159孔门沂水春风景─∵论语教材特性

＊人文心∵中华情∵世界观∵科技脑∵＊∵∵∵∵第159期95年9月5日

∵∵∵∵∵∵孔门沂水春风景

───∵论语教材特性∵∵∵∵三∵学

记得有一次电视报导日本的幼稚教育，拍摄日本一所幼稚园的教学，画面上看到一位老师在黑板上贴着一张壁报纸，用毛笔写着：「曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？」这是《论语学而篇》的经文。老师用日语带领小朋友一句一句的读念。见到那个情景，相当震撼，至今历历在目。日本是外国人，竟然能在幼稚教育阶段，就让幼儿学习中国的《论语》，看在身为炎黄後裔的我们，想想至今《论语》一书，还只是停留在为考试而囫囵吞枣的读念，能不让人省思吗？日本为什麽愿意这麽做呢？

∵诗圣杜甫经过长江三峡，在行船途中，看见这些船夫的生活，作了一首〈最能行〉的七言律诗，诗中有两句是描写当地人的生涯发展，说「小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅」三峡穷乡僻壤的地方，小孩子只学了《论语》，长大後就跟着船到各处作生意了。一个跑船的乡下人，都晓得以《论语》教小孩，可见古来在我国各地方以《论语》当启蒙教育的普及率了。为什麽《论语》这麽适合当作启蒙教材呢？简略说有两点：∵

∵一、陶冶中华文化∵

∵中华文化，纪录着在中国土地上发生的一切事，时间贯穿悠久的历史，内容博大精深，已经是全人类的宝贵资产了。流着华夏血液的我们，中华文化是自家的东西，怎能自我放弃呢？文化是一个人生活的源头，文化里有可学习的人物风范，有可以观察的典章制度，当中有可以借镜的历史兴衰，还有不同时代的风俗民情。而这些千头万绪的文化资产，从那里可以轻易获得呢？打开《论语》，在五百章简短的经文中就能获益良多。∵

∵（一）熟习人物风范∵

∵《论语》里，孔子为我们举出，人世间最有成就的圣人。有能用无私的大智慧，成功转移政权的尧王、舜王。有生活简单，公而忘私，全心为民服务的大禹王。难得的是，《论语》纪录了孔子这位圣人的生活起居细节，和学习用功的情形。孔子成功的学习经验，例如「学而不思则罔，思不而学则殆」讲究学习和思考并重，以及「不愤不启，不悱不发」的启发学习，这些都是善於学习者的中肯经验。《论语》中提到的这些圣人，以他们的智慧、品德，在世间拥有最高的成就，让儿童从小有一个最佳的学习模范。

∵《论语》里出现过三十五位的孔门高足，他们如何研究学习，他们如何生活，他们如何解决困难，他们如何对待父母、师长，乃至於他们如何面对挫折、生死存亡。这三十五位孔门贤哲的智慧经验，足可以让我们一生受用不尽。

∵在《论语》中，透过孔子的眼光，让我们认识到许多春秋时代的杰出贤人，例如为官能加惠於人的子产、善於交友的晏平仲，以及谦虚不抢功劳的孟之反。这些贤人都是和孔子同一时代的人，是孔子亲眼所见，他们的所作所为，正是一个人立身处世最好的学习取向。

∵在《论语》中，也有一些负面的人物，例如小器奢侈的管仲，占着职位不肯提拔人才的臧文仲，以及犯上作乱的阳货。孔子不随便批评人，但是这几位的行为作风，都让孔子不以为然。这些人物的缺点，也可以让儿童明辨是非，知所借镜。∵

∵（二）认识典章制度∵

∵生活在现代的社会里，若想立德、立功、立言，有一番作为，眼光不能只停留在眼前短短数十年的时空环境。必需温故知新，宏观古往今来，才能培育出有深度的文化。

∵在《论语》中，可以认识到古代留传下来的典籍，例如《诗经》、《书经》、《易经》等古籍。孔子对这些典籍都曾下过无人能比的功夫，在《论语》中他能提出每一部经典最重要的宗旨所在，例如「《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」。《诗经》每一篇诗都是至诚的流露。以及「假我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣！」学《易》贵在培养觉察力，让自己无有大过。透过孔子珍贵的心得，便能掌握《诗》、《书》、《易》等经典的精髓。

