佛言：以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，若了知一月是真，自无是、非之相矣！前破妄见乃约见精以破，故曰：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今将破见精，则曰：唯一月真，更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真，了然可见矣！若以妄想而观，则不能出是、非之外；若以妙觉明性而观，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎显矣！
上破我执以显一真竟。
二破自证以显一真，分四：初当机出计：
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说！觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
议曰：将破自证，故阿难约自然以问也！自然者：谓自体本然，不假因缘。以真如在迷，有自性可证，外道不知计为自然，故阿难假之以难请也！问有二义：一则承前世尊所示觉缘遍十方界，故疑与外道说有真我遍满十方相同；二则闻说觉性自然，不属前尘，则妙性天然，与彼外道所说自然何别？
二世尊委破，分二：初破自然：
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
二破因缘：
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗同于空塞。
三的示精觉：
当知如是精觉妙明非因、非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？
四重拂妄计：
阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因、非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！
议曰：阿难执谓觉性自然，世尊约境甄破，显自无体，则不属自然明矣！随复转计是因缘生，世尊即境按破不属因缘；盖此妙性不借缘生，不因境有，故直示精觉，乃曰：当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然，超出是、非之外，离一切相，即一切法，名言道断，心行处灭，云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶？譬如以手撮摩虚空徒自劳耳！虚空云何随汝执捉耶？此直示一真觉性了无余蕴矣！
如此开示，阿难犹然不悟，仍执寻常所说因缘为疑，此正名言习气也！故世尊答曰：非第一义！上破妄计以显一真竟。
三破见精以示始觉，分三：初征破妄计：
阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相名之为见，若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见；若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？
二的示始觉，分二：先拣缘：
是故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；
次的示：
四义成就，汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？
三结责劝修：
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路！
议曰：此破见精以显始觉也！一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见，次破见分以显见精；以见、相二分本同一体，元依识精所现，故物与见混而难分，故或认见是物、或执物是见，而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破见精，已显唯一真精更无别物，超出是、非之外；阿难一切自然、因缘之疑已决矣！此乃泯见分而归识精也！但此见精犹属迷妄，正是无明，名为识蕴，故如第二月，若此不破，难契本觉真心，故此一节乃破见精以示始觉之智也！
且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！
佛审阿难：世人举皆说我能见，然云何名见？云何不见耶？阿难答以因明、暗而有见。世尊破云：若见因明、暗而有，且明去而见暗、暗去而见明，是明、暗自有去来，而汝见性非暂无也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此见精不因境有，不借缘生，唯一精见而已！此则前境既离而见精独显，犹属无明，故破之曰：汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相耶？此乃正破识精也！
见见之时，见非是见者：谓真见见于见精之时，而真见非是见精也！且见精切近于真者尚犹离之，岂汝妄见而能及此真见乎？故曰：见犹离见，见不能及；是知此句乃的破见精明矣！此离妄之真见乃清净实相真心也！以汝等狭劣不能通达耳！此即是名始觉之智，以始觉有功，本觉乃显，故此正示奢摩他路；吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠而不进修也！
从初启请妙奢摩他以来至此，通破五蕴身心以显人空，故结指观名，以此正属我执，名为但空；以法执犹存，故下例破二种世界以破法执。
上破五蕴八识以明人空竟。
二例破二种世界本空以明法空，分二：初当机呈请：
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷；伏愿弘慈施大慧目！开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
议曰：今破法执之初，阿难且以闻前因缘、自然，然犹未明和合及不和合，故云：心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然，但破假名而实法尚存，未达本空，故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见，故重增迷闷者，正是二乘我执虽空，法执未忘，犹妄见有身心世界，故觉心未净，所以重请开示也！下答意总显五蕴不实，例显世界本空。
二世尊许说，分二：初许说诫听：
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了；汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果！
二正示二妄，分二：初总示：
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。
二别示，分三：初别业妄见：
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠，于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观；若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见！如第二月非体非影，何以故？第二之观捏所成故，诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见；此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见！
二同分妄见：
