十界因果浅录（3）

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知识难遇者，当知善知识是大法船，是大慧炬，引盲昧之良师，济迷疴之妙药，然佛菩萨、历代祖师乃过去善知识，宗、教、律、净诸大法匠即现在善知识。而现在善知识皆从过去善知识续承，既无过去，何有现在？且过去大善知识者，乃佛也。始自毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，三佛历次出世已后，经无数劫，无佛出世，直至现在，成劫已去，住劫第九，人寿六万岁时，拘留孙佛出世；人寿四万岁，拘留含牟尼佛出世；减至二万岁时，迦叶佛出世；人寿百岁时，释迦牟尼文佛出世。如来灭度，已过二千九百四十余年，时值末法将临，斗争坚固，以后六千余年，九劫已尽，人增百岁时，天人下世，宏释迦人天小乘之法，增至七万岁时，释迦如来小乘之法灭尽，尚不闻释迦之名，即时有七万缘觉一时出世，大地转秽成净。直到第十劫，减劫已减四千岁，弥勒佛出世，从今至弥勒时，共计八百八十万七千余年，而弥勒三坐龙华，应得度者，首会度九十二亿俱胝人，二会度九十四亿俱胝人，三会度九十六亿俱胝人。是后中有四小劫无佛出世，至第十五减劫中，有九百九十四尊佛相续出世。以后复有四小劫无佛出世，至二十小劫中，人寿八万四千岁，卢至佛出世，即韦驮菩萨成佛。末法将尽，水火风灾前后继起，世界已坏，二十小劫，卢至以后，又过六十小劫，已到住劫，未知何时佛出于世。由是佛世难遇，知识难逢，岂不慎欤？

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佛法难闻者，当知已值佛之末世，虽去圣时遥，正法尚在，切生千生罕遇之心，万劫难逢之想。由是希心仰望，当求出世之正因，大法精通，定感成佛之远果。若轻心慢意，不急尊崇，视法宝如过年之旧历，捧经典如戏卷之闲文，由斯贱法之愆，遂感沉沦之报。一经地狱，亿万斯年；又处畜生，展转无尽。如来出世，已在蛆虫，复生饿鬼，苦劫万千；正法当时，鬼身未尽，纵得人身，六根不具，癃残百病，边地投生，假若出家，诸根暗钝，大法难遇，知识难亲。及乎已是堂堂僧相，各各精严，文深义博，智利词清，岂可视法筵而草深一丈，其不惜欤？佛为凡夫时，出家行道，隐于深山，道果将成，时有帝释化一罗刹，其形甚恶，在庵外唱言：“诸行无常，是生灭法。”

道人闻已，即自念言：“如斯半偈，非世所知。”即下禅床，开门外望，见一恶鬼，饿逼无倚，即问鬼曰：“才演半偈，可是汝乎？”

罗刹答言：“斯语我言。”

道人白曰：“求卿慈悲，再陈半偈，愿乐欲闻。”

罗刹嗔曰：“我腹饿渴，身与我食，即当为说。”

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道人自念：“身与他食，将何闻法？”道人复言：“汝将半偈书于石上，令我知已，供身食之。”

罗刹书曰：“生灭灭已，寂灭为乐。”书毕半偈，道人看毕，即于石岩坠下，罗刹接之，复形帝释，叹未曾有，为半句偈，舍身求法，不久当成无上菩提。于此闻法之心，我何人也？若不信闻，诚不自欺，勉以夫。

十二、忏悔者，忏洗前非，悔不再犯。乃喻修船义，如有溺人沈大海心，往来漂没，偶遇巨船，幸为渡命，既已乘船，切须防损，稍有小破，急须修之补之，若不为然，渐成大破，不但人溺，兼船亦沈也。既我等从无始来沉溺苦海，东漂西没，虚生浪死，今既为人，忽沾戒品，已乘戒渡，心慎防危，稍有其损，如念重殃，补之治之，可保无害。若不为然，渐成巨漏，戒既有伤，人身难保，久之复入轮回大海。未出家前所造恶业，过犹稍轻，既禀圣戒，少有微犯，其恶实大。何以故？常言明知故犯，即知法犯法是也。当知所犯之由皆因过去习种而生，相续不断，恶习顿发，毁犯不知，正破戒时，已忘僧相，少有觉识，亦可提防，至使惯习纯熟，故尔行无忌惮。若除恶习，必先绝种，其种深密，自力难除，故仗佛慈，求哀忏悔。

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天台大师忏悔法云：夫发心起行，欲修禅定者，先要持戒清净。如经中说，因依此戒，得生禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。有三种行人，持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教以三皈五戒，为佛弟子，若得出家，受沙弥十戒，次第具足戒，比丘、比丘尼，受戒以后，护持清净，无有毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行禅定，必证佛法，犹如净衣，易受染色。二者若人受得戒已，虽不重犯，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧，如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒多所毁犯，依小乘教，即无忏悔四重之法，依大乘教，犹可灭除。如经云佛法有二种健人：一者不作诸恶；二者作已能忏。

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夫欲忏悔，具足十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者生起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘法中，明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。若能成就于此十法，庄严道场，洗浣清净，烧香散华，于三宝前如法修行。一七日、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。云何知罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影，因是渐证诸禅境界；或复豁然解悟，心生欢喜，善识法相，随所闻经，即知义趣。因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相，从是以后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治，洗浣清净，犹可染着。

若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪，断相续心，端身正坐，观罪性空，念十方佛，若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，亦诵大乘经典，障道重罪，自当渐灭。因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余不能灭。是人应当在空闲处摄心常坐，及诵大乘经典，一切重罪皆渐消灭，诸禅三昧自然现前。”〈普贤行愿品〉云：“复次善男子，言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛、菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

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永明寿云：“投身归命，雨泪翘诚，感佛威加，善根顿发。似池华得日敷荣，若尘镜遇磨光耀，三障除而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。”《最胜王经》云：“求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以故？一切诸法从缘故。”又经云：“前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常然忏炬。”《勒弥（1）所问本愿经》云：“弥勒大士善权方便安乐之行，得致无上正真之道，昼夜六时正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：‘我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。’”

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《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能销灭。”又经云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，获大善故。”论云：菩萨忏悔，衔悲满目，况不蒙大圣立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。《婆沙论》云：“若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五忏，其功德若有形量者，三千大千世界数着不尽。”《高僧传》昙策于道场中行忏，见七佛告曰：“汝罪已灭，于贤劫中，号普明佛。”思大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了见三生。智者大师于大苏山修法华忏，证旋陀罗尼辩。沙门道超于道场中修忏，独言笑曰：“无价宝珠，我今得矣。”东都英法师讲《华严经》，入善导道场便游三昧，悲泣叹曰：“自恨多年虚费光阴，空劳身心耳！”高僧慧成学穷三藏，被思大禅师诃曰：“君一生学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。”示入观音道场，证解众生语言三昧。此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣阶。

是以忏悔跻至等觉，谓有一分无明，犹如微∵烟，故须洗涤。又法身菩萨尚勤忏悔，岂况业系之身而无重垢？一切众生，业通三世，真慧不发，被二障所缠；妙定不成，为五盖所覆。唯圆乘佛旨须于净处严净道场，苦到恳诚，普代有情勤行忏法。内则惟凭自力，外则全仰佛加，遂得障尽智明，云开月朗，是以非内非外，能忏所忏俱空，而内而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔先罪，而不说入过去。且登地菩萨尚洗垢以除瑕，障重行人岂谈虚而拱手？已作之业，今可忏除，再不复作，是真忏悔也。

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十三、恭敬三宝者，礼节恳诚曰恭，尊仰温奉曰敬。三宝者：佛宝、法宝、僧宝。恭敬佛宝者，当知如来是我本师和尚、法身父母，已入空门，为佛弟子，不耕而食，不织而衣，衣服饮食现成，卧具汤药适意，出入于金门之下，行藏于宝殿之中，高楼大厦安居，板响钟鸣动作，行无尘之路，眠无秽之床，虽然动止作事循规，究实施为，功归自己。由是假四缘安身，守一乘研性，莫不皆因大觉宏慈，如来厚德，光明遍照于将来，威德感通于斯际，至尔三只劫内，凡夫位中，割肉喂鹰，舍身饲虎，截身肉而疗饥病，剜脑髓以救沉疴，舍金轮王头而满千数，取所生眼目遍若微尘，布七宝金银而济贫穷，施国城妻子而将彼意，大千世界无一芥子许地土不是如来舍身命处，而今敢忘重恩不深报答？

