全球化对於佛教的影响

全球化对於佛教的影响

净心长老

世界华僧会会长、宗教徒协会理事长、宗教与和平协进会理事长

前言︰

随着科技的进步，交通工具的便捷，缩短了空间的距离，把广大的地球，缩小成为地球村；更因为资讯科技的发达，网际网路的普及，打破了国境的疆域，成为全球化的大趋势。

在这种全球化的大时代里，全球的人类，不管愿不愿意，都会被卷入全球化的巨浪之中。我们既然无法置身於全球化大环境之外，就得思考全球化为人类带来甚么？对於人类的未来，产生甚么影响？对於宗教的影响又是如何？尤其是身为佛教徒的我们，更应该思考︰全球化对於佛教的得失为何？处在这种重要的时空里，马来西亚佛教青年会，召开「国际佛教论坛」，讨论佛教全球化的问题，可以说是高瞻远瞩，深具意义之举。

全球化是甚么？

全球化这个名词，对於现代知识分子来说，是一个不陌生的名词，可是全球化是甚么呢？既然要讨论全球化的问题，就得了解全球化的定义。

罗宾?科恩（R.Cohen）与保罗?甘乃迪（P.Kennedy），在2000年出版的《全球社会学》一书中，归纳了︰一、时空概念的变化；二、文化互动的增长；三、世界所有居民都增加了所面临的共同问题；四、相互联系和相互依存的增强；五、跨国行为体的发展和跨国组织网路的发展；六、全方位的一体化等六种全球化的概念。∵

全球化的开始与地点

克利福?甘保尔（Clive∵Gamdle）认为全球化是始於人类在全球的分布；从某种角度来看，可以说是因为人类行为的空间范围不断扩大而形成全球化，可是早期人类分布到世界各地，是走到适於生存之处，就定居下来，而且在交通不便的情形之下，要互通资讯都很不容易，更谈不上经济、文化等的交流。所以，将人类分布於全球，作为全球化的第一个标志，是值得商榷的。

有人从市场角度看全球化，认为十一世纪时，市场和契约关系开始出现并发展，是全球化的开始，这是把全球化简化为市场的扩张，但却忽略了全球化是超越经济领域的，所以全球化应该是近代才出现的现象。

如果把全球化看作是近代以来的现象，可以说全球化是从西欧开始出现的，因为当时的各国衣冠文物中，只有西欧具有向更大的地理空间扩张的条件。其中十八世纪发生於英国的工业革命，以机械生产，取代人工生产，这种机械化的工业，并逐渐遍及於全世界，使社会架构与人类的生活，起了很大变化，促进工商业的急速发达，也促使科技的迅速进步，这应该是促成全球化的主要远因。

但不可否认的，全球化也是人类长期发展与累积的过程。因为人类的每一种衣冠文物，都不断的向外扩张，而在发展的过程中，不断的追求提升其价值。在原始时代，人类与其他动物所过的生活，几乎没有甚么差别。但其他动物的生活型态，从原始到现下，都没有甚么改变，而人类却是不断的提升文化，不断的改善生活环境，从原始走向现代化高科技的时代。这是因为人是万物的灵长，是人类知识累积的成果。因此人类知识的累积、普及，从而促进科技不断发展进步，是推展全球化过程的根本动力。因为人类知识的累积普及，促进科技的发达，时时进步，日日革新，缩短了空间距离，除了直接造成生产成本的下降，也使人类活动的范围扩大，互相交往更方便。也因为交通的便捷，以及工作效率的提升而缩短了所需时间，不但把空间缩小，也把时间缩短了，这就是纪登士（Anthony∵Giddens）所说的「时空压缩」。

全球化的面向与现象

全球化的范围，广及於社会、政治、经济、文化、军事及意识型态等诸多领域，因此，可以分为经济全球化、政治全球化、文化全球化、乃至宗教全球化等等。而呈现出来的，有提供资讯的全球化，生态全球化、经济全球化、生产全球化、文化全球化等现象。

其中让我们感受最明显的是资讯的全球化。因为现下纵使是一些落後的国家，也都有电视的设备。传播媒体，透过卫星转播，能够随时把消息传遍全世界，如这次中华民国总统选举，就是一例。而网际网路资讯的传达，更是无远弗届，只要架设网站，就能够漫游全世界，搜集自己所需要的资讯，也能够把自己的资讯传播到全世界。同时只要有电子信箱（E-MAIL），就能够很快的和世界各地通信。资讯的全球化，突破了国境的领域，一个国家的***，已经没有办法利用公权力，封锁所发生的新闻消息，也因此迫使那些封闭的国家，不得不采取开放的政策。资讯的全球化，不仅是促进科技更迅速的发展，丰富了人类的知识，带动经济的繁荣，更重要的是政治环境的改善与政治品性的提升。