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界，或见二日、或见两月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
三进退合明，分三：初进别例同：
阿难！吾今为汝以此二事进退合明！阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎；例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。
二退同例别：
阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人，
三进退合明：
一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生；例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
上显法空竟。
三显本觉离缘以示真如出缠：
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
议曰：此以五蕴例破世界以破法执也！将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者：陀罗尼：此云总持；盖前结劝无得疲怠妙菩提路者，乃单示人空，未显法空，犹属但空，以法执未忘；今将示圆融空观之体，以举一即三，言三即一，故云：诸三摩提。
今法执一破，而空如来藏体顿显，且此空藏乃圆融之空体，总会万有，融归一心，故云总持三昧，此所以为诸三摩提妙修行路，意显真空乃即假之空，非但空也！故佛责阿难强记多闻，于奢摩他微密观照心犹未开，正指不悟本非因缘、自然之旨，未达即假之空，故今重为开示也！然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已！前云：汝之身心、外洎虚空山河大地，皆是妙明真精妙心中所现物，譬弃百千大海，认一浮沤目为全潮，是为颠倒。今将破二妄，故先告阿难：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄也！且此二妄从一真界中当处发生，既生此妄惑必有妄业，所谓动即有苦，故当业流转耳！
云何二见？一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心，是各人别业所感者；同分乃众生依报之世界，是大家同业所感者；以此二妄本来不有，良由真净妙明心中一念妄动而有无明，遂变真心而为阿赖耶识，故有见、相二分，见为妄心，相为妄境，心境对待，起惑造业，轮回生死，实二妄之咎也！所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蕴身心如灯上之圆影，四大山河如空中之狂华，若了目眚则二妄本空矣！故约目眚以破之！
云何名为别业妄见？别业者：乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空，元依见妄而有，故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心，眚喻妄见，影喻五蕴，故即灯离灯以辩之，本无所有，岂可以是非论之哉？色实在灯：喻妄不离真也！见病为影：喻因迷有妄也！影见俱眚：喻心境俱迷也！觉迷迷灭，故见眚非病。又喻如第二月，足知了无是非之相矣！苟知二月是捏目所成，则知影见乃目眚之咎，又何于灯起是非之妄计哉？了此则知五蕴本空，则因缘、自然之疑可决矣！
云何名为同分妄见？同分者：乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有，元依见妄所生，故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之！但一国人同感恶缘，则一国人同见不祥，彼无恶者本不见闻；是知秽土众生乃恶业之所感，而净土中人本不见耳！所谓大火所烧时，我此土安隐；以本不见有秽恶也！
吾今以此二事进退合明：谓进别业以例同分，退同分以例别业；以五蕴本空易悟，世界不有难明，故假二事进退合而明之耳！即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影，然影虽似有，毕竟是目眚所成，非灯本有也！若知是眚者则无见病矣！以此例汝观见山河国土及诸众生，皆是无始无明见病之所成耳！见与见缘似现前境，本非实有，元是我觉明之无明，故妄见有所缘之眚耳！是则若觉、若见皆即眚也！其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣！然觉其所觉是眚，此真觉也！真觉岂堕于妄觉之中哉？故曰：觉非眚中，此实见见。
因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！
当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虚空山河大地，当下销亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！
二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
四拂迹入玄以显真如绝待，分二：初世尊特示：
阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
二重拂妄计，分二：初破和合：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。
二破不和合：
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。
议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前问未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！
此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性［指八识体名和合识］而自疑惑，证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？
所言和者：如水乳和。合者：如函盖合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下“离”、“即”破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此“离”不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此“即”不可也！故曰：云何见见。下“一”、“异”破：若见是一，则见已圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此“一”不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此“异”不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！
见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。
二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：初直指一心：
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。
议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虚空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕淫室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！