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然报恩者，内则行上乘顿法，以悟唯心；外则秉圣教规箴，用侵身习。见佛相，则诚恳礼拜；赞佛声，则洁意虔心。假若卧寮设供佛相，便壶痰盒安置外蔽，佛龛多勤拂拭，恐有秽污灰尘。凡至佛前，必先净手，若洗手时，切信念咒。何以故？如手有尘，当以水净，要知水体即是垢源，故云水不洗水，尘不染尘。由凭咒力，洗涤身心，是名真净。洗手偈曰：“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法，唵主迦啰耶莎诃。”三遍咒毕，然后动作施为。十大愿中，具足二种：一者礼敬诸佛，二者常随佛学，于此志行稍为答报。

恭敬法宝者，当知三藏十二分教是诸佛之生母，乃众生之眼目，切须恭敬。如欲看某经，先须净手持咒，请经典时，双手持捧，切勿粗重。若取时儱侗一拿，放时信手一丢，如置衣物相似；或看时即用手股枕头看，或[足*高]脚看，或立站看，或立身及卧眠看；或看时与他人谈笑，于此恶习看经，即是不恭敬，不真信。不信即是诽谤，由轻慢心而谤正法，果感阿鼻，现亦颠倒。何以故？欲得不招无间业，莫谤如来正***是也。若请经看时，如捧佛身，经是佛体，桌案先扫洁净，后轻放摆正，合掌已毕，跏趺端正，合掌开经，看毕，亦合掌收经，用经盖盖好。经内不得夹别纸物，亦不折经角，不得开经放置，不得反放，必经额向上，放时或放佛侧，或置高柜，不能低于人之脐下，及不净处。

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若担经时，经在前行，不得经包枕头，不得放卧处，不得卖资作用费。见外处有经卷破坏，即补修安置；听人有谤经声，即善言柔慰，恐他嗔骂，即躬身礼拜，故能令彼歇嗔，亦能令彼生信。如彼处有经卷未放平正，即亲自安置，勿使人安置，如使人安置，似有轻意。凡经所在之处，即为有佛，而天龙八部皆净心守护，故肉眼不能见知。如《大经》云：佛告诸比丘，譬如有人，辩若文殊，教化四天下人皆至一生补处，格量功德，不如有人香华供养方等经典，得下等宝，行此法者，真是佛子。

恭敬僧宝者，举僧一人，则佛法二宝皆具。何以故？佛由僧作，经是僧宏，举一即三，僧宝最贵。经云：供养十方诸佛，不如供养一清净比丘。是而僧形莫测，凡智难量，非大圣莫能穷，岂小知而忖度？其中或有诸佛应迹者，或菩萨逐类者，有罗汉现身者，有天人转世者，或现诸威仪，或现众游戏，或现恶习以惊人，或修净行而为己，或睡檐石而神通隐化，或肆街廛而密行精严。由是圣迹凡行，脱珍着弊，内怀菩萨大愿，外为实化随缘。《楞严经》云：“佛言：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼，末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。”

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今时有等上人者，未明大旨，尽逆佛心，见有行道威仪肃静行人，即崇重相亲，饮食衣服，赞叹欢喜，尊敬若***，常而近之；见有恶习毁斋破戒僧人，即轻慢若贼，当众诽谤，背后讥嫌，回避如臭犬，叱而远之。当知佛神行化，或顺或逆。古有斋主打千僧斋，仅少一人，不能足数，出外寻找，见一破落僧人，百般丑恶，形如流氓，住持令伊凑数，斋主拒而谤之，随时破落僧涌身虚空，现十八变，斋主悔过，急跪求忏，向佛发愿，再不敢轻欺劣僧也。果有此等僧形，即生悲愍，叹他业重，佛力难加，念习气为性命，将戒律作闲文，在生随习妄为，死后难逃沉坠，于斯之故，益加爱护，安慰身心，令习大乘，渐销重垢。所以者何？有道行者，而渐上升，可不重念；有恶习者，将必堕落，速急提撕，亦不负诸佛本怀，可学菩萨大愿。

抑且劣僧正是如来弟子，我佛既能容忍为僧，同是佛之后裔，若轻劣僧，即是轻佛。如一父母所生，各有智愚不等，既能信佛，必先信僧，当知毁佛之过小，毁僧之过大。又谤圣僧之恶可除，谤劣僧之罪难了。果能一视同仁，无分优劣，互相劝勉，互相赞扬，足称大量之人。深培三宝之福，不分畛域，何辨肖贤？僧为成佛种子，僧为世界福田，能见劣僧无厌，自身早植佛因，是为恭敬僧宝关键也。又复自己戒行精严，习气薄少，见有道人而生赞仰者，情犹可然，若外现好人，内怀极恶，见他不具僧仪而生厌谤者，何堪齿录也？

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《大报恩经》云：阿阇世王欲谋国位，将父国王深闭幽室，其母不忍，私自身匿面麨，璎珞灌葡桃浆，寻王供食。阿阇得知，即要杀母，群臣谏奏不允，即将生母另置七重幽室，令人看守，断绝往来。其母悲泣禀佛，佛至，韦提希国母曰：“吾不愿娑婆恶世，欲生净方。”佛即为说《十六观经》，令生乐国。又去国王，与之说法，即证三果。阿阇世王复与提婆达多设计害佛，即将狂象用酒醉之，蹋杀人民、房屋无数，将象拴于城门内角，请佛应供，急欲害之。阿阇世王与达多者，同在城外迎接，即时佛与五百罗汉将至城门，狂象起身，五百罗汉飞上空中，唯阿难一人趋向佛侧，佛将五轮指舒出时，有五小狮子，威声震吼，狂象伏膝而跪。阿阇世王见之不胜，回向佛前，哀号泪诉言：“实调达使我同为，非我正意。”阿阇王害父母，害佛法僧，当堕阿鼻地狱，由是改过前非，后常时请佛应供，见佛礼拜，请佛说法，供给众僧，如是恭敬三宝者，已免万劫受苦也。当知佛法僧众，威力冥加，莫可测耳。

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十四、礼拜者，略有三种：一拜佛，二拜经，三拜舍利。拜佛者，当知五浊恶世唯礼拜一法超过一切法门之上。何以故？从无始来，造诸恶业，互相酬偿，无有了期。如人借债，前债未还，又复借债，由是借已复还，还已复借，是知轮回无有休息。今既发心，归命佛前，至诚礼拜，终身不懈，则过去之业债已还，未来之恶债不借。所以者何？身拜佛则身业清净，口称佛则口业清净，意虔诚则意业清净。三业清净，直通最上之关；一心虔诚，销灭多生之罪。然拜佛之法者，合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能缘诸外境。若妄念起时，将佛声举高，音声稍长，不得过慢，慢则易起妄念；又不过快，快即易生疲劳；缓急得中，心存正念。若妄想拜佛，反增过恶。何以？当知净心即是香花供养，才有妄念，即是秽污佛前，果能一心皈命投忱，无始恶业如泰山崩，经云“礼佛一拜，罪灭河沙”是也。《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下一尘有一转轮王位。”

拜经者，功具三学，何者为三？依经拜字，则圆成文字般若；一心不散，心缘佛经，则圆成观照般若；依经解义，藉字明心，则圆成实相般若。其拜经之功，亦超诸行之上。何以故？拜法而兼拜佛，敬佛亦可明法，佛法等修，福慧俱备。其拜经之法者，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期，少有所论，其看字不清，拜仪不敬。何故？但限某时拜毕，计日多少，故拜不由而自快。于此者，只增色质有漏之福，难培法身无生之慧故也。

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拜舍利者，梵语舍利，此云灵骨，即我佛世尊万德紫磨金身之灵骨。由阿育王建塔藏骨，故名骨塔。其骨之灵瑞，始自吴国孙权大帝赤乌年中天竺康居国沙门康僧会者，以曹魏嘉平年中，于洛阳白马寺翻译诸经论。自念言：“欲使道镇江淮，兴立塔寺。”杖锡东游，达于建业，即构茅茨，设像行道。时江东未有僧众，人见康僧会单居陋室，身似异形，疑其矫异。有人奏孙权，召而诘问：“佛何灵验，汝独改形？”∵

会曰：“如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利。在所应现，神曜无方。昔阿育王统阎浮提，乃起八万四千宝塔。夫塔寺之兴，以表遗化也。”

孙权以为夸诞，乃曰：“若能得舍利，当为造塔。”

康僧会乃以瓶盛水，烧香礼请，三七日夜犹无所睹，既入五更，忽闻瓶中锵然有声。僧会自往视之，果获舍利，明旦呈于孙权。合朝云集，五色光焰照耀瓶中，孙权自执瓶泻铜盘上，舍利所冲，盘即破碎，孙权大惊，肃然而起曰：“希有奇瑞！”

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僧会进曰：“舍利威神，岂直光相？至尔劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”孙权有疑，即命人试之。

