【第三三九则】
问:如上广破邪执,乃欲显正义,然则修中观正义,总摄其要,应如何修耶?
答:总摄要义,如宗喀巴大师菩提道次第修观之法末段(从“如是修法”句起,至尤应远离沉掉而修,皆如前应知”止)。宗喀巴大师亲说根据文殊、弥勒、龙树、无著、寂天、阿底侠诸大菩萨而说止观修习之教授。末段文中“昔诸道次第教授”,谓阿底侠所造道次第,博多瓦、侠惹瓦、伽喀瓦等皆阐扬道次第者。其中特指出博多瓦之碑崩(音译,意谓摄修要手册),其中说“别修无关之空”者,谓不能真正对治我执。此亦欲显正义,必先破邪执。然则当如何耶?当由闻思而抉择所得之意义,修时即当依此意义而修,故有“初务广大求多闻”之赞辞。于修一切法门皆然,而修中观尤甚。故有“寡闻为修中观之障”之语。若未经闻思而修,则修时合体与否?如理与否?如量与否?均不自知。所谓空见之见者,即谓由闻思抉择后,所得之决定知,此乃慧之一分。由此依寂静地而修,得大通达,即称为修所成慧。宗喀巴大师说:“应依所闻,而后依理智抉择思维,最后乃依清静地而专修。”此即三慧之次第。修空观即当依此次第,先由多闻,次依理智抉择,除增灭执,得决定知。最后即或依缘起因相之理而修,或依离一异之理而修,最后于缘起或一异中,皆无自性之理上,即安住于此,不缘于馀,即称略住。阿底侠***中观二谛论说:“由何能证空?如来记龙树,现见法性谛。弟子名月称,依彼传教授,能证法性谛。”此颂开端设问:由谁能证空性?下答如来授记龙树得佛密意,现证法性胜义谛。弟子月称有二说:一说龙树寿高,月称为其晚年及门弟子,因月称自说:“亲承龙树教,得五要义及中观见。”二说为承传弟子,乃异世私淑龙树者也。博多瓦乃阿底侠再传弟子,亲承仲敦巴之教。大乘见分二:一依龙树(即龙猛)所说之规;一依无著所说之规。阿底侠依于前者,尤以月称为主,宗喀巴大师亦然。
末段文中所谓“加行”,谓陈设身语意所依等;“正行”谓寻觅所缘,安住而修,如是反覆以止修、观修间杂而修;“结行”谓发愿回向等;“中间”谓下座后,调节眠食等。修观“加行”,于初业有情,尤为重要。颇公说:“如欲美食,须先选购材料,用意烹调(此如加行),而后正食时,方得享受。又如耕田,须先深耕易耨,然后方能丰收。故须先积资忏净,以为加行,然后方能得胜观之果。修正行时,先将所缘决定,令我所缘境现起,或依缘起因相,或依一异之理,抉择获得决定知后,然后止修、观修,间杂而修。如前所说。完结行时,不外以所修善根回向菩提,馀如玛澈修法中详说。于所缘不明,即入于沉。由贪欲境,引生作意,即入于掉。于沉掉相,须认识清楚。尤其入于微细沉掉,须能认识,然后如前讲止时所说方法,以除去之。”
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