因明研究

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《正理点滴论》讲记之二

因明研究“《正理点滴论》讲记之二”。咱们先看叙言。敬礼儒童相曼殊室利!论典的习惯是在开始先礼敬,这是表示对佛法的尊重,对诸佛菩萨的尊重。那么,这一句“敬礼儒童相曼殊室利”就是,皈敬文殊师利菩萨。“儒童”本来是指以前在科举制度之下,应考秀才的人,不论年龄大小,只要是考秀才的,都叫儒童。现在佛教拿来以后,“儒”表示受尊重者,有能耐你就受尊...

法称因明学中“心明”差别略说

因明研究“法称因明学中“心明”差别略说”。在***三大寺学经的时候;首先要学一部因明入门的书,名叫《都扎》,是类摄的意思。就是把经论中的名相,由浅入深,从易到难,摄为一类一类而学习的课本。这部书初从色法中的“显色”、“形色”,直到因明中的“现量”、“比量”等心明差别,和“正因”、“似因”等因明差别,共有十八章。学完这部书后,不仅对于因明论中...

因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(一)

因明研究“因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(一)”。一、前言∵∵因明是属于佛法认识论的一部份,而所认识的对象则是属于存有论的范围。为了探究宇宙万有,因明成为研究「缘起」的一项重要工具:深入思索一法与另一法之间的相属、相违、因果的关系,及其成立的理由。透过因明论式的推演,在一问一答的辩经过程中,可将佛法的深意剖析入微,这便是因明的实用之...

因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(二)

因明研究“因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(二)”。三、因明论式小前提的成立与公设∵∵检验小前提的正确与否,要掌握「小词」与「中词」的大小范围。针对小前提的成立,此中有一基本公设或共识:(一)任何一法(任何一存在的东西)都是自身与自身为一。∵针对小前提的成立,一直往下推演论式,可以得出长串的「收敛型」的...

因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(三)

因明研究“因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(三)”。(2)A是整体(母集合),B是部分(子集合)攻方:C应是A,因为是B故。守方:(凡B是A)不遍。攻方:(凡B是A)应有遍,因为A是B等等的整体故。*守方:(若A是B等等的整体,则凡B是A)不遍。攻方:应有遍,因为这是依据整体(与部分)的公设故。守方:同意。*若守方:因不成。攻方:A应是B等等的整体,...

序回诤论翻译之记

因明研究“序回诤论翻译之记”。回诤论者。龙树菩萨之所作也。数舒卢迦三十二字。此论正本凡有六百。大魏都邺兴和三年。岁次大梁。建辰之月。朔次癸酉。辛卯之日。乌苌国人刹利王种。三藏法师毘目智仙。共天竺国婆罗门人瞿昙流支。在邺城内金华寺译。时日所费二十余功。大数凡有一万一千九十八字。对译沙门昙林之笔受。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海...

方便心论一卷

因明研究“方便心论一卷”。后魏西域三藏吉迦夜译明造论品第一∵若能解此论∵∵则达诸论法∵如是深远义∵∵今当广宣说问曰。不应造论。所以者何。凡造论者。多起恚恨憍逸贡高。自扰乱心少柔和意。显现他恶自叹己善。如斯众过智者所呵。是故一切诸贤圣人。无量方便断诤论者。常乐远离如舍毒器。又造论者。内实调柔外观多过。是以若欲自利利人。应当舍此...

刚晓法师讲:《因明入正理论》(二)

因明研究“刚晓法师讲:《因明入正理论》(二)”。在古因明师看来,宗、因、喻三支是能立,但所立是指宗支中的主词及谓词。我们来举个例子。在因明中常举这么一个三支论式——宗:声是无常因:所作性故喻:如瓶在这个三支论式中,宗、因、喻三支合起来是能立,但所立却是“声”及“无常”。但单“声”及“无常”这两个语词,实际上是构不成判断的,所以,陈那论师说这是“非...

释量论颂(二)

因明研究“释量论颂(二)”。虽无,决定故,不定非所量。彼定第二量。于无非根觉,由义力生故。不待义功能。于有障隔等,根觉亦应生。若由遮现事,定解无事者,相违。或彼是,有遮行随因。了知他心故。成立有二量。言说等转故,定成彼体性,无欺故是量。若谓某等处,误故不可靠。见邪因故同。某时于某事,由某成知彼,彼定从彼生,或定彼体性。无自因或...

释量论颂(一)

因明研究“释量论颂(一)”。∵敬礼圣鬘殊室利童子。敬礼于具足,除灭分别网,甚深广大身,遍放普贤光。众生多着庸俗论,由其无有般若力,非但不求诸善说,反由嫉妒起嗔恚。故我无意谓此论,真能利益于他人,然心长乐习善说,故于此论生欢喜。宗法、彼分遍,是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。因法所有性,若无则不生,此果是正因。若与唯有性,系属...