僧会更誓曰：“法云方被，苍生仰泽，愿更神迹，以广威灵。”即将舍利放铁砧上，使有力者用锤击之，砧锤俱破，舍利无损。

孙权大嗟服，即为建塔，以江东始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里，由是江右大法遂兴焉。

宁波育王寺舍利因缘者，始自西晋武帝太康三年壬寅，山西并州刘萨诃者，弋猎为业，暴病而死，见十八地狱，受诸楚毒，忽遇神僧谓曰：“汝罪过重，应入地狱，我悯汝故，生还沙门。今洛下齐城丹阳会稽大阿育王舍利塔并吴中浮江石像，皆育王所造，可往礼敬忏悔，则不入地狱。”既醒悟，即出家，法名慧达。如言南行，在处求觅，迨至宁波鄮山，偶闻地下钟声，诚求至地。越三日，忽见宝塔从地涌出，光明腾耀，其状青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，五层露盘，四角挺然，中悬金色小钟，舍利系于钟内，圜转不定，绕塔四周，俱是镂空，诸佛圣僧、金刚八部等像，斯神工圣迹，非人智所能及也，育王宝塔始肇于斯时。传载刘萨诃是利宾菩萨示现，逆行三昧，岂偶然哉？

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凡诚心拜塔者，或育王舍利，或纸印画相亦然，一香一花，等纯陀最后之供；一瞻一礼，同灵山现在之尊。请福，而无福不生；忏罪，而无罪不忏。种菩提于心地，悟涅盘于性天。《百缘经》云：“有一宝盖长者，过去曾持一摩尼珠，盖毗婆尸佛舍利塔头，从是已来九十一劫，天上人间常有自然宝盖覆其顶上，乃至遇佛出家，皆成道果。”岂不信焉？

其礼拜一法，从凡夫直到成佛，决不可少，已成佛后，亦不可少。世尊与诸弟子应供次，路边有堆乱石，佛即亲手一一排码高层，随时整衣束体，亲躬礼塔三拜。时阿难白佛曰：“佛乃天上人间称尊，何拜此塔？”佛言：“此塔中灵骨，乃我前身，即迦叶佛时，我为比丘，命终骨葬于此，仗他精勤道业，今得成佛，欲报少恩，是故礼拜。”于此观之，佛尚如是，我何人也？

思之，凡行持礼拜者，勿论拜佛、拜经、拜塔，已拜将终，定要发愿普度众生，此愿最要紧，或愿往生，或愿成佛，或愿无病，若不发愿，则不得感应道交，故儒云：“人有善愿，天必从之。”又云：“有求必应，无愿不从。”如三衣持具礼拜善知识，拜过，起身就走，其善知识不知为何所由，亦不得师资道合。常言：“道人不开口，诸佛难下手。”如此发愿，即开口请示是也。

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十五、供养者，上供十方诸佛，中供一切圣贤，下供六道众生。古今善知识等，平等普供，等无差别，据事即为供养，论理亦合檀施。然香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，于斯十种，世所爱重，即将痛爱之物，供养法界圣凡，名表供奉之心，实除贪嗔之毒，外则培植色身，内则保资慧命，虽然供给他人，而实功归自己。所以者何？如供香，则身口不臭；供花，则相貌端严；供灯，则眼心光彻；供水，则恶病全销；供果，则富乐尊荣；供珠，则身钦洁贵；供衣，则福寿绵长。直使少分之供资，遂感极长之福果。

论云：亿耳阿罗汉昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福力故，得阿罗汉。释迦世尊为凡夫时，取七枝莲花供养然灯古佛，佛即与摩顶受记曰：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”毗婆尸正法中，有一贫人见僧欢喜，即于野泽采众草华，用散众僧，供华之德，九十一劫身体端正，意有所须，如念而得。经云：“若以一华散于虚空，专申供养十方诸佛，乃至毕苦，其福无尽。”

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《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”毗婆尸佛出世时，有一贫人，虽怀喜心，无供养具，以一把白石拟作真珠，用散众僧，今此宝天比丘是。即生时，天雨七宝，出家，身得道果。诸供养者，作菩提之缘因，为成佛之正行。《大思惟经》云：“若不修供养奉上诸佛，虽得往生，而依报不具。或施饭设供，资备修行，开大供之门，建无遮之会，是以供一匙之食，七返生天；给一团之麨，现登王位。”

《像法决疑经》云：“佛言：‘若人于阿僧只劫以身供养十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有人给与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。’”《华严经》云：“菩萨乃至供于畜生之食，一抟一粒，咸作是愿：当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱。菩萨如是专心系念，一切众生以彼善根而为上首，为其回向一切种智。”

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〈行愿品〉云：“复次善男子！广修供养者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥王，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养，无量功德，比法供养，一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养。故此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”当知十种供养兼法供养，直至地上菩萨，尚且殷勤努力，不生疲厌。今时有取一小花供佛者，恐人谤我，言我玩花，执我见之小嫌，失菩提之大果，可乎？

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十六、燃指者，每逢诸佛菩萨、历代祖师、过去善知识，或生辰日，或成道日，或涅盘日，以及诸天神圣良辰，或父母生辰日，当知出俗为僧，必须报答。父母者，十月怀胎辛苦，三年乳哺勤劳。三宝者，乃法身父母，四缘俱足，诸般现成。去发为僧，佛恩最大，直待良辰已至，对三宝前，投诚披露。必先发愿，或然香报佛恩，或报亲恩，或念众生苦，发愿度脱，此愿最要常发，或愿开大智慧。先发愿已，即于佛前或手掌然指，或手肱然香，或胸前然卍字，或背后然宝塔，或颈项然挂珠，或肩臂然油灯，然过，经行半时，免火毒入心，口忌香蕈、辣椒、生姜，凡有发性，皆不得食。念报深恩，理当忍苦，虽然受疼痛于一时，灭罪殃于万劫。

《楞严经》云：“佛言：我灭度后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。”《法华经》云：“佛言：若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。”

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然则明自他性空，无法我二执，不见所供之境，亦无能烧之心，惟供三宝，深报四恩，以助无上菩提，不求人天果报。现时有等怕疼之上座者，便言六根俱足，正好行道，三十二相，佛亦庄严，何致缺根？实有难看。于此痴见，自他俱害，殊不知佛之相好，皆是舍身命而圆成，布施秽质，得净法身。故《法华经》云：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”释迦世尊舍身命时，度度皆证法门，或得柔顺忍，或得无生忍等。是以过去诸佛及本师释迦，从无量劫来，舍无数身命，或为求法，则出髓而剜身，或为行慈，则饲鹰而喂虎。

《般若论》云：“如来无量劫来舍身命财，为摄持正法故，无有边际。”修无穷之因，得无穷之果。果者，即法、报、化三身也。乃至西天此地菩萨高僧，自古及今，遗身不少，皆遵释迦之正典，尽效药王之遗风。《高僧传》蔼法师，入终南山，自剜身肉，布于石上，引肠挂树，捧心而卒。先书偈于石云：“愿舍此身已，早令身自在，法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然，三界皆无常，时来不自在，他杀及自死，终归如是处，智者所不乐，业尽于今日。”

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又僧崖菩萨烧身，自念云：“代一切众生苦，先烧其手。”众人问曰：“菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代？”答曰：“犹如烧手，一念善根，能即灭恶，正由一念真实善心而代尽也。”天台宗满禅师一生诵讲《莲经》，感菩萨现身，正定经咒文字，后焚身供养《法华经》。又智者门人净辩禅师，于忏前后四十八日，代师焚身，请师住世，教化人天。

凡行此行者，本为接后逗前，令凡证实，设即示现权施，亦令后人仿效，不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈，终不虚诳，必须内有理观，外晓期心，心正行正，事明理明。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。《文殊问经》云：“菩萨舍身，非是无记，惟得福德，是烦恼身灭故，永得清净身。譬如垢衣以灰汁浣濯，垢灭衣在故。”《梵网经》云：“若佛子，应以好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说。一切苦行，若烧身、烧背、烧指，若不烧身、背、指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。若不如是，犯轻垢罪。”唯近时有烧身然灯之说，即忙破除，言此乃小乘之法，保全身命，好行大乘。若此者，恸心耳。

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十七、作事者，作事亦名行行。此行有二种：一、世间行；二、出世间行。世间行者，上齐诸天八部，下至土府龙神，保卫人民，护持世界。又上至王臣宰官，下齐地保更夫，掌握纲常，护维国制。出世间行者，上止文殊、弥勒，下齐护法伽蓝，拥护如来无遮法会。又上至和尚诸职，下止照客行童，扶树先规，严遵祖道，皆发辅助之心，广行菩萨之事，利他损己以为怀，舍己从人而为众。

