来果禅师语录（三）十界因果

十界因果浅录

盖夫性海湛澄。纯清绝点。非广非狭。非浅非深。视之莫穷其极。履之莫踏其边。千佛无能究其源。众圣不能晓其量。远之则虚空大地。草木丛林。四圣六凡。而不出其外。近之则动转施为。扬眉瞬目。语默沉掉。亦不外其中。显之则十方刹尘而周徧。隐之则一毫端许而难收。即理。越乎佛祖之先。即事。等乎含灵之类。在染。而六道轮回长往。在净。而一真法界无遗。逮乎理事之相双收。何诸佛众生可有。染净之缘俱泯。何涅盘生死可存。是海也。荡荡乎。汪洋无际。巍巍乎。浩渺难量。楞严经云。觉海性澄源。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性忘。悲乎。生所既立。照性已忘。偶尔境风鼓动。识浪滔天。不觉变成业海。苦海之名既立。性海之名莫存。虽言海名别立。而湿性无殊。无殊之性昭然。故尔相间非远。苦海者。以昇沉为义。及三界二十五有。总该六道四生之极。而死此生彼。头出头没。由是张名也。且性海。即未动念以前之心。苦海。即动念之後之心。始由一念之差。故有悟迷之别。悟之者。寂光长往。迷之者。六道长浸。今言久沉诸趣不返之流。皆各有所执事业。各有进行方向。各有安居处所。由此爱缠苦缚。恋系难舍。久泊此岸。无有出期。遂感觉皇垂世。大展化权。法演五时八教。机被九界三乘。如是化缘既竟。迹示双林。将入灭时。阿难启问。白云。世尊在世。大众以佛为师。如来灭後。大众以何为师。世尊嘱云。我灭度後。汝等以波萝提木叉为师。波萝提木叉者。华言戒。然戒之一字。乃诸佛证道之本源。菩萨行道之根本。众生成佛之种子。且戒之体貌。大而无边。广而无极。竖之则周穷三际。横之则徧满十方。亘古今而不增。弥染净而不灭。非色空可观。非方圆所及。在诸佛而不生。在众生而不灭。非来非去。不降不昇。持此戒者。则性海之源复本。破此戒者。则苦海之岸长登。由是以四生而为体。以六道而为家。在昇者。为乐绳所捆。在坠者。为苦火所然。在苦乐相间者。又被情关所闭。审细思之。不觉泪下。嗟夫。浇离之世。圣贤隐而不作。树目击心酸。不时常叹。自恨胸襟垢重。法灭失学。道德荒凉。百无一进。抚心自揣。回虑思维。己眼尚属如盲。何敢谬涉他事。覩世寒心。情出无奈。欲舒臆见。大挽颓风者。必须竭乾苦海。塞满爱河。剿灭生死桥梁。掘断轮回路径。击破虚空粉碎。踏翻大地平沉。直使人人登净白之地。各各乐正觉之天。如此可满菩萨大愿。方畅诸佛本怀。今则研穷圣凡本末。深探法界根源。莫不由一戒字。辗转从生。何以破戒者。则地狱。饿鬼。畜生。三法界已成。持戒者。则佛。菩萨。缘觉。声闻。天上。人间。修罗。七法界已就。六凡同戒。有持犯之殊。四圣秉戒。有定慧之别。如是则圣凡罗列。法界攸分。其戒之功能。大莫比矣。兹乃宏举戒纲。广陈因果。料简迷悟前途。以晓造修进退。然此述章义。多采大藏部中。删繁去要。窥时人。厌多取少。喜浅恶深。略则事义不周。广则文繁难赘。由是录者。解深谈而编浅读。从粗句以合常言。用备同志。行则携囊。居则置案。时时检看。足可策发圆根。剪除恶习。蔗使法门昌盛。戒度重辉。而此篇之本末。全宗实相。以持戒为进修。以究心为实行。以大悲为日用。以大愿为主持。其中大小乘之戒等持。顿渐之法俱备。如国王御兵。保卫四门。贼盗凶寇。自不得入。如日用中。有悲愿防护其心。破戒之心。自不起也。三科者。一大悲。二大愿。三实行。十大章者。一地狱。二饿鬼。三畜生。四修罗。五人道。六天道。七声闻。八缘觉。九菩萨。十佛道。此十界。我等日用中。昼夜六时。念念之中。皆不出彼。故一念善因。即上七法界果慑。一念恶因。即下三法界果收。因属正报之心。果感依报之境。先明修因者。乃持犯缚解。善恶之心是。後论果报者。乃苦乐久近。地土大小。寿命长短之境是。因果无虚。依正不谬。能如是信。思之审之。依之行之。发明本有。洞彻虚无。了心境於空华。视正依於水月。大步毗卢之顶。常游华藏之门。色身与法身不二。极苦与极乐无殊。如是。莫不由持戒之功。用彰实行之本。而期戒也。