∵中国人的基本思想是尧、舜、文、武之道，到了孔老夫子，说集其大成，也就是说达到最究竟圆满的程度，所以我们通常对孔老夫子称为“至圣”。那么，孔老夫子自己究竟是怎么看的，可以说就是这个《孝经》；平常我们说《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》，那这是就前人（孔老夫子以前的）删订而已，这样，把它订正、删改；《孝经》，那完完全全是孔老夫子教诫弟子的。那麽谁是受教的人呢？曾子。像孔老夫子的门下，真正能够最得孔夫子心传的是颜渊，很不幸，颜渊死得很早，所以后来真正能够传孔门心法的，流诸于后世的是曾子。所以这个也可以说，孔老夫子最精要地告诉我们的内涵。∵
现在我们来学《孝经》，以我个人来说，我可以跟各位同学来一起摸象。圣人的真正意思，我们很难真正地摸索得到，不要说我们现在过了很长一段时候，即使我们能够亲自承受孔圣人，也不一定懂。我们只要看一看那个《论语》就知道了。孔子的弟子，跟他学过的有三千人，所谓身通六艺者七十二人。就是以现在这个时候，一个老师要教出三千个学生来，这个可能很小、很小，何况古代！现在交通好方便，要到那里就到那里，各式各样的设备非常方便，人又多，有学校，聚起来方便。那时候不是啊，人很少，交通工具只有马、马拉的车，就是这样。所以有这么多人跟他学，这谈何容易！可想而知，孔老夫子的伟大，教出来这么多学生，但真正被孔子所承认、赞许的，换句话说，真正懂得孔子的只有一个人─颜渊。从这个地方看起来，说我们现在几十个人，如果跟着孔子学，就能懂了吗？这颜渊是闻一知十，问孔老夫子一个问题，孔子一讲，他对所问的问题的很深很广的东西都懂了。那我们现在讲了个半天，还是脑筋一片模糊，所以说，到了现在再传了这么久，我们真正要了解孔圣人的心法，非常难。但是我们如果很有心地、依稀彷佛地愿意去摸索，即使摸不中，只要肯走下去，那一定会有所体验。∵
对我来说，我今天能够对这个《孝经》感到真正地景仰，如果勉强说一点很浅薄的体验，乃至于学了佛，那也可以说三宝的加持，这种义理大部分内容都是透过佛家回过头再看。以佛法来说，佛陀像太阳，孔老夫子像星星。佛法有各种不同的解释，所谓佛法的博大高深；那么在经过了这样的佛法的光明，再回过头来看我们的孔圣人的著作，那就多多少少比较容易一点，这是第一点。∵
那第二点呢，为什么我们现在这里不讲佛法，而讲那个《孝经》——孔圣人的道理？这个要在这里简单地说一下。∵
我们现在都很幸运，宿生的善根，才能够在这个末法时代，末，就是到了尾巴上面，最后了；再有一个，在这种情况之下，那几乎没有了。就是说佛的精深博大的高明的道理，没有了，留下来的就是表面上的东西，就是几本经。我们刚才说孔孟的心法、儒家的思想，那比起佛法来要来得狭小，这样狭小的东西，亲自跟到圣人身边都不懂，现在这么博大高明、无限深广的东西，我们要跟的，就是跟在佛身边，一样地完全不懂，何况再传了几千年，何况传到每况愈下！那个时候说正法、像法，多少还有很多祖师懂得理论，然后照着理论去实践，有亲身的验证。现在这些都没有了，那个书放在这里，你看见认得字，不认得字，查一下字典，喔，这个字怎么念、怎么讲；到底指的什么，我们不懂。所以这个真正的佛法的深广，因为这样的原因消失掉了，所以我们称为末法。∵
但是我们很幸运呐，又能够感得《菩提道次第广论》，那宗大师的内涵。各位看过他的传记就晓得，他是文殊师利菩萨，是诸佛的老师，所以教的很多弟子都成了佛了，由于那个时代的众生的共同的业力。所以同样地，假定我们现在非常想学，很努力照着去做，那我们就会感得佛菩萨亲自来，这样。感得最好的，文殊师利菩萨会亲自跑到这地方来，感得观世音菩萨亲自跑得来─观世音菩萨作护持者，文殊师利菩萨作老师。那个是为什么在藏系有宗大师这样的一个人出现，还有很多优秀弟子。∵