且发心本无大小，论次第似有后先，今叙丛林规则者，伏惟各家合院扬祖德之宏猷，俯慰将来之望，扶末轮之大树，群叨庇荫之恩。灵山佳会俨然未散于今时，选佛道场允矣观光于后日，宏祖道于浇漓之际，挽宗风于末法之秋，痛炉鞲之先规，视将沈之日影，嗟达摩之极倡，似风里之明灯，仰冀法门鼎盛，哀祈道化流通。切望同学上人者，参一乘之妙谛，笑合拈花，破最上之牢关，印同立雪。

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然兹时道场者，聊干弊猥，渐有潜侵，非谓居首之虞，亦兼学流之咎。夫为首领者，勿当众互相以讥嫌，怀忿怒易发于身口，必须屏处以商通，至若符为而无碍，或其忍辱之道以难行，菩萨之心而何有？直使门庭倾丧于嗔风，大法灭归于暗斗，上既无德归人，下即不恭生谤。损己则有乖先德，福地荒芜；损他则令种毁因，慧根斯断。既尔自他俱损，直期福慧兼伤，诸佛由是以怀悲，天龙于斯而发怒。然而地由人杰，道在人宏。念祖灯之残焰，挑则重辉；顺末世之斗争，扑则尽暗。既已发菩萨之大心，必行菩萨之大事，物我一体，智鲁同伦，结法缘于大众，用悦豫于同寮，报佛恩而报祖恩，续丛林而续慧命。盖处事者，举正直则威惊大众，行仔细则因果清明，用刚柔则不偏赏罚，施忍耐则深结法缘，去己执则和通共事，取温平则感众咸钦。

兹陈数牍，自亦同行，虽然据弊于今时，而实指陈于来际。行单者，先出斗争之窟，后居忍辱之房，息烦恼之火，填懈怠之坑。若见睡友将临，即眠身而不顾；或见斗客已至，即逞意以施为。如此行为，但有培福之名，而无受福之实。且谓真发心者，以利人为本，以大众为怀，举措则爱护常住，动作则存心因果，视粒米如金珠，念寸物如至宝。共作不动同寮之念，互相欢迎，适宜可悦大众之心，自他俱利。作事然增福种，坐禅正植慧因，无事即静室绝言，有务则处众少语。三业清净，万行圆成，菩萨之阶以践，成佛之种以萌，为大觉儿孙，续普贤后裔。铭曰：雪峰饭头，沩山典座，堂里坐禅，堂外禅坐。古德芳风，至今未堕。其如是者，现在居菩萨之室，未来处诸佛之邦。噫！粗粗行单，有这个说话，非愚之论，乃佛祖所宣也。

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十八、吃斋者，即乡村之精舍，廛市之伽蓝，以经忏为家物，以酒肉为佛事。每日三时，用鱼肉充饥，取葱蒜治味，说鸡蛋不是荤腥，言茭头即是素菜，看牛肉惟厌骨多，嗜米酒而嫌味淡，掷骰拭牌，带务琴棋书画，耽淫好色，兼学三略六韬，看儒林书而改闷，登钓鱼台以散心，纵穿圆领方袍，恨其重而且累，即改军装仪式，美其紧而且轻。耽出家名，行在家事，若信吃斋之言，断无此等恶习。假若受一日戒，持八关斋，或不啖有情，或永断荤血，不值三灾之地，能生六欲之天，既为长寿之缘，又植大慈之种。

经云：昔有迦罗越兴设大檀请佛及僧，时有贫人卖酪，主人买已，即暂留劝，令卖酪人吃斋。卖酪之人心生欢喜，暂住半日，未吃荤腥。至晚归家，妇与夫曰：“我杀公鸡待等你回，夫妇同吃。”妇劝夫吃，夫言吃斋，不茹荤腥。其妇破言：“人好不用乖，心好不用斋。”逼夫强吃。其夫拒绝，由半日吃斋之功，命终即生天上，七世人间，常得自然衣食。若一日持斋者，得六十万岁自然之粮，兼有五福：一者少病；二者身心安隐；三者少淫乱；四者少睡卧；五者命终之后即生天上，常识宿命。且言吃一日斋尚有多种福利，若一生吃斋，福德岂有思量也？

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然不吃荤者，即是止恶。欲行善事，必须放生、救生、赎命。止杀兴衰，断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿命之海，成慧命之因。遂得水陆全形，息陷网吞钩之苦；飞沈任性，脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎，巢无旧卵；脂销鼎镬，肉碎刀砧。古云：野狐尚听百丈法，螺蛳尤护《金刚经》。十千游鱼闻佛号而化为天子，五百蝙蝠听法音而总作圣贤，蟒闻忏以生天，龙听法而悟道，蚁子虫吃供水超升乐土，小猕猴码石塔命尽生天。

《梵网经》云：“佛言：以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，乃至若不尔者，犯轻垢罪。”故知有情无情不可伤害。《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨作大国王，如法自在，普行教命，令除杀业，南阎浮提城邑聚落一切屠杀，皆令禁断。无足、二足、多足，种种生类，普施无畏。”《涅盘经》云：“一切惜身命，无不畏刀杖，恕己以为喻，勿杀勿行杖。”

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昔有禅师，名邓隐峰，未出家时，曾射一猿子堕地而终，须臾，猿母亦堕而死。因剖腹开，见肝肠寸寸皆断，遂舍射业，因是出家，后得大悟。是知人形兽质，受报千差，爱结情根，其类一等。所以失林饿虎，乃委命于芦中；断翮惊禽，遂投身于案侧。至如杨生养雀，宁有意于玉环？孔氏放龟，本无情于金印。命即无于大小，罪岂隔于贤愚？三业施为，切宜竞慎。误伤误杀，尚答余殃；故作故为，岂逃业迹？

近有人言：“弄死几个虱子总不要紧，因他咬我故。”何不知未沾肉气，命已销亡。悲乎！《楞严经》云：“阿难！汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩提，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”昔有二同参，发愿行道，一人吃斋，一人吃荤。行至北地，有一富家，崇信三宝，见此二人，心生敬仰，即修斋宴，迎请应供。其吃荤之人不乐素宴，善主知已，即斥羞兼训，当时令彼起单，至尔坐凳冷茶求之不得，及至房廊边处，不容站立。如是其僧寻往他处悔过自责，尽形寿不沾荤腥，吃斋守戒，后善终。

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十九、唱诵者，乃应赴一法，上古原无，佛事门中，方便则有，而丛林唱念置之勿论。至于应赴之家而酬唱经忏者，外赴斋家时，途路经行，口谈世谛，主家已到，眼似明珠，口诵经，心缘外境，面向西，目作南观。假厕房则烟云陡起，借取物则蔽处交谈，一身恶习难言，满口荤腥难嗅。斋主诚心求福，自己努力招愆，恶贯满盈，三途递偿。因贪一时快乐，果感万劫痛苦，岂不畏欤？何不悔哉？但真实行持应赴者，以利生为本业，以经忏为福田，外具威仪，而令他生善信；内怀诚恳，而感神圣加祥。往返不见其眼珠，睡坐不闻其声语。虽处村房，而不留心于动静；虽履俗众，而不共言于短长。身正心端，自他俱利。

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至于讽咏唱呗，妙梵歌扬。昔婆提扬呗，清响彻于净居；释尊入定，琴歌振于石室。园林楼观，入法界之法门；音声语言，成佛宗之佛事。《毗尼母经》云：“佛告诸比丘，听汝等呗，呗者即言说之词。”《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，或音乐舞妓，螺钹箫韶，发欢喜心，种种供养。”《法华经》云：“若使人作乐，击鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”且如课念尊号，教有明文，唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障销冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。或称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功；颂一言，获舌相妙音之报。

《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子往诣佛塔礼拜佛像，见一宝像，严显可观，礼已谛观，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲花中，忽然化生。从此以来，恒得值佛，得念佛三昧，佛为受记，于十方面各得成佛。”

《普贤观经》云：“若有人昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，一弹指顷除百万亿那由他劫生死重罪。”昔有樵夫正砍柴时，心生适意，即唱山歌，唱至中间，忽然唱一南无佛陀。由此误唱一句佛声，命终生第一天上，已俱五通，忽观前生，乃是穷人，何能生天？由误唱一声佛号之功，故得生此。如是，即一切时中倍加信乐，后寿终，生第二天上。

