第五篇∵自在解脱．即定即慧∵有爱有恨，公是公非

第五篇

自在解脱．即定即慧

有爱有恨，公是公非

《时报周刊》吴铃娇专访

法鼓山中华佛研所创办人圣严法师，于十七、十八日两晚在台北市世贸国际会议中心，讲「爱、恨」，谈「是、非」，层层剖析人心行为的造作，并一一阐明心性法则的真义。

今（一九九二）年的演讲会，法师以「爱与恨」、「是与非」一心两面的问题加以阐述，他以「有爱有恨」、「公是公非」结语，评断爱恨是非的真谛。

贪爱不足生忿恨──爱与恨往往是「烦恼源」

法师引用晋译《华严经》卷一○〈夜摩天宫菩萨说偈品〉的一段话，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。」

心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此，圣严法师认为，「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。

因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。

圣严法师还说，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥、人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是忿怒金刚、威慑邪魔的公义伸张。

圣严法师说，「爱」与「恨」有不同的层次与境界，于佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。

既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无罣碍的「爱与恨」。

是非常失衡混淆──过去对的现在未必是对

讲完「爱与恨」，圣严法师随之在第二天的演讲会中，谈论「是与非」。

圣严法师说，社会是人的集合，因共同的生活、信仰、利益、安全而集合的群体。但是不同的风俗、思想、生活及文化而造就出不同的社会。不同的社会又常因时空的变迁与数量的多寡，而有不同的价值标准。

个别的社会背景，因此存在着不同的是非观念。圣严法师在最近两年，两次前往中国大陆，参访许多寺院古庙，发现绝大多数的建筑、佛像因遭文化大革命破坏而新建新塑。法师问道：「这些建筑雕像，是新的还是旧的？」

没想到回答竟是：「新修如旧」、「新塑如旧」！法师继续问：「文化大革命，破四旧是对的？还是不对的？」

答案是，过去是对的，现在就不一定是对的。此一时彼一时，不同的时空，就有了不同的论断。因此，圣严法师认为是与非，没有绝对的永恒，经常是随着不同的时间、不同的空间而调整价值标准。

而是非价值的判断，又常因重迭交错、物换星移，而发生失衡与混淆。究竟该如何去衡量「是与非」呢？

圣严法师认为，共通的立场、共通的尺度，公非公是，是「是非」的凭据。

所谓的「公是」、「公非」，还必须以分工合作的社会观点立足，符合社会群体利益的「是」，即是「公是」，不符合社会群体利益的「非」，就是「公非」。

息事宁人为首要──以情以慈悲心任其自然

法师曾引用《涅槃经》，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。

是非若因缘生起时，我们应该如何去灭诤呢？圣严法师认为「息事宁人」是首要。可以厘清是非时，以法、以理，据理力争。万一无法厘清是非时，只有以情、以慈悲心，而任其自然了。

圣严法师以古来禅师的是非观，作为结论，他说，禅师们常因观机逗教，而对是非存有不同的见解。例如赵州从谂禅师知道，众生皆有佛性，连柏树的树子都有佛性，但当有人问他：「狗子有佛性吗？」禅师却说：「无。」

又如《金刚经》、《心经》，系阐述「有无皆非」的观念。有位僧人因通体是病，求禅师医，禅师却回答：「不医！」而且说：「教汝求生不得，求死不得！」这个公案，说明的是，以佛教的观点来说，人本来就无须求生，也无须求死，又何必求生、求死呢？

圣严法师说，对于是非观念，禅师还有一解，那就是「是非自在」──有马骑马，无马步行。

这位现今国际知名的禅师说，是非当前，只有以知识说明问题，以智慧解决问题。而唯有公是公非，才是是非生起时的立足点。

（一九九二年九月六日《时报周刊》七○四期刊出）