法句经要义∵第十三品∵世品∵毗舍佉的孙女和小沙弥∵不培养世俗邪念
戒除邪淫“法句经要义∵第十三品∵世品∵毗舍佉的孙女和小沙弥∵不培养世俗邪念”。毗舍佉的孙女和小沙弥不培养世俗邪念13～1不培养败德不放逸怠惰不随顺邪见不增长俗念∵佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到一位小沙弥。有一天，一位比丘带了一位小沙弥到毗舍佉家接受供养。供养后，比丘有事外出，留下小沙弥在毗舍佉的家里。毗舍佉的孙女正在打水，看见水盆里自己的倒影时，扑嗤笑了起来，小沙弥在一...
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天台小止观∵善根发相之验证∵一、辨邪伪禅发相∵二、真正禅定发相
戒除邪淫“天台小止观∵善根发相之验证∵一、辨邪伪禅发相∵二、真正禅定发相”。善根发相之验证修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种方法来验证：一、辨邪伪禅发相：禅定过程中，种种现象产生，会觉得身体搔动，或觉得被捆绑，或身体好像有东西压着那么重，或身体颓丧好像睡熟了，或感...
第五篇∵自在解脱．即定即慧∵有爱有恨，公是公非
戒除邪淫“第五篇∵自在解脱．即定即慧∵有爱有恨，公是公非”。第五篇自在解脱．即定即慧有爱有恨，公是公非《时报周刊》吴铃娇专访法鼓山中华佛研所创办人圣严法师，于十七、十八日两晚在台北市世贸国际会议中心，讲「爱、恨」，谈「是、非」，层层剖析人心行为的造作，并一一阐明心性法则的真义。今（一九九二）年的演讲会，法师以「爱与恨」、「是与非」一心两面的问题加以阐述，他以...
没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业，为什么还堕落地狱呢？
戒除邪淫“没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业，为什么还堕落地狱呢？”。问：在讲因果轮回的时候讲到，“由嗔心导致的杀盗淫妄是堕入地狱的因”，又讲到“天人死后多数直接堕落地狱”。但是没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业，为什么还堕落地狱呢？答：他没有上天之前做过啊！可能是因为善业的力量大，就先上天了，等这个福报穷尽了，他的相续中还有恶业的力量，这个时候由于嗔恨或者杀生等恶...
很多学佛人对密法产生邪见，如何破除这类人的邪见？
戒除邪淫“很多学佛人对密法产生邪见，如何破除这类人的邪见？”。∵问：末法时期，邪师说法犹如恒河沙，众生很难分辨。很多学佛人也因此对密法产生恐惧，怕犯密乘戒而堕地狱，甚至对密法产生邪见。这样，不仅障碍修行解脱，甚至会堕落恶趣。请***慈悲开示，如何破除这类人的邪见？∵∵答：对密法生起邪见、恐惧之心是很正常的。以前佛在印度，刚开始弘扬空性、无相法的时候，很多的小罗...
正见破邪思∵禅七开示录（五）――第二日∵大堂开示
戒除邪淫“正见破邪思∵禅七开示录（五）――第二日∵大堂开示”。正见破邪思禅七开示录（五）――第二日∵大堂开示开 示：性广法师纪录整理：李素卿时 间：2006.07.24晚间地 点：佛教弘誓学院禅堂∵∵∵各位法师、各位居士，大家晚安！∵∵∵今天过得好吗？心情还平静、愉快吗？∵∵∵我们的心要到什么时候才能保持平稳专注呢？∵∵∵世间一切是无常、变异、生灭之法，...
操弄法术，邪不胜正——法术不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力
戒除邪淫“操弄法术，邪不胜正——法术不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力”。操弄法术，邪不胜正——法术不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力释昭慧 第三三五期《TVBS周刊》报导，连战在三二○败选以后，听从一位号为“释圣龙”之宗教人士的建议，徒步百尺到其精舍去“祭天迎龙”，并于今年五二○总统就职大典之前，在国民党中央党部五楼艺廊，以高挂“百龙图阵”的方式大战绿营，绿营乃用“...
净业三福的内容很多，怎样操作才有把握往生？
戒除邪淫“净业三福的内容很多，怎样操作才有把握往生？”。居士：《观经》中佛告韦提希，欲往生彼国(西方极乐)者，当修三福。三福的内容很多，怎样操作才有把握往生？请法师慈悲开示。法师：我们要知道净业三福是怎么开显出来的，当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时，就特别选择西方极乐世界愿意往生，所以就请求佛来开显“教我思维、教我正受”往生的方法。佛对韦提希的请求...
如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？
戒除邪淫“如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？”。【第三三九则】 问：如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？ 答：总摄要义，如宗喀巴大师菩提道次第修观之法末段（从“如是修法”句起，至尤应远离沉掉而修，皆如前应知”止）。宗喀巴大师亲说根据文殊、弥勒、龙树、无著、寂天、阿底侠诸大菩萨而说止观修习之教授。末段文中“昔诸道次第...
云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？
戒除邪淫“云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？”。【第二四○则】 问：云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？ 答：萨迦耶见义，谓坏蕴见。说其所缘非蕴者何也？本宗依於坏蕴聚上，以施设安立我为其所缘，观其成立自性之我，是萨迦耶见执我之相状。馀宗则於坏蕴上见其成立有我，是为萨迦耶见成立之我见。与我想同时心之我，不说为萨迦耶见，以佛亦有时称我...