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古有大善家，夫人有病，请僧四十九人求忏，其中少去一人，夫人不喜，外处觅之，无有僧人，至尔沙弥亦无。原有土神祠暂住之破落僧，其形丑恶，百无一会，只会阿弥陀佛一句，即请之。其僧再四推委，情不得已去之，其众僧皆位位音声嘹喨，唱念精通，敲打俱全，无一不会，一见此邋遢僧将至，众僧各各恶厌不堪，单设一桌与他念佛，至尔吃食，皆不共处。已有半月，夫人谓家人曰：“作佛事处，离我房间路隔半里，耳中单听一句佛声。其音清雅，乐可安心，纵有烦恼，闻佛音声，而自清凉，其他音声，毫不听闻。”家人即回，辞众僧，单留破落僧。僧众闻之，满面失色，各各念言，如其是事，不解何意，即带惭颜，冷冷而去。唯此一僧，后建精舍，供给命终，追远而不忘其德也。

兹乃校量此胜负者，只在其心诚与不诚。诚心者，毫无异念，直秉一心，故感而遂通。不诚心者，虽无邪意，而专心胜负，或唱不合板，则嗔心数起，或打不跟腔，则恶眼横翻，全在事迹以争端，何有一心而达圣？直是以破落僧而为尊尚，以虔诚心而赴斋家，可得而行也。

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二十、众善者，夫空有齐观，性行不二。小善根力并是菩提资粮，大地山河悉建真空宝刹，具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅盘。以三界之有，为菩提之用，处烦恼之海，通涅盘之津，众善是菩萨入圣之规模，众行是诸佛助道之阶渐。台教云：“如轻小善不成佛，是灭世间佛种。”荆溪***云：“一毫之善，本趣菩提，如操刀执炬，得其要柄，若信佛心，如把铁抱火。”《法华经》云：“散心念佛，小音赞佛，指甲画像，聚沙成塔，渐积功德，皆成佛道。”《大悲经》云：“佛告阿难：‘若有众生于诸佛所一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅盘。如一滴水投大海中，虽经久远，终不亏损。’”

或造新修，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地。《法华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅锡，铁木及与泥，或以胶膝（2）布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛相，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”《华首经》云：“佛告舍利弗：‘菩萨有四法，终不退转无上菩提。何等为四：一者若见塔庙毁坏，当加修治，若泥乃至一砖；二者若于四衢道中多人观处起塔造像，为作念佛善福之缘；三者若见比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合；四者若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈，令使不绝，为护法故，供养法师，专心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世世当作转轮圣王，乃至究竟成无上道。’”

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《涅盘经》云：“善施佛僧物，涂扫佛僧地，造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。”此即净土庄严，不为三灾所动也。或书写大藏，启发真诠；或刻石销金，剥皮刺血；或捐资刻板，使法宝流通；或检收字纸，崇尊爱惜。《法华经》云：“若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”或鼓法鼓，或铸洪钟，乃至大如拇指，世世生生，音声嘹喨，富身将尽，天界福生。或复暂系一钟，幽途息苦；或崇兴三宝，广扇慈风；墙堑释门，威力外护，遂令正法久住，佛道长隆。外感则雨顺风调，家宁国泰；内报则道生垢灭，果满因圆。

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或释拘系，放人出家；或广度僧徒，绍隆佛种，开出离之道，施接引之门。《出家功德经》云：“若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。”《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧只律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一刻时间，当期道果。或成他业，助发菩提，作增上缘，为不迷友，或造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业，发一念微善，成无边净缘。”《大报恩经》云：“思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和尚、师长、有德之人；若行道路、佛塔、僧房，除去砖石、荆棘、不净；以是因缘，得三十二相中一一毛右旋相。”乃至看病浴僧，义井圊厕，扶危拯急，济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。

《大方便佛报恩经》云：“三业清净，看病施药，破除憍慢，饮食知足，以是因缘，得三十二相中平立相。”《福田经》云：“佛告天帝：‘我昔于波罗奈国安设圊厕，缘此功德，世世清净，累劫行道，秽染不污，金色晃昱，尘垢不着，食自消化，无便利之患。’”经云：若种树园林，造井厕桥梁，是人所为福，日夜常增长。或平治坑堑，开通道路，造立船筏，暑天施茶，或于要道建造亭台，或在路傍栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之便行。六度门中，深发弘扬之志；八福田内，普运慈济之心。或施食给浆，病缘汤药，住处衣服，一切所须，安乐维艰，是诸佛家业，抚绥沉溺，乃大士常仪。或施无畏，善和斗争，哀愍孤露，救拔艰危，福受梵天，行齐大觉，因强果胜，德厚报深。或代诛赎罪，没命救人；或释放狌牢，赦宥刑罚；或归复迁客，招召逋民；或停置关防，放诸商税；或给济贫病，沿路小施，常以仁恕居怀，恒将惠爱为念。

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《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨见有囚狱，五处被缚，受诸苦毒，防卫驱逼，将之死地，欲断其命，乃至自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言，我愿舍身以代彼命，于此等苦可以与我。如彼人随意皆作，设过彼苦阿僧只倍，我亦当受，令其解脱。我若见彼将被杀害，不舍身命救赎其苦，则不名为住菩萨心。何以故？我为救护一切众生，发一切智菩提心故。”《正法念处经》云：“造一所寺，不如救一人命。”《堕蓝本经》云：校量众福，不如慈心愍伤一切蠢动含灵之类，其福最胜。或称扬彼德，开举善之门；或赞叹其名，发荐贤之路，成人之美。助发勇心，喜他之荣，同兴好事，削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风，灭无明火，推憍慢幢，曲顺机宜，和颜诱诲，爱语摄受，慈眼顾瞻，开谕愚盲，安慰惊恐，干欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮，变贫穷之济，作福德之津，转生死野，合菩提道。诸佛法内，靡所不为；众生界中，无所不济。起四无量心，摄物同己；成四安乐行，利益群伦。

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由是从微至着，渐积善根，行满功圆，成其大事。近报则人间天上，富贵昌荣，远报则佛果涅盘，寂光永证。三途之名而削迹，四圣之路以前行，在人间则一切如意，处天上则万事安祥，常亲上圣同俦，恒与诸佛为友，华报圆成于斯际，果报感应于当来。故经云：一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛所有善根，慈为根本是也。而今时有发心供众者，恐盘费之不足，留之；有出坡公务者，恨打叉之太甚，恶之。嗟吁！福田尚不肯耕耘，慧种何由得下？种既不有，安有灵苗？当知智种灵苗，非福田而莫植；利他益己，非苦行无以成。佛在世时，有一瞽目比丘衣破巾缕，无人供给，自欲缝之，执其针线，不能穿衽，遂大声叫云：“那有作福者，与我穿针，福德无量。”

侧有比丘闻之，斥曰：“你自己双眼不见，岂有福与人求者？”

尔时世尊闻其喊声，即答言：“我是好求福之人，取来，我与穿之。”

众比丘惊骇曰：“如来世尊，岂为弟子瞽目如是之？”

世尊曰：“我为凡夫，因求福无厌，故急成正觉，由是成佛，非求福莫能及，至今亦无有厌。”众僧闻已，惶怖自责，我等惜身命者，岂得超乎此举？其庶乎发心焉！

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第六、修天道因。我等日用中现前一念持戒清净，沙弥十戒、比丘二百五十戒，兼持菩萨十重四十八轻戒，诸戒中唯一杀戒最上，身不杀，口不教他杀，意不起杀念。余一切戒，虽身戒坚持，而心口不净，兼广行放生，劝他放生，及劝人出家，或劝人行十善道，又出资刻板，及好布施，凡一切难行之事，尽行无畏，口不骂詈，手不打拍，一切世人欢喜恭敬，尽形寿终如不改变，命尽即生四天王天。

四王天在须弥半腰，须弥最下，皆是虚空。虚空上有大风轮，高一百六十万由旬。上有水轮，高八十万由旬，广一百二十万三千四百五十由旬，以众生业力所持，水不流散，如食未消，不堕熟脏。水轮上有金轮，高三十二万由旬。水上复有风气，吹转此水，于上成金轮，如熟乳生膏，是名金轮。金轮上即地轮，深六十八千由旬。轮围山内，碱水海中，七金山、香水海，至须弥山根上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，即坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，即四王天住。须弥山从底至顶，高十六万八千由旬，半在水下，半在水上。四万二千由旬即四王宫殿。

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四王者：东方治国天王，领乾闼婆、毗阇舍，护东胜神洲人。其神洲地土，东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面像之。有大树王，名伽蓝浮，围七由旬，枝叶四布五十由旬，高百由旬。人二百岁，饭食鱼肉，以谷帛珠玑共相市易，有嫁娶礼，其多欲者，一生数至六七，亦有修行至死无欲。所食死鱼肉，不自杀生。头发剪披后着下，竟上衣绕。在近有二中洲：一名提诃，二名毗提诃，皆有人住。