在全球化的环境中，有影响经济的世界银行、劳工团契等跨国组织；有温室效应气候变化，毒品泛滥、爱滋病的不断扩散、种族冲突、货币危机等跨国问题。有宗教信仰、知识分子、生活风格、政治取向、各种意识型态等跨国社群。

基督教化

在文化全球化的过程中，佛教（乃至於儒、道、回、东正）所面对的一大挑战就是基督教及其文化的传播。要了解此挑战的冲击，首先必须认识基督教在亚洲的传教历史、现况及其传教的本质。

在唐朝时代，基督教已传进中国，但因与中华文化格格不入，一直无法深入民间，无法扎根华人社会。西元16世纪，葡萄牙及西班牙殖民势力向东扩展，传教士紧跟而来，以武力及暴力手段在果亚、斯里兰卡、菲律宾等地取得一些成果。在斯里兰卡，如今几乎每个人都有个葡萄牙名。菲律宾，这个以马来民族为主的国家如今变成一个85%天主教徒的国家。後期的殖民势力如︰英、法等国，也同样允许传教士向殖民地或有意殖民之地的民众传教。以中国为例，康熙晚年，全国已建有天主教堂300座，受洗教徒近300000人。

基督教进入这些地区所带来的一大结果，就是与当地的贸易及政治杂交，引发社会动乱。举例来说，康熙晚年罗马教廷不尊重中国人祭孔拜祖的习俗，与满清***结恶，埋下了日後鸦片战争及列强入侵中国的祸根。洪秀全也以天国启示录（圣经）反清。第二次世界大战之後，基督教继续在亚洲扩展。在越南，天主教的吴庭炎总统与其当任越南天主教会主教的胞兄联手迫害佛教徒，企图改变当地人的信仰。虽然最终不得逞，但却牺牲了无数法师的生命。在***，人们应当还记得宋美龄时代，佛教及其他华人道统宗教所受的怨气。

在韩国，美国透过基督教团援助战後民不聊生的百姓。基督教团趁机扩展。今天在南韩4480万人口中，基督教徒占了49%，佛教徒占47%，儒教及其他信仰者占4%（这是官方的数据。根据一些学人的报告，南韩的宗教信仰分布是30%佛教徒，13%基督教徒，10%儒教徒，其余为无宗教信仰者。）如今基督教徒在南韩的反佛教运动可说是日益猖狂，目无法纪。这些反佛运动包括煽动民众憎恨佛教、烧毁寺庙、摧毁佛像。教皇约翰保罗更在1984年卫塞节当天访问汉城，挑衅当地佛教徒（详见M.Tedesco的报告）。

近几十年来，基督教更随着全球化的浪潮，淹向佛教的大好江山。数以上万的基督教非***组织及教会，在西方***的支援下，向这些地方展开前所未有的大攻势。这些组织展开类似军事策略的行动。他们的工作领域大致上可分为三大类︰1）直接的传教包括培养训练传教士，设立教会，设立电台，影响或控制媒体等来达至传教的目的。2）以行善及发展之名如济贫、行医、教育等暗中传教。3）以扞卫人权之名压制当地***来达到传教的目的。这些组织明明是教会组织却挂羊头卖狗肉，以扞卫人权之名打击当地***，向当地民众施压，支援地下基督教组织，来扩展基督教的势力。

