明一法师：随顺世缘明安乐

随顺世缘明安乐

前几天写了日记《随顺世缘明投胎》，讲了我们这个色身坏了以后，我们的“觉的能力”如何去以最佳的方式舍掉这个色身，然后进入中阴身，然后再去投胎。我们就不会对我们现在这个色身这么在意，就能够明白没有什么东西值得去分别，没有什么东西值得去执着。就能更好地随顺世缘。

在这个过程中，死亡对于我们来说是最可怕的事情。所以，社会上发明了安了死之说，现在我们看看安了死到底是怎么回事。因为很多人在色身要坏的时候，都希望以安乐死方式来舍去我们的色身。另外自己刚送走母亲不久，看到她在病床上的痛苦，真的很希望安乐死能够帮助她。可惜的是，法律还没有承认这种死亡的方法，只能眼睁睁地看着她受苦。

在老父病危，再次看到了这种痛苦。这个时候的他，不但是八苦交煎，还有很大的恐惧。自己和亲友都能受到感应，自己感应尤其强烈，甚至常常看见莫名其妙，硝烟弥漫的战场。在安慰他，帮助他之余，又想到了安乐死这一问题。因为目前自己对“觉的能力”的深入理解，一下把这个问题融会贯通了。

之前，对于安乐死的问题咨询过很多人。得到的答案都很含糊，主要是说戒律上不允许。因为戒律有明确规定不能杀人，不能自杀、教人杀、劝杀等等，而安乐死的措施实际上是劝杀、教人杀、最后是杀了。至于为什么不能对快临终的人进行比较“安乐”地帮助他走完这一期的人生之路，没有得到过答案。

现在终于明白，为什么“安乐死”实际上并非安乐。从安乐死的措施来看，给病者施行麻醉后，破坏他的身体功能，使得他机体失去生命力，从而表面上无痛苦地死亡。自己动过手术（我想有很多人动过手术），有过这样的经验，在麻醉的情况下，意识并没有失去，只是不能对自己的身体进行操作而已。

也就是说，我们的“觉的能力”并不会因为麻醉而失去（看过前面有关“觉的能力”的人会知道，我们的“觉的能力”是不生不灭、不垢……的），只是我们的“觉的能力”被麻醉品迷惑了。不能正确明白自己的处境，一但麻醉品的效果失去，我们的正确的“觉的能力”所利用的工具还会恢复起来。

所以，这种“安乐死”的方式，实际上是让病人眼睁睁地看着自己的机体不能使用。他们的意志如果坚定，在麻醉品失去效果，恢复正确的“觉的能力”后，不会生嗔恨心。但是，因为前途漫漫，恐惧心是无法避免的。所以，他们实际上并不安乐。

反过来，发愿往生阿弥陀佛极乐世界的人则不然。他们还在病苦中就能产生坚定的信心，专注地念阿弥陀佛就能使得他们转移痛苦（这在小华的身上充分体现，他在临终前说：“一念佛就不疼了”）。且不说阿弥陀佛的加持，光是专注力的转移，我们就能减少痛苦，这在科学上是很好解释的。何况还有阿弥陀佛四十八个大愿的帮助。

当然这需要平时有过专注力训练的功夫。但是，因为在人没有任何帮助的时候，他的专注能力也能产生效果，何况，还有阿弥陀佛愿力，这一根救命稻草。所以，念佛的人不但在平时心态会平稳，人显得轻松快乐，与世无争。而且，在临命终时有最彻底的安乐死法，帮助他们结束这一期的生命。

而且，能够满他们的往生极乐世界的愿望，真的是万善同归，万人念佛万人去，利钝兼收。当然往生的品级会有所不同，但是能得到最彻底的安乐死法是一定的。使得我们的“觉的能力”的工具在最少痛苦，没有恐惧的前提下，结束这一期的生命。

往生的品级是随平时的修行有关的，上品上生的人当时就花开见佛，最坏的要五百岁（也很可怕，因为阿弥陀佛的一日夜是我们娑婆世界的一劫）后才能花开见佛。这些内容这里不详细讲，因为讲往生阿弥陀佛极乐世界的文章很多，经典也很多。

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