生活的一种情感补充，虽不道德，但可以理解。现代人们对家庭的传统功能逐渐淡化，家庭的重要性和凝聚力随之降低，离婚率上升，造成离婚的因素大多为第三者插足。这些丑陋恶习导致了诸多社会问题，例如家庭不幸、孩子无辜、经济纠纷等家庭矛盾。如果我们人人持不邪淫戒，坚守夫妻之道，相互忠实，洁身自好，即能营造出一个家庭美满安宁、社会风气良好的和谐社会。

四、不妄语是修身做人的基本守则

妄语是指不真实的话，未见言见，见言不见，不真实即为虚妄，它包括妄言、两舌、恶口、绮语等四种。妄语分为三大类：即大妄语、小妄语、方便妄语。它也有轻重之别。《佛说优婆塞五戒相经》中云：

若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者犯不可悔，若言我是阿那含

斯陀含，若须陀洹乃至向须陀洹，若得初禅第二禅第三禅第四禅，若得慈悲喜舍无量

心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观阿那般那，

念诸天来到我所彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿

那含者，犯中可悔。……若发心欲妄语未言者，犯下可悔。……若狂若心乱不觉语者，无

犯。

由此而知，在修行中尚未达到一定阶位，却谎称自己已经得了不净观，证得阿罗汉果，或是谎称见到佛与诸天与之对话，这就是大妄语，犯了最严重的不可悔罪。如果一个循规蹈矩的高僧大德，即使有神通也不显。佛陀在世时，也不许弟子随便显神通。若是在生病中说胡话，不算犯罪。

其实在当今社会中，上至国际之间，下到人与人之间，有经常相互说谎，以求达到各自所需的目的。还有一些素质低下的粗鲁之人，因为一点小事即用粗恶之语毁辱他人，或用恶毒之言诅咒他人。也有一些爱搬弄是非之人，挑拨离间他人感情，扰乱人心，挑起是非争端，实为杀人不见血的罪魁祸首。也有一部分轻浮无礼之人，用花言巧语讲不正经的话，或出言戏弄，信口开河，以为取乐。特别是在这网络信息化的时代，只要你发布一则信息、…—个广告，马上就能传遍世界。我们身边随处可以看到一些虚假的宣传广告、夸大其词的技术项目、名不副实的热销产品，我们无时都处在充满妄语的氛围中。此外，我们有时不得不讲妄语，比如，病人去医院检查身体，医生查出病人得了癌症，为了照顾病人的情绪，鉴于有效配合治疗，医生不得不说谎，告其是无关紧要的病，只要积极配合治疗，一定能够康复。因为大多数癌症病人都是被吓死的，只要听到癌症二字立刻就会瘫痪，从此一蹶不振。因此说，这种善意的谎言，也即为佛教所说的方便妄语，不为犯罪。

面对当今社会缺乏诚信、你诈我骗，更需要守不妄语戒，要做诚实之人，说话要真实，乃至说笑话也不能打妄语，所以说“君子不戏言”。我们一定要说真语、实语，依事而说，依理而说，决不违反事理。创造一个十分祥和、无比美妙的和谐社会。

五、不饮酒是保持头脑清醒心境平和的重要保障

五戒中的前四戒为性戒，只有不饮酒戒为遮戒。酒既不是荤，又不杀生害命，但酒能使人昏迷沉醉，由于酒精的刺激，使人大脑冲动、失去理智，最能使人犯罪。《萨遮尼乾子经》中说：“饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者诃。来世常暗纯，多失诸功德。是故黠慧人，离者饮酒失。”就是说，若人饮酒，酒则纵逸惑逆昏乱，愚痴无有智慧。酒能乱性，诸多坏事、恶事多是由饮酒引发的，所以佛教也将此作为禁戒之列。在小乘律论中有一个很典型的例子：在迦叶波佛时，有一位五戒信士，平时持戒清净，有一天从远处回来，口渴难耐，误喝了一碗酒，不料酒性发作，正在此时，见到邻居家的一只鸡走进他家，他便将其杀掉佐膳。邻女来寻鸡，他看到邻女长的有几分姿色，还将她强奸了。事后告上公堂，他又支吾其词，不肯招认。正是由于他误喝了一碗酒，连续犯了五条戒。因此，佛经《萨婆多论》以为此戒极重，认为饮酒能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。所以经律中把酒譬喻为毒药。

《十诵律》中云：“饮酢酒、甜酒、若麺、若糟、一切能醉人者，随咽咽波逸提。”“若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人，饮者不犯。”因此，对那些能醉人的酒不要饮。我们也经常；看到一些喝了酒的人，不是胡言乱语，就是打人骂人，甚至杀人放火，丑态百出，有的还因喝酒诱发诸多严重疾病，也不乏有贪杯醉死之人。尤其是喝了酒不要开车，否则危害更大，很多交通事故都是因为喝了酒开车所造成的，所以，酒后驾车也被列入国家法律禁令之内。《四分律》列举饮酒有十过、三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬等等。佛教认为，不饮酒能得许多好处。酒成了败乱道德的恶源，令一切人心生颠倒，失慧致罪，所以，佛教不仅禁止自己的信众饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说，在家居士不得做沽酒的行业，这一行业被视为不道德的邪业，为之必得恶果。

为了保持头脑灵敏，为了构造一个平安、和谐的社会环境，我们都要持不饮酒戒，此戒最容易守持，但要做到终身不犯也需毅力。

《大智度论》中说：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分、若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。”由此可见，我们可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。人人能够奉行五戒，一方面可以制止外界的恶行，另一方面还可净化内心的善行。佛教五戒中的伦理道德，与和谐社会的热爱集体、守法自律、爱心奉献、造福人民等不谋而合，有助于促进社会安定，为构建和谐社会发挥巨大的作用。

参考文献：

[1]圣严法师．戒律学纲要[M]．北京：宗教文化出版社，2006．

[2]正藏经（31册）·佛说优婆塞五戒相经[M]．台北：新文丰出版公司印行，民国72年．