明太祖的佛教政策及其因由之探讨

明太祖的佛教政策及其因由之探讨

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释见晔

东方宗教研究

STUDIES∵IN∵ORIENTAL∵RELIGIONS

东方宗教讨论会论集∵新4期

页次：67-102

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壹、前言

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∵洪武时期的佛教发展对明清以来的近世、现代佛教，有关键性的影响。并且对明清以来所谓「佛教衰微」之趋势∵（注1），有重要的促进作用，本文试图说明明太祖的佛教政策对此期佛教发展之影响。

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∵佛教是外来宗教，起源於民族、风俗、习惯、语言、思想等都异

於中国的印度。传入东土後，必须克服回异於印度的文化背景、社会

习俗、政治环境等因素後，方为中国所接受，因而增添中华文化的新

活力，以促其发展、助其成长。横超慧日指出研究中国佛教的意义有

四，其中之一是佛教有悠久的历史，它的流传和发展在思想史、社会

史和文化史上给人类留下了光辉灿烂的遗产。另外中国佛教是在中国

固有文化思想的基础上形成，又给汉唐以後的中国文化予以积极影响

（注2）。

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∵从清末民初，一部中国史是中国人争取国家独立、兴盛，以血泪

交织成的辛酸史，身处大变局中的佛教亦然。自清末张之洞着〈劝学

篇〉上奏朝廷，提倡庙产兴学後，中国佛教一直处於急风骤雨中，其

中除外在因素如张氏提倡「庙产兴学」、五四以来高呼「打倒迷信与

反宗教运动」外（注3）∵，不可否认，此种摇摇欲坠的情势亦有佛教内

在因素之促成，如僧侣不参与大众事务，对社会无实质回馈。以及僧

侣远离知识，对教理难以再诠释、更新以因应时代需要。太虚大师∵（

1889-1947）在〈怎样增高佛教在国民中的地位〉提及佛教被社会鄙视

的原因之一：「是僧徒本身不能不负相当责任。良以僧徒或隐居山林

，自鸣清高，未能作积极有益於社会之事业；或只能作平常之超荐亡

魂，於世无多大补益。」（注4）∵同时冉云华亦云：「当时（民初）的寺院修行，仍然是离群索世的，......僧人们仍然集中於传统的生活方式─念佛、坐禅、诵经、吃斋。」（注5）这种「离群索世的佛教」、「山林佛教」「经忏佛教」、「死人佛教」，使得佛教远离知识，让其思想体系难以再诠释、更新，以因应时代需要。同时也让佛教远离大众，社会大众若欲接触佛教，其因缘却大多在死者葬仪、经忏仪式的场合，以致对佛教缺乏正确性的了解。里外交合，使清末民初佛教处於花果飘零、摇摇欲坠的局面。

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∵佛教这种发展趋势，殆有长期历史，非始於明初（注6）∵，但洪武时期的佛教发展，实具关键性。有学者主张中国近世佛教始於宋代，如高雄义坚即云：「向来中国佛教的研究，是将重点集中於六朝至隋唐之间佛教的传入，和中国佛教诸宗派的成立。对於宋、元、明、清时代佛教的发展有轻视的倾向。」（注7）∵当然，佛教是一种思想、信仰，因此教义和哲学便成为它的核心内容。但佛教亦是一种宗教实体，具有寺院、财产、制度、组织等内涵，与现实的社会、政治、经济等有密切的交集。高雄义坚再指出「由以往的研究仅是名僧知识的思想教理之历史，改以近世帝王权确立和官僚国家体制为前提，写成新风貌的中国佛教史」∵（注8）。故高雄义坚认为中国近世佛教的开始（也就是赵宋佛教），可说是哲理本位的学问佛教转换成实践佛教，也就是从印度佛教完全蜕变，形成中国独特的民众佛教（注9）。

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∵高雄义坚认为赵宋以前的佛教是哲理的，此观点反应一般学者研中国佛教史之趋向─重佛教义理，但此非佛教史的发展现象。因为在六朝隋唐时，佛教除哲理发展外，仪式亦是民众信仰的主要内容。如刘淑芬以碑文为资料，研究五～六世纪华北乡村的佛教信仰，提出行道、开光、八关斋戒等仪式是当时信仰重点之一（注10）。虽然高雄义坚的说法有待修正，但不可否认，宋代以後佛学义理不似隋唐兴盛，转换成禅，净盛行的实践佛教。