然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！
以前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！
此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！
上直指一心竟。
二顿融万法，分三：初会三科以显即事即理，分四：初会五阴：一会色阴：
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
二会受阴：
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虚妄也！
三会想阴：
阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说因云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虚妄也！
四会行阴：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虚空成无尽流，是则空所遍处流亦遍满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虚妄也！
五会识阴：
阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虚空远饷他国，则本瓶地应少虚空，而彼处倒瓶应见空出，故知虚空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虚妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。
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楞严经通议卷三
明·憨山大师着
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷三
唐天竺沙门般剌密帝译∵
乌苌国沙门弥伽释迦译语∵
菩萨戒弟子清河房融笔受∵
明南岳沙门憨山释德清述∵
二会六入：初会眼入：
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此总征六入本如来藏也！说者暨以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！
二会耳入：
阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！
三会鼻入：
阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自性；若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会鼻入也！亦曰闻性、曰闻机，义与耳同。在耳曰听闻，在鼻曰嗅闻，体同而用异，所谓性中相知，用中相背也！
四会舌入：
阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在，兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是尝苦淡知非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性；若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会舌入也！以舌抵物曰舐。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，则根性一源也！
五会身入：
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是觉非离、合来，非违、顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相亦复如是；若从根出必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会身入也！在身为觉，名觉知性也！
六会意入：
阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性；此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是觉知之根非寤、寐来，非生、灭有，不于根出，亦非空生；何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤、寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会意入也！眠则为忘，寤则为忆；庄子其寐形交，其觉形开，故曰：开合。忆则为生，忘则为灭，生法暂停曰住，住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘，较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖，则知尘非外来，意显根、尘、识三唯识所变，且意吸生灭而为尘岂有实法哉？见闻逆流，流不及地者：谓见闻等五根往外顺流，缘五尘境，今不外缘，但内缘五尘落谢影子，生灭不停，故云：逆流。以生灭法尘但归意地，而八识本体非见闻所及，故云：流不及地。名知觉性：以统收六根但云见闻觉知而已！一一辩妄无体皆本如来藏矣！
三会十二处：初会色处：
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是！若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虚妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虚妄，岂单在处耶？今皆无体则本如来藏矣！
二会声处：
阿难！汝更听此只陀园中食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响！若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会声处也！声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！
三会香处：
阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义；若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会香处也！香无定在，闻根本空，二皆无体则本如来藏矣！
四会味处：
阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作碱味，既碱汝舌亦碱汝面，则此界人同于海鱼，既常受碱，了不知淡，若不识淡亦不觉碱，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会味处也！约味以辩，味若生于舌，则一舌而不能知多味；若生于食，则食自知而无预于舌；若生于空，则根、尘无干，何名知味？是知二皆无体则本如来藏矣！
五会触处：
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身；若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会触处也！约触以辩，以手摩头而为身之触也！若触在手，头不应知；触若在头，则不待手触；若头、手皆有触，则有二知，应有二身；若头、手是一，则不成触；若头、手二体，则触无定在。是知觉触与身俱无处所，二俱虚妄；此以自手触身，故一体二体以辩，毕竟无体则本如来藏矣！