南方增长天王，领鸠盘茶、薜荔多，护南瞻部州人。南洲者，其地土南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。有大树，名阎浮，围七由旬，高百由旬，枝叶遍布五十由旬。人寿百岁，少出多减，中夭者多。衣服饮食，种种不同。一生欲事无数，亦有修行至死无欲者。近有二洲：一名遮末罗，罗刹住；二名伐罗遮罗，皆是人住。

西方广目天王，领龙及富单那，护西牛贺洲人。西洲者，其地土形如满月，人面像之，纵广八千由旬。有树王名斤提，围七由旬，高百由旬，枝叶遍布五十由旬。人寿五百岁，以牛马珠玉共相市易，其人食肉杀生，人死烧尸，或置水、埋土。嫁娶同南洲人，多欲者，至十或十二，亦有无欲者，披发上下着衣。近有二中洲：一名舍维，二名怛里拏，皆有人住。因斤提树下有一石牛，故名牛贺洲。

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北方多闻天王，领夜叉、罗刹，护北俱卢洲人。北洲者，其地土方正，人面像之，纵广一万由旬。有大树，名庵婆罗，围七由旬，高百由旬，枝叶遍布五十由旬。人寿千岁，无有市易，持生自活，无我我所。诸山浴池，华果丰茂，众鸟和鸣，四面有阿耨达池，出四大海，无有沟坑荆棘、蚊[亡/虫]毒虫，自然粳米，众味具足。以焰光摩尼珠置自然釜镬下，饭熟光灭。有曲躬树，其叶密致，天雨不漏，男女宿下。香树果熟，自然裂出种种衣物，或器或食。河中宝船，乘之娱乐，入中浴时，脱衣岸上，乘船渡水，遇衣便着，不求本衣，至香树取乐，和弦而行。无有诸病，形貌皆同，发钳（3）青色，齐眉而止。人起欲心时，熟视女人，彼女随诣园林，若彼女人是父母中表之上亲，不应行欲者，其树不屈下荫，各自散去；若非亲族，即时树则曲覆其身，随意娱乐，一日七日，乃各舍去。怀妊七八日便生，随生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充遍儿身。过七日已，其儿长大，男向男众，女向女众。命终不泣，置尸于四道中，有鸟名忧慰禅伽，接置他方，山外啖之。其地柔软，随足隐起，大小便时，地便开坼，利已还合。乃前生修十善行，得生此洲，命终生天善处。人多欲者，一生数至四五，亦无欲者。近有二洲：一名矩拉婆，二名憍拉婆，皆有人住。

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南洲人身长三肘半或四肘，东洲人九肘，西洲人十六肘，北洲三十二肘。北洲人于山障外彻见无碍，耳之所闻，远近大小之音悉皆听之。东洲人于黑暗中亦见众色，耳识所缘，尽一箭道。西洲眼识所缘，山壁无碍，眼识亦能闻声。南洲眼隔纸不见，耳隔墙可听。三洲各有三种胜南洲：一、长寿；二、色胜；三、地胜。南洲三事胜三洲：一、勇猛强记，能造业行；二、勤修梵行；三、佛出此土。

四王所统四洲，共有二十八部鬼神，其鬼神嫁娶行欲，如人间同。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能护十方一切山河、树林、土地、城郭，一切鬼神皆属四王所管。一王有八将军，共有三十二将，周四天下。每月初八、十八、二十八，乃四王之大臣巡察世间。十四、三十，四天王太子严查世间。初一、十五，四天王亲自观察世间。佛界护法者，唯有韦驮天将。梵语韦驮，华言智论，姓韦，讳琨，南方天王八将之一。三十二将，韦驮为首。

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其人命终生四王天时，若男，即于天女坐膝边生；若女，即在天王股肱内生。将生下，如十二岁儿，即有自然宝器盛天百味。食已长大，与余天等，入池浴讫，诣香树下，香树曲躬，取香涂身。后诣吉具衣树取种种衣，复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用，视东忘西，无量快乐。受食时，晨早有黑白赤天妙味馔，自然而至，亦名段食，与人间同。身高半里，所穿衣服，共重半斤，行淫同人间。人间五十年，此天为一日夜，寿五百岁，比人间九百万年。从人间抵四天宫殿，一百六十八万里高。《因果经》云：天人身净，不染尘垢，有大光明，心常欢悦，无有不适意之事，犹为欲火所逼。福尽之时，五衰相现：一者头上华萎；二者眼瞬；三者身光灭；四者液（4）下汗出；五者自然离于本座。以上一切诸天，福尽皆同。

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又日用中修日月天因者，持戒行持与四王天之因无异，唯多灯光，或险路边施照灯；或四衢道边施路灯；或夜行失明，不辞劳苦，送灯与彼；或点天灯；或佛菩萨、一切圣前，勤点佛灯；或浴佛相及一切相，尽令光洁；或施药济病，不取财资；所有功德，命终生日月星宿天。其饮食衣服寿命悉与四天无异，然所居宫殿不同。

日天宫殿，天金颇梨所成，城郭纵广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆。有五种风持，运转而行。阎浮檀金以为妙辇，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷属居中，受天五欲，日天子孙相承，皆于彼治宫殿安住。满足一劫，日天子身照金辇，金辇照宫殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宫行常不息，六月北行，六月南行。

月天子宫殿，城郭五十由旬，宫殿天银青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，风持而行。月天子与诸天女在此天中受天五欲，子孙相承。宫殿住于一劫，月天子身光宫殿共成千光，五百傍照，五百下照。《长阿含》云：“日宫月宫，墙垣薄如芭蕉，日宫周回一百三十五由旬，月宫周回一百三十二由旬。”

日月照用者，《起世经》云“何因缘故，月天宫渐渐掩蔽（5）？有三因缘：一者背相转出；二者青衣诸天常半月中隐蔽其宫；三者日有十六（6）光障彼月轮，去日渐远，故渐渐现。复何因缘圆净满足？亦三因缘：一者面相转出；二者于十五日月光炽盛，隐翳青衣；三者月宫去日最远，日光不障。

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“复何因缘黑月十五一切不现？此时月宫最近于日，日光隐蔽，一切不现。何缘名月？于月一日已去，乃至月尽，光明渐渐减少故。何缘月中影现？此大洲有阎浮树高大，故影远现于月轮内。南洲日正中，东洲日始没，西洲日初出，北洲当半夜。谓日出之方向者，南洲日没之西方，西洲日出为之东方，西洲日没之西方，北洲日出为之东方，北洲日没于西方，东洲日出为之东方，东洲日没于西方，南洲日出为东方”是也。

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《立世经》云：“以众生业力增上缘故，而有风轮吹日月等宫，回转不息。日行百八十路，月行十五路。复有二路：内路、外路。日行与月，或合或离，每日中日行四万八千八十由旬。若稍合时，日日覆月三由旬，又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光不现；若稍离时，每日行走四万八千八十由旬，是日离月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日月大圆明。若日随月后行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影还自翳，故见之后分不圆，以是事故，渐渐掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圆，速疾于月，六月日从内路出，至外路；六月从外路出，入内路。若月十五日，从内至外，十五日从外至内。如日行南洲内路，则行北洲外路，则行东西二洲中路，是时南洲日最长，十八牟休多；夜最短，十二牟休多。北洲夜长十八牟休多，日短十二牟休多；东西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲，三洲例此可知。”一牟休多，当三刻三厘三毫三丝三忽也。

星天子宫殿者，《大集经》云：“过去婆伽婆，分布星宿，摄护国土，养育众生，各有所主。东方角亢氐房心尾箕，北方斗牛女虚危室壁，西方奎娄胃昴毕觜参，南方井鬼柳星张冀轸。”《消灾经》云：“有九执大天、二十八宿、十二宫辰。”《楞严经》云：“八万四千灾变恶星。”《文句》云：“毗沙门为星宿之主。”《楼炭经》云：“大星围七百二十里，中星围四百八十里，小星围二十（7）里。”星是诸天宫宅。《毗昙》云：“三光天子宫殿在四王天下二千由旬，从人间至此三由旬，一百六十万里高。”

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我等日用中现前一念坚持禁戒，及一切戒，身口不犯，唯杀、盗二戒悉皆清净。口无恶骂，亦无妄语，行止真实，十善兼修，及装修佛金，修造桥路，广济贫穷，开池放生，与其说法，常行忍辱，无诸嗔恼，至终不改，命终生忉利天。此欲界天，世间俗人亦行十善，三皈五戒，多生此天。故《楞严经》云：“于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。”