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∵但有宋之後，边族治华，後有明太祖统一天下。孟森云：「明祖有国，当胡元尽紊法度之後，一切准古酌今，扫除更始，所定制度。......清无制作，尽守明制之作，......故於明一代，常措意其制定。措意明之制作，即当究心於明祖之开国。」（注11）而缪凤林即直说：「......故近古国史，实以明代为之枢纽。」（注12）

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∵同样地，佛教亦然。经过有元一代帝室崇佛，教团问题百出，如寺院占大量土地，引发社会经济问题。此外，饱暖思淫欲，元代僧徒生活大为堕落（注13），使得借明教叛乱而号令天下的明太祖，即位之後即准古酌今，整顿宗教，对佛道二教之管制，采取了积极态度。其中实施隔离民众与寺院僧尼之间的政策，仍为清代所沿龙（注14）。太虚大师曾言：中国古代帝王的政策，是愚民的政策，惟恐人民有革命的爆发......唯有采取佛教的消极思想与行为来安定愚民......把佛教禅推崇到很高的地位，要他们不涉及政治思想与行为，即是将佛教消极作用──无用之用，来封锁人民的思想。......禅宗消极的作用，身居兰若依山林水边过生活，悠游岁月，足以消纳国家剩余财智，不妄冀非分故为帝王提倡而盛行宋、明、清间。」（注15）此说不虚。正如太虚师所言，禅虽是盛行於宋以後，但如明太祖般地强调鼓励山林修行、住丛林远离群众的描述，殆为明太祖之後佛教的写照。

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∵明太祖鼓励僧人山林修行，但一般民众又有宗教需求，如希求延年益寿、家门增福、或消灾去厄、拔荐超度等，故需要有各种法会仪式的出现，及执行此仪式者。太祖於洪武十五年（1382）将佛教分类为禅、讲、教三宗（注16）。三宗各需专修，因此禅、讲二宗僧侣不得有赴应，能赴应者只限於教僧，故出现以赴应为专业的教僧一宗（注17），并且在表面上给与教僧和禅、讲僧鼎立地位（注18）。但太祖在〈御制玄教斋教仪序文〉言：「朕观释道二者，各有二徒......禅与全真，务修身养性，独为自己而已；教与正一，专以超脱，特为孝子慈亲之设益人伦、厚风俗，其功大矣哉。」（注19）由此语意推之，太祖以教优禅。

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∵综合上述，太祖佛教政策有一要点：令有教理研究的讲僧、有行持的禅僧离群索居、远离大众，而与民众接触大多是执行经忏礼仪的教僧。故明清以後，世人对佛教的看法不外是僧徒避世修行，或以经忏为业，此与太祖强调僧人当在静处、不出户牖，不言僧侣要大力参与社会的政策相呼应，同时也与太祖只限「教僧」或「应赴僧」与民众接触之意相符合。所以到太虚大师时代，民国年间的寺院修行，仍是离群索居、不问世事，僧侣仍集中於传统的生活方式──念佛、坐禅、吃斋、赶经忏等。

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∵由上知之，欲窥视近代佛教种种现象之来龙去脉，实有必要探究明太祖的佛教政策。

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∵以研究成果而言，因明清佛教在中国佛教历史上，常被学者视为衰微期，而不被重视，直到本世纪七十年代中期以後，明代佛教始逐渐引起国际汉学界的重视。可是其重点多集中於晚明莲（1532-1612）、憨山（1546-1623）、紫柏（1543-1603）、蕅益（1599-1655）∵四大师身上（注20），而对明初佛教之研究，少有专书撰述，多以单篇论文型式出现，如龙池清、野上俊静、滋贺高义、朱鸿、陈连营等（注21）。这些文章多以单一角度如太祖佞佛、或太祖利用宗教来讨论其佛教政策；少全面性地检视太祖的佛教政策，或如酒井忠夫的∵〈明太祖三教思想??影响〉（注22），以思想层面而稍涉及到太祖佛教政策与其思想之因由。

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∵基本上，本文是奠基於前人研究成果，及参考一手资料後，一一检索，试图爬梳出其中有关太祖的佛教政策内涵，（这部分以汉地佛教为主，不涉及边远地区如西宁、吐番等；又太祖政策常针对释、道二教，本文只处理有关佛教部份）∵且探究其背後因由。本文相关的一手资料有《明实录》、《大明会典》等官方资料；佛藏资料有收录於《卍藏》或《大正藏》的《释氏稽古略续集》，这两类型资料，对全面搜索太祖的佛教政策而言，有互补、考异之用。此外，尚有《明太祖文集》、《金陵梵刹志》等资料，有助於了解太祖政策背後之因由。