六会法处：
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，【盖法已是心则非尘矣！既】非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘同他心量，【若有知而又异汝，则非汝之法尘，应同他心量矣！】即汝即心，【若有知，而即汝之尘乃即汝之心矣！】云何汝心更二于汝？若【异汝而】非知者，此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，【纵许空外，则】心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会法处也！约法尘以辩，以意中所缘善、恶、无记三性生成法则，名为法尘；以此法尘唯意识所变，故即心、离心推之！若此法尘即心而有，法则是心而非尘矣！既非法尘，则非汝心所缘之尘矣！云何成处耶？此言即心而有者妄矣！若此法尘离心而有，必别有方所，若有方所，则法自性为有知耶？是无知耶？若知则非尘，当名汝之心矣！若有知而又异于汝，则非是汝之法尘，应同他人之心量矣！且异汝而又有知，而言即是汝之尘、即是汝之心，故云即汝即心；斯则云何汝心更二于汝耶？此则异汝而言有知者非也！若异汝而非知将为汝之法尘者，此尘既非色声香味离合冷暖之实法，又不同于虚空，毕竟当何所在耶？此言离心而非知者妄矣！今于色空求之都无表示，不应人间更有空外而为汝之法尘也！此喻五尘之外别有法尘也！纵许法外有法，则非汝心所缘之境矣！处从谁立耶？以此观之，都无实体，一切总非，则空如来藏之义于是乎显矣！
四会十八界：初会眼识界：
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明！眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？若从色变则识亦变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在；若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此征会十八界也！以根、尘和合，识生其中，故就根、尘以辩识无体，前后辩法要显无生之义。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生：自生也！从色生：他生也！根、尘合生：共生也！虚空生：无因生也！此四生法前后间出，总显无生之义，所谓不生灭性即如来藏矣！
二会耳识界：
阿难！又汝所明！耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知，【既无所知之境，亦无能知之根。】知尚无成，识何形貌？【知根尚且无成，所生之识作何形貌？】若取耳闻，无动静故闻无所成，【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界？【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，【若此识果从声生】许声因闻而有声相，【是则识已被闻】闻应闻识，【不是闻声矣】不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界，【根尘既杂则中界不成】界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳识界也！耳闻声尘，故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩：若耳识但因耳生，何假动、静？若无动、静则根不成知，必无所知之境，亦无能知之根，知根尚且无成，而所生之识作何形貌？若取耳闻为根，无动、静时则闻亦无成，闻性尚且无成，岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶？既无动、静又无耳根，则耳识界复从谁立？此计因耳生识者妄矣！若生于声下约境以辩：若耳识因声而生，则此识因声而有，既因声有则不关汝闻性矣！若闻既是声，则有闻便有声，无闻则无声相所在矣！若果识从声生，又许此声因闻而有声相，是则识已被闻，识既被闻，则闻声应是闻识，不是闻声矣！若不闻识，又非声界；若是闻识，则识已同声，识既同声已被闻矣！将谁又知闻识耶？若无知者则终如草木矣！此计因声生识者妄矣！不应声尘与闻根共处杂成中界，此破共生也！反覆推之，根、尘无体，而识界竟从何立？识界既空则本如来藏矣！
三会鼻识界：
阿难！又汝所明！鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻、名触即尘，【触即身尘，不名鼻识。】鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，【若以知性为鼻】又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；【知性尚无，将何为鼻？鼻根尚无，又从何而生识耶？】以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？臭则非香、香应非臭，若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，【香尚无体】界从谁立？若因香生，识因香有，【香即是识】如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识，【若不知香即非鼻识】香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立，既无中间【之识】，不成内外【根境】，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取嗅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取嗅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知香，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虚妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！
四会舌识界：
阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜？为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识；舌味和合，【根尘共生】即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会舌识界也！若因舌生下约根以辩：此识若因舌生，何假众味而显也！若无众味，当自尝舌为甜？为苦？若舌成味，谁来尝舌？舌不自尝，谁为知觉？舌性非苦，味自不生；此计从舌生识者妄矣！若因味生下约境以辩：此识若因味生，则识自为味同于舌根，舌不自尝，云何识知是味非味？又味非一物，则识应多体，若识体是一，而识从味生，则识一而多味通成一味，应无分别矣！既无分别，何名舌识耶？此计从味生识者妄矣！根、尘无体，不应虚空生汝识也！若舌与味和合共生，即于是中元无自性矣！从根生：自生也！从味生：他生也！和合：共生也！从空生：无因生也！前后皆据此义以显无生，独此段文最显，微细推穷三处都无，了无自体本如来藏矣！
五会身识界：