∵在《论语》一书，我们也能从孔子的体会中找寻到丧礼、祭礼的真精神，所谓「礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。」以及乐器、乐曲的欣赏妙用，和古人的各种服饰，与交通工具。

∵古人的典章制度浩翰无涯，不易了解。我们要的是「师其意，而不师其技」，在《论语》中孔子并不详谈典章制度的细节，谈的多是典章制度的原意精神。例如孔子说：「礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！」送礼物，在礼不在物。演奏音乐，在调和情绪，不在敲敲打打的看热闹。这些原意精神，往往是後人最不易获得的形而上的东西，可是它却是千古不变的道理，能让後人在不同的典章制度环境里，生起无限的启发。∵

∵（三）观察历史兴衰∵

∵家，富不过三代，穷不过三代；国，也是一时兴，一时衰。这一穷一富、一兴一衰的枢杻机关在那里呢？《论语》里头，从孔子的观察所得，我们可以得知，尧舜因为选对人、让对人而平天下。周家因有人才而兴盛，齐国、鲁国因为君臣失礼而生起乱象。卫国有人才，却因领导的国君无道，而失去国家。

∵《论语》中，孔子纵横观察上下古今的兴衰原因，给了我们一只生命的罗盘，清清楚楚的指引我们人生努力的方向，在力争上游的当头，也知道如何避开翻船覆亡的险滩。∵

∵（四）比较风俗民情∵

∵现代人因为经济情况改变，人际关系变得十分薄弱草率，自然生出许多不可收拾的乱象。例如：脆弱的婚姻，父母遗弃子女，子女不顾双亲，兄弟相争，劳资互斗，乃至於好朋友都可能变成可怕的敌人，围绕在身边的五伦都出了问题。

∵在《论语》里，孔子极力提倡五伦，作好五伦关系的总原则就是要「亲而不疏，厚而不苛」的仁心。成家结婚时，选择对象的着眼点，在於「贤贤易色」，品德的要求，远过家世、财富、相貌。

∵父子之间的天伦血源不可弃，有恶则微婉相劝，父为子隐，子为父隐，维持良好的亲子关系。在这方面，孔门弟子闵子骞的表现最为人称道，他从小失去母亲，得不到完整的父爱，在後母不公平对待下，他无怨无尤。当父亲得知後母亏待他时，一气之下要休去後母，闵子骞说了：「母在一子单，母去三子寒。」，这句话打动了父亲，也感动了後母。闵子骞的作风，让父母昆弟的行为都改善了，让外人无闲话可说。

∵兄弟要怡怡和乐，不可为些些小过，伤了不可分割的手足之情。朋友交往，全靠一个「信」字，作为连接的触点。

∵上下从属之间全是道义之交，孔子教人以礼待下，以忠事上，为了共同目标，各司其职，各尽其分。

∵五伦亲厚的古风，贯通中国古往今来几千年，是中华文化中最足以为荣的良好风俗。长年累月在《论语》经文中薰习，就能慢慢陶冶出有中华文化特色的君子之风。

孔门沂水春风景

二、培养优秀人格素质

健康的人格，要从小培养。新竹县关西镇有一位范先生，教养十个儿子有成，个个都受完大学或博士教育，有的当老师，有的当医生，有的当教授，有的在***任职，乡人称为「十子登科」。

范先生只是一个乡下种田人，但是他每晚必定课子读书，常常引用经典的道理或是历史故事开导十个孩子。这十个孩子长大後有相当高的成就，都一致感谢父亲在他们小时候，奠定了良好的人格素质。日後他们就凭着优秀的人格，自己知道用功上进，自己知道节制欲望，知道如何善待他人。熟习《论语》的孩子，为什麽就有机会培养出这样优秀的人格素质呢？原因约略可以分两点说明。

（一）总—∵蒙以养正

《论语》可以蒙以养正，「蒙以养正」是《易经》蒙卦〈象辞〉上的话，是孔子研究《易经》蒙卦的心得。蒙是比喻蒙昧无知的儿童，好像刚萌芽的植物，这时候若以正确的东西来培养，长大後自然正直，所谓蓬生麻中，不扶而直。这时若欠缺正面的培养环境，长大後，漫无约束，很容易就出轨失序，肆无忌惮，犯上、作乱的恶事，有什麽不敢做呢？