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∵至於本文如何处理上述资料？笔者大多采地毯式收集、分类再作比较、分析。

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此外，本文架构共分七节：

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壹、「前言」：说明研究主旨、范围、史料及方法等。

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贰、「太祖与宗教渊源」：说明太祖与宗教有密切关系。

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参、「明太祖的佛教管制政策」：归纳分类、及说明其管制政策为何。

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肆、「明太祖的佛教隔离政策」：归纳分类、及说明其隔离政策为何。

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伍、「明太祖的佛教怀柔、体遇政策」：归纳、分类、及说明其怀柔

、礼遇政策为何。

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陆、「其政策背後原因之探讨」：从三方面分析之─传统政教关系、

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元代宗教问题、太祖思想及对佛教认知。

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柒、「结论」：归纳上述观点。

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贰、太祖与宗教渊源

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∵朱元璋∵（1328-1398）出身贫农家庭、少年时曾为小流氓、小沙弥、游方僧，後投入红军。壮年时南征北讨从吴国公到吴王，最後在1368年取得大一统帝业，为明朝开国群主。牟复礼认为从1371年到1380年，朱元璋致力於帝国的巩固和稳定；1380年是过渡改组之年，借胡惟庸之案废宰相，将权力全部集中於皇帝手中；1383年到1392年是监视和恐布加剧的年代（注23）。换言之，朱元璋晚年大兴文字狱及大屠杀，实行恐怖统治。

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∵在朱元璋一生当中，如从幼年到建国，其行径与宗教有密不可分的关系。幼年多病，据传其父曾抱他到佛寺欲舍之，刚好那时寺里无僧，又抱回家来。在家宅东檐下见一僧面壁坐顾，其父以手抚摸朱元璋头顶，疾遂癒∵（注24）。

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∵少年时，因灾荒不得不舍身入释门，以求一口饭吃。後寺僧以食不给，遣散其徒，朱元璋开始游食四方，在这游方过程里，吴□说他：「在这大元帝国的火药库周游几年，二十一岁的穷和尚，接受新的宗教、新的看法......也加入秘密组织。回到皇觉寺以後，开始结交朋友，......同时也立志多识字、多读书。」（注25）

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∵回到皇觉寺以後，天下仍是大乱。不久，皇觉寺被元兵焚毁，朱元璋只好投奔红军，後杀其主小明王韩林儿，借小明王基业，削平群雄，建大明帝国。吴□谓「朱元璋因明教建国，故以明为国号。然『明王出世，弥勒降生』，均含有革命意义，......使此说此教仍继续流传，则後来者人人可自命为明王、为弥勒，取明而代之，如明太祖之於宋小明王。......洪武元年四月，......诏禁白莲社及明尊教。」（注26）在此，吴□云朱元璋因明教建国，故以明为国号。柯毓贤不同吴氏看法，指出「明王」与「明教」无关，而提出「明王」是白莲教借南方信仰而来（注27）。由上知之，姑且不论「明王」与何教有关，但总不离朱元璋借小明王基业，以宗教力量取得帝业之实。

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∵朱元璋在统一帝国之前，曾假借道士是预言者、先知者的形象，证明自己是「太平天子」。何乔远（1558-1632）撰《名山藏》方外纪〈张中传〉：「张中字景华，.....号铁冠道人。高帝十余年时遇诸道，引高帝手，相之曰：『太平天子也，但尚勿妄动。』」（注28）

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又《明太祖实录》卷二百二十九亦云：「上将还，（周）颠僊於道侧以手画地作圈曰：『破一桶（统）成一桶矣。』」（注29）

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∵其实借道士是预言者、先知者的形象，以表天命攸关，在历史上屡见不鲜，朱元璋不是特例，如赵匡胤得位的许多神话之中，即有假道士之力（注30）。

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参、太祖的佛教管制政策

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∵上文介绍太祖建立帝业之前，曾出家为游方僧，也借明教、道教之力完成大一统事业，可见其与宗教关系之密切。但登基之後，其宗教政策如何，下文即探究其对佛教采何种政策。

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∵滋贺高义将太祖佛教政策分为「刚」与「柔」，刚的政策是指太祖对佛教之惩罚与管制，如善世院之设置、淫词之禁、禁止斋醮、合并寺观、确立度牒给付制等；柔之政策是指怀柔与放任之，如启建法会（注31）。但此分类，笔者认为仍不能突显太祖政策之意图。因为有些「刚」之政策，如确立度牒给付制，不能算是对佛教的惩罚与取缔，而此种管制可确保僧伽素质，反而有助佛教之发展。故笔者将太祖佛教政策分三类：一管制、二隔离、三怀柔礼遇等政策。