阿难！又汝所明！身触为缘生于身识，此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合、离者？阿难！物不触知，【物不因触而有知】身知有触，【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身，【知触即因身而显，是则身触不相离也！】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触，【若即身则非触矣】身、触二相元无处所，合身即为身自体性，【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相，【触若离身即是虚空】内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会身识界也！若因身生下约根以辩：此识若从身生，必无合、离二缘，则身何所识耶？是识不从身生也！若因触生下约境以辩：此识若因触尘而生，是则但有触而无身矣！岂有非身而知合、离者？且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显，知触即因身而显，是则身、触不相离也！若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合身，即为身自体而非触矣！若触离身，即是虚空相矣！内外性空，则识从何以立界耶？一切无性而无生之义显矣！
六会意识界：
阿难！又汝所明！意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同？为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意、法为缘生意识界三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
议曰：此会意识界也！意根约法尘以辩意识无体：谓意识若从意根而生，然于根中必有所思之法尘，方发明是汝之意根；若无法尘，则意根尚无，必无所生之识矣！若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识将何所用？以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣！下约同、异以辩根识：又汝识心：指意识也！与诸思量：指七识意根也！此二兼有了别性，此识与根为同？为异？同意即但是根，云何而为所生之识耶？若异意根则不同意，应无所知之识，云何说名意根所生之识耶？若异意而又有知识，即名意根矣！云何意根而又识意根耶？且同、异二妄尚无体性，而界云何立耶？此计从根生识者妄矣！下约尘辩：此识若因法尘而生，然世间诸法不离五尘，分明以对五根都有相状，皆非意所摄，今汝谛观法尘之法作何相状？以法尘乃五尘落谢之影子，故约五尘对辩无体；五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也！越此诸相终无所得，是则生但诸法等生，灭但诸法等灭，所因之法既无，则因生之识作何形相耶？此计从尘生识者妄矣！根、尘既空，识界何有？则当下无生藏性显矣！
从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此，始则破妄显真、次则会妄归真，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。初征心辩见以破身见，阿含教义也！破见分识精，方等教义也！五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，般若教义也！本如来藏妙真如性，则法法全真通归实相，法华终教义也！若下文七大遍周，一一圆融周遍法界，则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体，所谓融会入于如来妙庄严海，此通途之大旨也！按理而推，是岂可局于时哉？
上会三科以显即事即理竟。
二会七大以显事理无碍，分五：初当机疑请：
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍！开示众生中道了义无戏论法！
议曰：如来一往开示可谓理极情忘，而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者，岂阿难颛愚至此耶？盖理有未尽，故疑有未决，所以示同未悟耳！当机以中道之义为请，而此判属空藏者，所谓一空一切空，无假无中无不空也！
二许说诫听：
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相！阿难默然，承佛圣旨。
议曰：佛谓阿难厌离小乘、勤求大法，已为开示第一义谛矣！而犹自妄想缠绕。良由一向多闻，久执名言，未有真修，如说药人，真药现前不能分别也！
三总出妄计：
阿难！如汝所言！四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。
四特示一源：
阿难！如水成冰，冰还成水。
议曰：此总答问义也！阿难执谓四大和合发明世间种种变化，以不达性真圆融周遍之理，妄计和合。佛言：大性若不和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者则同于变化，生灭相续，生生死死，未有休息，是则不可言和合、非和合也！若了真妄一体，如水成冰、冰还成水，则一切妄计当下情忘矣！
五遍示大性，分七：初示地大：
汝观地性，粗为大地、细为微尘，至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相；汝今问言由和合故出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示地大周遍也！意约体空以示性真，且此地大乃积微尘所成者，故析微尘以至邻虚，析邻虚以成虚空，由是而知虚空出生色相，而地大之体本空也！若言和合而成大地，此邻虚尘用几虚空和合而有？以邻虚极微乃地大之始也！若析邻虚而为虚空，当用几色相以合成虚空耶？若合色则非空，若合空则非色，色可析而空不可合；此计四大和合发明者妄矣！此地大体汝元不知如来藏中循业发现，本非和合而有也！若了循业发现，则性真周遍之义显矣！
二示火大：
阿难！火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆罗门种，优楼频螺：迦叶波种，乃至阿难：瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚；若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有！汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。阿难！当知世人一处执镜、一处火生，遍法界执、满世间起，起遍世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示火大周遍也！以手执镜于日求火，谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有，则非和合明矣！汝犹不知如来藏中周遍法界，而性火真空本然周遍，故一处求火、一处火生，若遍界求则满世间起，足知循业发现之义矣！
三示水大：
阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有！汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，一处执珠、一处水出，遍法界执、满法界生，生满世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示水大周遍也！方诸：水精珠也！但观幻师以方诸求水，此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有；汝尚不知如来藏中性水真空，本然周遍，元非和合，遍法界求，满法界生，则循业发现可知矣！