忉利是梵语，又云怛利夜登陵奢，华言三十三天。居须弥山顶，纵广八万四千由旬。其中平正可居者，止四万由旬。山顶四角各有一峰，高七百由旬，七宝合成，有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。山顶善见大城，周万逾缮那，重门高由旬半，城有千门，各有五百。青衣药叉，各严铠仗，防守城门。中央金城，周千由旬，帝释住处。城有五百门，中有楼阁，名皮禅延。四边宝楼，一百一所，内有一万七百十一房，中有七天女，一一天女有七彩女。其诸天女，皆帝释正妃，帝释与舍脂天女共住，化身与诸天女共住。城内衢巷，天人随居，屋舍甚少。路有五百，复有七市：曰米谷，曰饮食，曰衣服，曰众香，曰戏女，曰工巧，曰华鬘。亦有市官，天子天女往来贸易，商量贵贱，具世廛法。虽作是事，无取无与，脱欲所须，便可提去。

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是善见城复有天州，天县天村周匝遍布，亦有楼橹却敌。台榭庭阁，水沼华林，种种奇妙，众鸟和鸣，天乐时奏。念衣衣来，念食食至，重重向上，粗业渐轻，福业转胜。城外四面，有四园苑：一、众车苑，即东门外，随天福德，种种车现，东照明园、释迦佛发塔；二、粗恶苑，即南门外，天欲战时，甲仗自现，南粗涩园有释迦佛衣塔；三、杂林苑，即西门外，众天人中，极妙欲尘，杂类俱至，西欢喜园有释迦钵塔；四、喜林苑，即北门外，诸天所玩，皆生欢喜，北驾御园有释迦佛牙塔。四苑各周千由旬，各苑有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。城外东北有园生树，花开之日，顺风香闻百由旬，逆风直闻五十由旬。

城西南有善法堂，三十三天时集辩论，制伏阿修罗如法不如法事。善法堂当中有狮子座，帝释升座，左右各十六天王，行列向坐。有二太子，是二大将军，坐诸天王左右。持国天王与大臣军族恭敬诸天，依东门坐，增长天王依南门坐，广目天王依西门坐，多闻天王依北门坐，是四天王以世间善恶等事，奏闻帝释。诸天世人，若无多人持斋布施，帝释闻已，忧恼即言：天众减损，修罗日增。

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问：“人中四洲，由日月轮以辨昼夜，欲天昼夜，云何得知？”答：“钵特摩花合，嗢钵罗花开，其天人多乐睡眠，尔时为夜；若嗢钵罗花合，钵特摩花开，其天人少欲睡眠，尔时为昼。”

三十三天生时，天女手中花生，自知有儿，即以授夫。七日天生，善知天法，行宫殿中，有无夫主之天女来言，善哉圣子！此宫殿乃归与汝，我无夫主，今相供养。若天王欲游戏时，天女围绕，奏诸音乐，至彼天宫，彼宫天王相迎入内共坐，亦奏天妙音乐，食天苏陀，饮天甘露，诸天天女和杂娱乐，游一天已，复至一天，彼天相迎，娱乐同前，如是遍历三十二天。诸天宫殿，七宝所成。欲最放逸时，于是帝释即乘宝辇，天女围绕，奏乐而来，其诸天王恭敬迎礼，帝释现神通力，示未来苦相，诫敕诸天勤行道业，慎勿放逸，诸天奉行，各还本宫。

饮食者，晨早受食，随其福德厚薄，一器中盛馔，各所见食不同，得味亦异。有更薄福者，下人间食桑枣，被人缚之，即曰我非人，即欲界薄福天人也，即释之不见。衣服重六铢，身高一里，人间百年，此天为一日夜，寿一千岁，即人间三千六百万年。从人间地上至此天，三百三十六万里高，行淫同人间，五衰相现时，升沉不定，随业受报。

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我等日用中现前一念持戒，一切尽持，唯杀盗淫三戒最为清净。身三、口四、意三，悉皆不犯。妄语恶口，尽行销除；诵大乘经，思惟义理；建修伽蓝，成就讲经法会；供养法师师僧；及看病人不生厌恶，净心调理；广行布施，不吝资财；修整经藏，深供三宝；兼心好静，不喜众闹，至终不改，命尽生夜摩天。在家五戒者，十善道行，亦生此天。

佛言：逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。夜摩天者，有地如云，似地非地，从人间地至此十六万由旬高。身高里半，衣重三铢。行淫，二人执手欢笑即是，不抱持交会。人间二百岁，此天一日夜，寿二千岁，以华开合分为昼夜。

我等日用中现前一念持戒清净，身口七支，悉不毁犯。言行端直，深心好静，不乐荣华，难行能行，难忍能忍，高建法幢，行大佛事，广行布施。若在家人持正戒者，佛言一切时静，有应即来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界。诸人天境，内有内院，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。此天在夜摩天之上，有内院、外院，从人间地至此有三十二万由旬高。身高二里，衣重二铢，行淫与夜摩同，饮食亦与下天同。人间四百岁，此天一日夜，寿四千岁。

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我等日用中现前一念持戒清净，身口七支，毫无毁犯。奉佛威仪，金银七宝，广行布施，常好深山，安乐寂静，在家五戒者亦然。佛言：我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。此天在兜率之上，从人间地至此天有六十四万由旬高。身高二里半，衣重一铢。行淫，二人对面熟笑即是。人间八百岁，此天为一日夜，寿八千岁。

我等日用中现前一念持戒清净，修中品十善业行，心好闲静，身常清净，世间所有一切善行尽实具足，白衣净土亦复如是。佛言：无世间心，同行世事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。此天在化乐天之上，从人间地至此天有一百二十八万由旬高。身高三里半，衣重半铢。人间一千六百岁，此天为一日夜，寿一万六千岁。二人对面暂笑为淫欲。此天上有魔罗波旬，亦有福德，从人间地到此二百五十六万由旬高。身高四里，衣重半两，六十四分之一，寿三万二千岁。

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佛言：世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。色界寿命，用劫为量，不着衣服，如着不异。头虽无髻，如着天冠，无欲淫事，无男女形，皆同一相。出因本经，梵众天者，身长半由旬，寿命半劫，以禅悦法喜为饮食，上至色界顶，受食皆同。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。寿命一劫，身高一由旬。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。于此三天，名为初禅。论其高远者，如九月十五日有人在梵处放百丈方石，坠向人间地上，中间无碍，到后岁九月十五，可到地上，其远近孰可知量也？

其次梵天者，统摄梵众，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身长二由旬。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身长四由旬。吸持圆光，成就教体，发化清净，应无尽光，如是一类，名光音天。寿命八大劫，身长八由旬。于此三天，名为二禅。

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如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。寿命十六劫，身长十六由旬。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。寿命三十二劫，身长三十二由旬。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现在，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。寿命六十四劫，身长六十四由旬。于此三天，名为三禅。

复次天人者，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐一心，俱时顿舍，粗相灭除，净福性生，如是一类，名福生天。寿命一百二十五劫，身长一百二十五由旬。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。寿命二百五十劫，身长二百五十由旬。从是天中，有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。寿命五百大劫，身长五百由旬。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。寿命五百大劫，身长五百由旬。于此四天，名为四禅。

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此中复有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立住处，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。寿命一千大劫，身长一千由旬。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。寿命二千大劫，身长二千由旬。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切垢净，如是一类，名善见天。寿命四千大劫，身长四千由旬。精见现前，陶铸净彻，如是一类，名善现天。寿命八千大劫，身长八千由旬。究竟群机，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。寿命一万六千大劫，身长一万六千由旬。于此胜流，名五不还天。此天至人间远近者，从此天放百丈大石，经六万五千五百三十五年，中间无碍，至人间地上。自梵众上，齐色究竟，此十八天，正报身相，如银白色，宫殿金色，赤白光色互照，故名色界。∵

其四空天者，若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处天，寿命二万大劫。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处天，寿命四万大劫。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处天，寿命六万大劫。识性不动，以灭穷研，于无尽空，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想天，如是一类，名不回心，钝阿罗汉，寿命八万大劫。无色界，无四种色，原无色故，无有身量。再上无天，尽是虚空，虚空上即是风轮，乃上方之世界底也。

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然三界天人皆有沉坠，欲界帝释天福将尽已，将去驴胎，其胎已成，帝释即请佛说法，皈依三宝，后归复忉利，仍登王位，其驴胎已死于腹中。色界四禅天无闻比丘，福报已尽，衰相现前，谤阿罗汉，身受后有，即时堕阿鼻地狱中。非非想天郁头蓝弗福报已尽，后生野狐兽中。

夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊迹。观其原始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常。色心幻影，斯为苦本。故《涅盘》谕之以大河，《法华》方之于火宅，圣人启悟，息驾返源，超出三有，渐寓十地也。寻夫天报，虽复丰华，服玩光新，身体轻妙，而自在天上，更是魔王；无想定中，翻成外道；非想定后，尚堕狐身。六欲杂染，迷惑殊重，不能受持般若，供养涅盘，慢憍转增，我人愈胜。所以头华萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻，福尽衰至，难免无常。凭斯净心，悉皆忏荡，普愿永离苦因，清升常乐也。