以下图表列出一些基督教组织︰

名称∵活动

1∵World∵Vision（世界明宣会）在一百多个国家活动，接触7,5000,000人。

2∵Viva∵Network在43个国家活动，接触160,000儿童。员工16,000人。

3∵Tearfund在70个国家展开547个活动。

4∵SIL∵UK在50个国家展开消灭文盲活动。

5∵Salvation∵Army在100多个国家活动。

6∵Release∵International∵在40个国家扞卫人权。

7∵Oasis∵Trust∵在16各国家活动。

8∵Mercy∵Corps∵Europe在30各国家接触5,000,000人。1979年至今，在74各国家花上7,640,000美元。

9∵Jubilee∵Action∵&∵Jubilee∵Campaign前者是保护儿童组织，後者是人权组织。

10∵International∵Justice∵Mission∵UK0法律援助受迫害的人。

11∵Food∵for∵the∵Hungry∵International在25个国家活动。

12∵CORD在十多个国家活动。

13∵CMS在26个国家活动，常年经费5,750,000英镑

14∵Centre∵for∵Legal∵Aid∵,∵Assistance∵and∵Settlement扞卫在巴基史丹受迫害的人。

15∵Christian∵Solidarity∵Worldwide人权组织。扞卫世界各地受迫害的基督徒。

这些组织财雄势大，组织严密又得到一些西方***的支援，所以能以排山倒海之势横扫世界各地。在印度的两万五千个非***组织，每年获得十亿美元的援助。这些组织约60%是基督教组织。印度东北共有23个主要的恐怖主义组织，全部获得基督教非***组织的援助。根据BBC的报道，基督传教会准备在每一个村落建一座教堂。在美国，布希总统已宣布新政策︰将把对第三世界的援助基金透过教会分发。国际正义团契（International∵Justice∵Mission）因此获得75万美元，向泰国的原族民展开“拯救灵魂”活动。在缅甸，基督教组织成立了Metta∵Trust∵For∵Children∵Education∵，在缅泰边境，展开传教活动。利用Metta，慈悲这个佛教字眼无非是要混扰视听。在斯里兰卡，淡米尔之虎获得西方列强及基督教非***组织的支援，而正在主持双边会谈的哪威，正让其传教士不断的涌入这个岛国。在俄罗斯，美国传教士每年花费一亿美元，企图把东正基督教徒改为他们心目中的基督教徒。

这种大规模，有政治意味及近乎军事策列的传教活动，岂止是传福音那麽简单。上述一些国家的民众已做出反抗。在印度，一些省份如︰淡米尔乃鲁，奥里萨已立法阻止不道德的传教行为。斯里兰卡的***也在草拟相关的法令。为何这些国家的民众会做出如此激烈的回应呢？

之所以回应激烈是有其理由的。1）基督教改变他人的宗教信仰的手法是不道德的。这些手段包括利诱，如要求人们向神明祈求并把所祈求的东西写在字条上交给传教士，传教士就依照对方的祈求把东西交给对方。在上课或求医时要求来者一同祈祷，最终接受洗礼。另一种不道德手法是在传教时诋毁其他宗教，把非基督教徒说成是拜魔鬼者，又唆新进教徒把佛像当众毁坏。有者制造了佛像饼乾派给儿童教他们吃掉“魔鬼”。2）这些基督教活动在当地引发社会动乱（历史已有明鉴）。由於基督教传教士的手法偏激，不尊重他教，引起当地人反感，造成社会动乱。一旦发生动乱，跨国基督教组织即以扞卫人权之名，向当地人施压。在基督教传教士来之前，这些社会即使贫穷落後，也并无动乱。

这不是简单的传福音。这是有组织，有政治意味的宗教霸权主义。目的是要以一个宗教取代世界所有的宗教。这些组织利用宗教自由的方便传教，但其目的就是要消灭宗教自由，以一教治世界。基督教并不掩饰它的霸权目的。教皇约翰保罗II就曾书面表示︰“神要全人类成为神的子民，组成基督的组织，教会不应被视为社会组织及福利代理人。”原来所谓行善是另有目的的

由於经济全球化进一步恶化贫富不均的现象。富有的中心国家原本就应对边缘国家的贫穷负起一份责任。他们在道义上应协助深受其害的边缘族群。但基督教会，非***组织及西方国家在提供援助时，却要改变对方的信仰和文化，是无情无理的。

教会也以一种看来比较温和的模式来达到宗教扩张的目的，名为宗教对话。教皇约翰保罗的文献里指出“建立团结、铄造、为修好工作、宗教与文化对话、消除歧视及争取信任，是教会主要的工作。”“对话并不只是为了人类的和平共存，他是教会的使命。”“宗教对话，并不仅是增长彼此的认识，这是教会传教的一部分。”“亚洲的教会必须提供适当的对话模型-在对话中传教，再传教中对话。”这些谈话，显示了所谓宗教对话，也不过是建立宗教霸权的策列之一。

当一个宗教要全人类成为他的得教徒，并不择手段的改变他人信仰时，另一个宗教不会坐视不理。於是形成竞争。全球化的世界里，这种竞争，已从原本的暗中过招，演变到公开对峙。这种竞争，最终将威胁到人类的和平。当人们企图改变他人宗教信仰时，他们并无法肯定新入教者会上天堂，他们唯一可以肯定的是，改教的过程将为当事人及他的族群带来无限的折磨和痛苦。

以目前的情况来看，原本温和的印度教及佛教，因受到挑衅而回应激烈，如立法禁止不道德的改教活动。这种回应是否明智呢？佛教界是否有其他更有效的办法？佛教界本身是否应自我检讨？依我的浅见，佛教界应整理出一套合乎佛法的计画，在保教护法的同时，避开恶性竞争，为人类提供一条和平之路。

前印度总统拉塔克里施南说，“当今宗教领导者的任务不是去改变他人的信仰，而是去协助人们按本身的信仰过生活。”这是宗教和平共存的原则。

结语

全球化为人类带来了前所未有的文化冲击。文化与宗教一统正威胁多元共存的文化道统。亨廷顿的文化冲突论，似乎越来越有凭据，不得不令人对人类的前途感到担心。佛教界必须认清这些挑战，衡量本身的力量，善用一些有利的原素，做出适当及明智的回应。任何的回应，都须以佛法为依据。佛教的回应，就是要化解一场灾难。以佛教2500年的和平文化，理应能对此作出一些贡献。