四示风大：
阿难！风性无体，动静不常，汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体，我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭不名虚空，名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有！汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂、满国土生，周遍世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示风大周遍也！风体难言，故借整衣有风拂彼人面以辩性空，此如来妙辩最不可思也！因整伽梨则有微风拂彼人面，此风为复出于袈裟？为发于空？为生彼人面？若出于袈裟，则汝披风，衣当飞摇而去矣！岂我衣中有藏风地耶？若生于空，空性常住而风亦常生，风灭而空亦当灭，若有生灭非虚空矣！若风自生被拂人面，既从彼面而生，则当拂汝，云何彼人倒拂耶？三处无体岂成和合？汝宛不知如来藏中性风真空，本然周遍，宁有方所？循业发现，非识心计度可知也！
五示空大：
阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥远，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达；若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土，不应凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛！谛审谛观！凿从人手随方运转、土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出！若此虚空性圆周遍本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出、为入、为非出入；汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。阿难！如一井空、空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示空大周遍也！虚空因色而显，以空是色之体，故假凿井以发明之！虚空融贯大地，但见色碍而不见空，因凿井出空，则知虚空无处不遍矣！故曰喻如虚空遍至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因；若了此虚空性圆周遍，则知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融本如来藏，循业发现矣！岂以因缘、自然而计度哉？此虚空并前四大皆八识之相分。
六示见大：
阿难！见觉无知，因色空有！如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗，则明、暗等因见分析，此见为复与明、暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明、明时无暗；若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明、见暗？若明、暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明、暗及与虚空，分析见元作何形相？离明、离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明、暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空、分见本无边畔，云何非同？见暗、见明性非迁改，云何非异？汝更细审微细审详！审谛审观！明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出！若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇地、水、火、风均名六大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏；汝当观此见闻觉知为生？为灭？为同？为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，如一见根见周法界，听嗅、尝触、觉触、觉知妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示见大周遍也！见大乃八识之见分，亦名见精。无知者：以此见元是妙明之智光，本无对待，今迷而为妄见，因对色空之妄境遂形了别，以本无所知，故约明、暗、虚空“一”“异”以破。若“一”：则既一于明而不到暗，必一于暗而不到明，两不相到则不能双见明、暗矣！若“异”：则离于虚空、明、暗之外，别求此见形相而不可得。异此三处，从何立见？且明、暗相背，难言或同；离三无体，难言或异；空见不分，难言非同；明、暗迁而性不改，难言非异；况见有知而空顽无知，非和合矣！又非无从而有，毕竟无体，则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇，则知虚空并其四大性真圆融，皆如来藏不生不灭性矣！汝曾不知如来藏中性见觉明，本然周遍，但随众生心量循业发现耳！岂可以因缘、自然计之哉？
七示识大：
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出！汝今遍观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明、暗不瞩即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空，非相灭缘，见闻觉知无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详微细详审！见托汝睛、相推前境，可状成有、不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听、觉知亦复如是，不应识缘无从自出！若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏，汝应观此六处识心为同？为异？为空？为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
议曰：此示识大周遍也！识性无源，因于六种根尘妄出，故约见、相二分以破。八识假见分七识为根，以亲相分为境，离此二分则识性本空，故曰：识从何发。若生于空则非相非见，若非见则瞢然无辩，若非相则无前缘，而见闻觉知无处安立矣！若言是空则同于无，若言是有又不同物，亦非无因突然而出，若此识心本无所从，则知了别见闻觉知皆本无从，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭矣！汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚，循业发现，殊非妄心计度可知也！