《论语》中，孔子要为人弟子，在家中首要「入则孝」从小心目中要以以父母为生活重心，凡事包容，凡事顺服。到了外头，上学、工作要「出则悌」，长幼有序，让而不争。帮人办事要「谨而信」，承办事情，谨谨慎慎，不敢马虎；言语诚恳，不油腔滑调。在人际往来，要「泛爱众」，待人将心比心，爱护不敢伤害。除此之外，更要「亲仁」，亲近品德高尚的仁人，向他求教，请他指导。

这「孝、悌、谨慎诚信、泛爱众、亲仁」五件事，是优秀人格的基本配备，必须列为优先学习。这五件事能顾到之後，还要学文，在课业上用功，学习更多的知识经验。前五件事是本，学文是末，孔子强调的是「知所本末，则近道矣。」一个人在「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。」的环境薰染长大，自然能养成正确的人生观。

这个本末观念，正是时下多数学生所缺乏的现象，往往读了十几年的书，却训练成「学业顶呱呱，待人冷冰冰，做事乱糟糟」犯上作乱的祸首来。若能从小以《论语》建立学习的本末观念，便能蒙以养正，培养出优秀的人格素质。

（二）别—闲邪存诚、敦伦尽分

这些良好品德的养成，在《论语》中，孔子教人的方法，是「自我反省、自我改过、自我克服」自发性的管好自我情绪。自发性的反省改过能力，靠的是长期点点滴滴的薰习，难以速成。一个学好《论语》的人，除了「管好自我情绪」之外，更要做到「不妨害他人的情绪」。管好自我情绪是智慧，不妨害他人是仁心。这智慧、仁心就是孔子一贯的教学理想，所谓修己而安人，修身而後家齐、国治、天下平。

这种自发性的觉醒能力，用到待人处世上，就是「为仁由己，尽其在我」的君子作风。虽然父母不慈，我还是依然孝顺奉养，如大舜、闵子骞。虽然子女不孝，我依然慈爱呵护。虽然兄弟不好，我仍然手足情深。虽然朋友失信，我也不负於朋友。虽然长官无礼，我仍但尽本分，尽忠职守。《论语》教人这种「不问对方，各尽本分」的处世方式，有别於西方社会的凡事讲个人权利自由。从《论语》中走出来的人，是能自我尊重，也能尊重别人，有所为、有所不为的彬彬君子。

我们不能期待社会上每个人都是彬彬君子，但是社会上多一位彬彬君子，就多了一股净化的清流，这也是我们推动国学启蒙的心愿。

总结：论语一书的特性

（一）适用性：汉朝的学者赵岐，赞叹《论语》是「六经之錧辖，六艺之喉衿。」《论语》虽不是六经的全部，而六经入门的钥匙，却在《论语》中可以找得到。论语虽没有详细介绍六艺的内容，但在论语中却可以获得学习六艺的要领。论语一书约五百章的经文，比起其他大部头经典，更显得具体而微，很适合讲求「轻薄短小」的现代人。

（二）实用性：《论语》的实用价值，可以清朝学者谢金銮的话来证明，谢金銮在他的《教谕语》说：「身事、家事、世事，每有进退艰难，不可着手处，偶记得一句《四书》，便立地解脱，沛然行之。」

（三）必需性：学《论语》，岂只是增加国文能力而已？《论语》之於现代人已经是做人做事不可或缺的「手册」了。一九八八年一月，诺贝尔得奖人汉内斯·阿尔文博士在巴黎举行会议，发表了一分对未来社会的展望宣言，宣言中说道：「如果人类要在二十一世纪生存下去，必得回头两千五百年，去汲取孔子的智慧。」

前些年《讲义杂志》在二十四本名着中，透过读者的电话票选，遴选影响现代人最钜的十大中国名着，《论语》位居十书之首。古人云：「欲为一世经纶手，须熟数篇紧要书」，果真有一册《论语》熟诵在心，欲为一世经纶手，有何困难！

（录自明伦杂志366期）