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第七、修声闻因。我等日用中现前一念以生灭四谛为进修，故知苦断集，慕灭修道。由是品类愚迷，无能自晓，或因说而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，观无常而生恐，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，摄化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运。因乖万行，果缺圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。惑断尽者，生方便有余土。因修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未破，故曰有余。出三界外，有声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段身，就中亦有利钝也。

第八、修缘觉因。我等日用中现前一念以十二因缘为进修，或有不因他说，自悟非真，偶缘散而非常，故名缘觉。原其所习十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作，二因之本非业，五果之报何酬？爱取有以无疵，生老死亦何累？故能翛然独脱，静处幽居，观物变而悟非常，睹秋零而入真道。四仪庠序，摄心虑以恬愉，性好单栖，憩闲林而自适，不欣说法，现神力以化他。无佛之世出兴，作佛灯之后焰，身惟善寂，意玩清虚，独宿孤峰，观物散灭。利他不普，自益未圆，于下有胜，于上不足，两非其类，位取中乘，如此辟支道也。同居方便，故号二乘，更侵习气，故居声闻之上。

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第九、修菩萨因。我等日用中现前一念以六度为进修，以万行为事业。如其根性本明，元功宿着，学非博涉，解自先知，心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见之所不拘，终日度生，不见生之可度，一异齐旨，解惑同源，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度而为正因，行施则尽命倾财。如尸毗王遍割身肉，就鹰贸鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，即施度圆满。持戒则吉罗无犯，如须摩提王以身就死，持不妄戒，即戒度圆满。忍辱则深明非我，割截何伤？安耐毁誉，八风不动，如忍辱仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感血化为乳，即忍辱度圆满。

精进则勤求至道，如救头然，自行化他，刹那无间，如大施太子求如意珠，雨宝济贫，行珠堕海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废。诸天问之，即对曰：“吾不得珠，生生不休，故勤抒海。”海水减半，龙恐海干，送珠与之，即精进度圆满。禅那则身心寂泊，安般希微，住寂定以自资，运四仪而利物。如得第四禅，出入息断。鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，即禅度圆满。智慧则了知缘起，自性无生，万法皆如，真源至寂。如劬宾大臣分阎浮提，七分城邑山川，均故息诤，即智慧度圆满。

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广修万行，等观群方，下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收，总三界以为家，括四生而为子。悲智双运，福慧两严，超越二乘，独居其上，如是则大乘之道也。惑未断者，依凡圣同居土住；惑断尽者，依实报无障碍土住。

第十、修佛道因。佛因有三：一、正因佛性；二、缘因佛性；三、了因佛性。正因佛性者，上齐诸佛凡圣，下止蠢动含灵以及虚空大地、砖石瓦砾、草木丛林，皆有佛性，情与无情，同圆种智，斯即正因也。或有问曰：人之最初，因一念不觉，而有虚空大地、四圣六凡、天堂地狱，轮回生死，今既苦修，返真离妄，转迷为觉，虽复本觉，不知能否再迷？若再能迷，复受轮转，岂不觉后而迷，迷而复觉，展转觉迷，非苦而何？

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答曰：一念不觉，非成佛后之一念不觉，乃正因佛性，为有情无情之性觉。本具诸佛体性，尚未觉识，自有佛因，又复自不觉知其有生趣，惑为有情与无情，此即一念不觉。一念觉，众生可以成佛；一念不觉，佛可以度众生。并非成佛后而复为众生也。成佛以矿金为喻，金在石矿中，非金非石，由分金炉，炼出黄金，至而毫无瑕疵，岂可再为矿石耶？众生成佛亦然。今既舍俗出家，离尘脱世，参禅学道，顿悟正因，心心自觉，念念觉他，广行万行，培植正因，即正因佛性。悟而复修，再须三只大劫培相修好，利人利世，因果成熟，出世作佛，广度群品，斯从众生直至成佛之本旨，三世诸佛同一途辙。如斯，何成佛而复作众生之有也？

缘因佛性者，虽有情无情本具佛性，不假善知识开导及诸佛法教，无以发明。譬如木中有火，不假善知识指导，用取火之具，火不能出。正如住禅堂行者，人人本具佛性，一棒一喝，正是助明自性；一规一矩，正是助明自性；一威仪一细行，正是助明自性；一请一问，正是助明自性；一庄重一礼仪，正是助明自性；磕着撞着，正是助明自性；说性说相，正是助明自性；说正说偏，正是助明自性；至尔燕语莺歌，正是助明自性；花香鸟语，正是助明自性；禁语禁足，正是助明自性。助发阐明自性之缘，殊不一致，缘因佛性者，假他缘之力，令见佛性，即缘因佛性也。

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了因佛性者，既仗善知识之缘，熏助正因，久之垢净明现，尘尽光生，彻悟精明，识心达本，即了因佛性也。又三因者，如行人近善知识时，彼善知识或擎一拳，竖一指，欬一声，问一句，当下发明本有，不假熏修，此即三因顿显，斯乃利器根性也。若约上上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修，更须助道。何以故？虽正因佛性已了，尤惟枯素法身，因地之行不圆，果上之佛何满？故假万行庄严法身，直使事理六度之行同行，法报二身之德渐具。是以但契一如，自含众德；不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现；寂不碍用，俗不违真；有无齐观，平等一际。而万法惟心，须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐兴，毕竟先依事理，事理无碍，其道在中，遂得自他兼利，而圆同体之悲，始终该罗，以成无尽之行。

近时多有执理废事者，报身一说，岂不空谈？当知法身由一乘之法而显，报身由万行之功而成。法报圆成，化身自具。行万行圆满于三身，应群机该罗于九界，实因法性融通，随缘自在。随举一法，万行圆收，即华严所宗，圆教所摄。若六度万行，成佛度生，虽净缘起，皆世谛所收。若发明本宗，深穷果海，则理智俱亡，言心路绝，无心寂现，此是了因。福德庄严，须从缘起；二因双备，佛体方成。诸大乘经无不具载。

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唯此十界之升沉，皆由一戒之圆缺。戒圆而极升于常寂，戒缺而直坠于三途。所谓竭干苦海，则禀净戒以无瑕；掘断轮回，则是吉罗而不犯。爱河从此以无泉，生死迄今而尽了，无生无灭，无在无迁。慈氏以后，威音以前，卓尔独存，而离彼离此，湛然常住；而匪中匪边，惟圆斯觉。惟觉斯圆，不见圆圆，圆周他自，觉无所觉，觉遍人天。拈起十方虚空，不足以洁其大；数尽恒沙万有，不足以语其全。芥子孔中，容纳十方世界；屈伸臂顷，直过空外虚空。攘为己有，则曰正法眼藏；权当人情，则曰直指别传。何凡何圣？何悟何迷？六趣三途，全该真体；十身四智，靡隔毫端。起而无生，诸佛入涅盘于众生识海；寂而常照，众生堕生死于诸佛心源。无一尘而不入，如大圆镜；无一刹而非真，是罗那延。若大火之聚空，濯手难近；若水银之堕地，转瞬渺然。法法依之影现，如摩尼珠，非无一色；物物仗此光腾，如宝丝网，层映相连。是以万机丛奏，达之者，则无非道场；色像无边，悟之者，则无非般若。如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉。

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然十界住处者，地狱依火铁住；饿鬼依焰摩罗界，兼依人间秽处住；畜生依地水空住；修罗依海畔海底住；人依大地住；天依宫殿住；声闻缘觉依方便有余土住；别圆菩萨，惑未断者，依人天方便二土等住；惑断尽者，依实报庄严土住；如来依常寂光土住。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚、邪淫，即地狱业；悭贪不舍，即饿鬼业；愚痴暗昧，即畜生业；我慢唝高，即修罗业；坚持五戒，即人身业；精修十善，即天身业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即诸佛业。若心净，即香台宝树之净刹；若心垢，即丘陵坑坎之秽土。禀质皆是等伦之果，性空能感增上之缘，离自心源，更无别体。

愿以此功德，回向诸有情，上报四重恩，下济三途苦。

我等与众生，三世诸恶业，惟愿尽销除，同行无上道。

愿命临终时，吉祥无障碍，生生植佛世，六根常清净。

不忘本誓愿，普度一切众，虚空无有边，众生亦无尽，

我此本誓愿，终无有穷尽。十界因果录，直言不奥深。

挽回清净戒，善逝涅盘城，圣凡从此入，修道莫他寻。

若人信行者，直超净法身∵。