上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性，而所显之理亦为门不同；按华严法界观门中有四句义：一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性，正当观中初句会色归空，当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融，循业发现，即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义；论云如实不空：谓一切境界悉于中现，不出不入，不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者：以论宗楞伽等经，理齐终教；此经引归性海，带显圆融，理该华严圆教；故以彼不空入此中空藏者，义显妙有真空圆融无碍之空，非妴远离一切心境界相之空也！此空藏体即当华严理法界门，四句通收，十门齐会。若约七大色心周遍圆融，则已带显观中理事无碍十门中初二义门，以即真故相遍，由相遍故无碍。以此而观，足见此经理收五教，是知向下显不空如来藏，则当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮，则又带显事事无碍法界矣！义显此经为引摄教，以一切因果摄归果海故，请观法界观文决无疑矣！
三当机领悟说偈陈情：
尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍，是诸大众各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方，反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从，了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：
议曰：此当机领悟也！阿难大众初但认蕞尔之身，以为心在身内，今蒙如来微妙开示，则各自知心遍十方矣！向以虚空为大，今悟妙心广大，故观十方空如手持叶物耳！向以目前诸物作障，不达唯心所现，今则了一切物皆即妙明真心，此心周遍含裹十方矣！向以只认父母所生之身为实而生爱恋，今则反观此身如十方空中之一尘，湛巨海浮一沤起灭无从，了不可得矣！一向迷真，但执妄想生灭为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭矣！自非如来大悲开示，何以一旦超悟至此哉？故说偈陈情赞佛。
妙湛总持不动尊∵首楞严王世希有
议曰：初句赞佛，此单赞佛法身而三身具焉，不必别也！清净妙法身，湛然应一切，故曰：妙湛。以此法身为诸法体，三德具足，故曰：总持。佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，故曰：不动。举一体而具三身，故为圣中尊。所以单赞法身者：以阿难最初但见如来三十二相，心生爱乐，故从佛出家，以所见之佛不真，而所发之心亦是妄想；今既蒙开示，妙悟自心，乃见佛法身，故此特赞。此句有以三观配之者，若言法身则无不具矣！次句赞法，阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那，佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王，从前一往破妄显真以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体，故赞此法为世希有。
销我亿劫颠倒想∵不历僧只获法身
议曰：此二句通陈获益也！从前所征破者，而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实，今皆了悟，尽净消除。以前但认幻妄身心，今悟即此五蕴而顿获法身，不须更历僧只，乃呈悟获益之速也！正所谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证也！
愿今得果成宝王∵还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹∵是则名为报佛恩
议曰：此陈愿也！初句以悟法身则成佛不远，依此修行则圣果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信己心乃上求佛果也！次句谓下化众生也！小乘一向不肯利生，今悟无心外之众生，故愿度恒沙之众也！上求下化是谓深心，将此身心以奉多佛，所感佛恩而无可报者，唯此利生可报耳！
伏请世尊为证明∵五浊恶世誓先入
如一众生未成佛∵终不于此取泥洹
议曰：此请佛加被以成大愿也！五浊恶世难入而今誓入，仗如来加被庶远魔事，故请证明，誓愿度尽众生，方成佛道，此大愿也！四十年来小乘一向未有发此愿也！
大雄大力大慈悲∵希更审除微细惑
令我早登无上觉∵于十方界坐道场
议曰：此请益也！阿难虽悟法身，但初见道而已，犹有无明微细结惑深密难断，非己智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故请佛审谛一一破除，此惑一尽则成佛不远，故曰：早登；意欲速证菩提于十方现坐道场也！
舜若多性可销亡∵烁迦罗心无动转
议曰：此誓不退坚固心也！舜若多：此云虚空。烁迦罗：此云坚固。意谓虚空无形可使销亡，而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力，何以有此愿力哉？
前开空如来藏竟。
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楞严经通议卷四
明·憨山大师着
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四
唐天竺沙门般剌密帝译∵
乌苌国沙门弥伽释迦译语∵
菩萨戒弟子清河房融笔受∵
明南岳沙门憨山释德清述∵
二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请：
尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人于百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。
议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既同闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！
二正述疑情，分二：初疑真不容妄：
世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？
二疑四大相陵：
又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大遍周而地水火风齐遍法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周遍耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？
三世尊窾启，分五：初许说诫听：
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。
议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界源起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！
二示妄依真起，分五：初立一心为迷悟之本：
佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！
二双诘二门为生起之因：
佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？【诘心真如门】为觉不明称为明觉？【诘心生灭门】
议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃窾启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。
三认妄失真：
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！
四生灭门中依无明不觉生三细：
佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；【先纵夺遣妨】性觉必明，【觉义】妄为明觉，【不觉义】觉非所明，【业相】因明立所，【现相】所既妄立，生汝妄能；【转相】
议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之“业相”也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当“现相”也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当“转相”也！三细之相明见于此。
五境界为缘长六粗，分三：初总显六粗：
无同异中炽然成异，【明全真起妄】异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，【上总出妄相，下正明六粗】如是扰乱相待生劳，【智相】劳久发尘，【相续相】自相浑浊，【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼，【起业、系苦相，下总结妄相】起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。
议曰：此原倒妄之由以显六粗相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六粗已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六粗之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虚空也！所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同，以恒一故；以虚空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虚空，有知觉不同世界，此则迷中从三细“现相”而有虚空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六粗相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虚空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当粗中“智相”也！劳久则发尘：劳久当“相续相”也！自相浑浊：所谓自心取自心，当“执取”、“计名字相”也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当“业”、“系苦相”也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虚空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六粗，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！
二别示相续，分三：初世界相续：
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。
议曰：此明世界相续之因也！初言因明立所，以所字当“现相”，指世界、众生等；今言世界乃唯识所变之相分，始因迷妄有虚空，依空立世界，故推觉明之无明以对顽然之虚空，而为世界生起之本；以空晦暗中，结暗为色，此正结色之始也！以世界乃四大种，正儒家所推先天之五行，谓由无明而成四大之世界，则天地以之而位，由四大而为五行，以生成故，万物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非别有一世界也！说者但于经中约文字以作解，从来未有发明于目前者，故因经文乃设问以明之，不但决二氏之疑，而吾徒亦知唯识之旨矣，幸无厌其烦！
问：云何而有风轮执持世界耶？答：经云觉明空昧等：谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明，遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空，能所相待，明暗相倾既久而成妄想，此想鼓动心体，积虚成气充满空中遂有风相，如虚室生风，又如鼓扇生风也！积想不休而风力愈大，故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也！（老氏指觉明之无明为道体，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空体为虚无大道，指此风相为冲气，故专气致柔。又曰天地之间其犹橐龠乎！此老氏之道源也！儒氏以识神为天命之性，指空大为太极，指此风大为混元一气，由一气以生成万物；是皆不知唯识所变也！故太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始，以此识有三分，而虚空、世界乃“相分”耳！）
问：云何世界而以金宝为体耶？答：经云因空生摇等：谓由顽空体中而生摇动妄想之风，返吹藏识体中无知之明觉，一动一静生灭不停，相摩相荡，摩荡既久而明体愈坚遂结为色，即成“相分”无知之外色，故曰：结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚，故宝有光明，以得坚觉之性也！由是故有金轮保持国土，此性色为地大种，指体而言故曰金宝，以须弥已下地底为金刚际。（此儒家所言一阴一阳之谓道，以为生天生地之本也！此中空：静也！暗：幽也！故为阴。摇：动也！觉：明也！故为阳。故曰动静有常，刚柔断矣！此由动静以成金轮为地大种，即天地初成之始也！以动为干体，静为坤体，故形而上者为天，形而下者为地，所谓乾坤成列而易位乎其中矣！斯则阴阳未形而动静刚柔已具，所所先天之易也！）
问：云何而有火光为变化性耶？答：经云坚觉宝成等：谓由前坚觉之宝既成，摇明之风既出，二者相对，一刚一柔，相摩相荡，故有火光为变化性，此火大种也！（此易所言刚柔相摩而成变化，以形而上者在天成象为日，乃太阳之火精也！形而下者在地成形为火，乃变化性，谓变生为熟、化有为无，且后天五行巽为风为木，故钻木取火以得先天之性也！此四象中日也！）
问：云何而有水轮含十方界耶？答：经云宝明生润等：此句文倒，应云火光上蒸，宝明生润；谓由火光上焰而蒸坚觉之宝，宝被火蒸故生润而水出，故有水轮含十方界也！此句经义极难理会，且宝为地体，何以火蒸而为空中雨露之水耶？以金宝为地体，须弥山亦名金刚山；大论云须弥山四宝所成，山顶帝释所居三十二天，是则上界宜乎金刚为地体也！况须弥山形如细腰鼓，是则上界地而覆于下者亦相若；日月行于山腰，照临一四天下，足知仰视苍苍而碧色者，皆上界宝地之体也！而为下方众生业火所蒸而生润，即空中雨露霜雪之类，皆宝所生之水也！是则众生常居宝界之中，而宝中有水，岂非水轮含十方界耶？（此即易所谓形而上者在天成象为月，太阴之精为星辰，形而下者为江河湖海流注之状，此四象具矣！）
此前因觉明空昧相待而有风、金二大，因风、金相摩而有火大，因火蒸宝润而有水大，是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象，此正易经所说太极生两仪，两仪生四象，以为八卦之体，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！在天成象，在地成形，变化见矣！此上且说天地生成之相，后方说万物本末之由，以此而推，世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿，谓予楞严经谈五行之妙极精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！
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