假定我们很认真地一心想学，我们继续地努力，造这个因，集够的时候，我们也会感得这种情况，一定学得成功。我现在看见你们这么用功，很认真地学，我感觉得实在是非常赞叹、非常欢喜。∵
在藏系由于这样的因缘，所以把佛的正法又能够扶植起来。宗大师发愿要把正法维持五百年，到这个世纪初，五百年刚刚满，所以再留下来就是像法，这个理论还有，现在你持续地学下去，主要地就是学这些。那么这个理论呢，我们现在学到的理论就是宗大师，宗大师一生最好的两部书，这本书就是其中一本，两个是衔接的啊！前面那个就是这本，叫《菩提道次第广论》，总共做了两本道次第，是佛法整个的精华。换句话说，这个你照着次第，会一步一步上去。这个次第里面分成功三部分：下士、中士、上士，就像我们念书的时候，小学、中学、大学。∵
这个下士部分，主要的讲什么呢？讲做人的道理。不过，《菩提道次第广论》当中讲的做人的道理，跟我们儒家还有一个差别。儒家只是为了做人而做人，你把那个人做好了就好了！佛家不是，你为什麽要做人，你要成佛所以你要做人。为什么成佛要做人？成佛要不要修行？要。要修行，拿什么东西要修？要“人”，这样。所以在这个基础上面，要修行，所以修行第一步还是要从做人开始。所以在这个基础上面，目标——成佛。虽然从做人的标准做起，一个从做人的标准把人做好，一个要成佛，这两个目标完全不一样。所以《菩提道次第广论》讲的下士，一点点，就这样。他只是告诉我们，你最重要的要依靠师长，要皈依三宝。这个最究竟圆满的师就是佛，皈依了佛了以后，完全听他，他告诉你什麽你做什么。他下面再告诉我们的，是世间的事情完全不管了，你要努力地准备下一世的，就完全准备将来的因，而这个将来的因也是成佛的因，所以世间的很多东西都不讲了！∵
因此虽然我们现在的佛弟子，假定说现在这个是正法弘传的时候，我们在这里有的是很多的好老师，我们也不必在这个上面去努力；跟着那个好老师走，到那时候自然有好的环境。实际上不但是老师，环境非常重要，这点你们懂不懂？大家都知道：如果我们在学校里，这个学校的环境很坏，你跟随，也就跟坏了；这个学校的环境很好，虽然你坏，你也坏不到哪里去，所以环境是对我们来说绝对重要。现在呢，在我们目前的这个客观环境当中，没有正法存在的那种象征，所以我们虽然也要学下士，真难。∵
除了我们在座的以外，还有很多在家同学，将来还有很多同学，我总是很愿意把我们这里研讨的这个内涵，将来让他们去听。这对他们更有意义了！因为毕竟只有极少数人真正能够像我们这里的这些人，来学佛法。有一对父母，那儿子还很小，来求我：“师父啊！我这儿子能不能早一点送得来啊？”一算，还不行。啊！他一再地求。这不是求不求的问题啊！这个是说明了，他不懂，谁都觉得这是最重要的。但是他们没机会啊！所以我们就把这个道理告诉他，他如果这个学好了，那将来学佛就有可能。换句话说，小学念完了，你要去中学，一定要念小学啊。啊，那对他们来说更用得上、更重要。∵
我们做了一个人，完了以后，忙了半天以后，好了，只是忙了一辈子，两脚一伸，不晓得哪里去了。这样，浪费了，做了一个人像畜生一样，那就不一定用得上，可是对我们得到人身，一定要把我好。既然要学好的，你没这个基础，你学得好吗？举一个比喻来说，喔，你现在要吃苹果、要吃橘子，如果说你要想做的话，要想吃，是不是先要种开始？那从种开始的话，你种了一棵苹果树，如果根没有的话，长得出来吗？做人——下士就是这个根，说得很清楚。∵
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