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∵下列以《明太祖实录》（以下简称《实录》）、《大明会典．僧道》（以下简称《会典》）、《释氏稽古略续集》（以下简称《续集》）为资料，一一检视其中有关佛教政令，再依《大明会典．僧道》的标题为分类基准，後依其内容再作调整及另加项，以下分别说明之：

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一、僧道给度

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∵太祖的佛教管制政策共有「僧道给度」「整理经典」两项，以下先论述「僧道给度」。「度」指度牒，由官方颁发出家僧侣得度之证明书，北魏时代即有此制。《魏书．释老志》：延兴二年（472）∵下诏「无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，......若为三宝巡民教化者，在外齎州镇维那文移，在台者齎都维那等印牒，然後听行。」∵（注32）∵可知国家为控制僧侣素质及量的发展，其来有自。只是後来***为财政之需而鬻牒，唐肃宗至德元年（756）∵为得军资，应宰相斐冕之奏，纳钱一百缗者，发给度牒，此为鬻牒之始（注33）。明太祖为管制僧众量及质的发展，取消鬻牒而采试经给度，详见下表。

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表一：僧道给度

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│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

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│5年∵（∵1372）│时天下僧尼、道士、女冠，凡5万∵7千2百余人∵│卷77，页1416│

│12∵月己亥∵│，皆给度牒以防伪滥。礼部言：前代度牒之给，皆│。《续集》，│

│∵∵∵∵∵│计名鬻钱以资国用，号免丁钱。诏罢之。∵∵∵∵│页∵232，与此│

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│略同。∵∵∵│

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│5∵年∵∵│令给僧道度牒，罢免丁钱。僧录、道录司造周知册│《会典》∵│

│∵∵∵∵│，颁行天下寺观，凡遇僧道，即与对册，其父兄贯│页∵1575∵∵∵│

│∵│籍，告度日月，如有不同，即为伪冒。∵∵∵∵│∵∵∵∵│

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│6年（∵1373∵）│礼部奏度天下僧尼、道士凡∵9万∵6千3百28人。∵│卷84，页1501│

│8∵月丙戍∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│。《续集》，│

│∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵232，与此│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│略同∵∵∵│

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│6年∵12月∵│以上释老二教近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食│卷86，页1537│

│戊戍∵│，蠹财耗民，莫甚於此。....若请度牒必考试，精∵│。《会典》，│

│∵│通经典者方许。又以民家多女子为尼姑、女冠，自│页1578，与此│

│∵│今年40以上者，听。未及者不许。∵∵│略同∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│11∵年∵∵│礼部郎中袁子文建言度僧，许之。∵∵∵∵∵│《续集》∵∵│

│（1378∵）∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵241∵∵│

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│14∵年∵∵∵│命度僧∵1千名，悉给与度牒。∵∵∵∵∵∵∵│《续集》∵∵∵│

│（1381∵）年∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页244∵∵∵∵│

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│17∵年∵│礼部尚书赵瑁言：自设置僧道二司，未及三年，天│卷167∵∵∵∵│

│（1384）∵∵∵│下僧道已∵2万9百54人。今来者益多，其实假此∵│页∵2563∵∵∵│

│闰10月∵癸∵│以避有司差役，请3年一次出给度牒，且严加考试∵│∵∵∵∵∵│

│亥∵│，庶革其敝。从之。∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│20∵年∵∵│诏民年20以上者，不许落发为僧。年20以下来请∵│卷∵184∵∵∵│

│（1387）∵8月∵│度牒者，俱令於在京诸寺试事三年，考其廉洁无∵│页2771。∵∵│

│月壬申∵∵│过者，始度为僧∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《会典》，页│

│∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│1576与此略同│

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│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵∵处│

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│21∵年∵∵∵│有讨度牒的，僧20已上的，发去乌蛮、曲靖等处∵│《续集》∵∵∵│

│（1388∵）∵3月│，每∵30里造一座庵，自耕自食，就化他一境的人∵│页∵253∵∵∵│

│∵∵∵∵│。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┤∵∵∵∵∵│

│21∵年∵∵│试经度僧，给与度牒。∵│∵∵∵∵∵│

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│25∵年∵∵∵│命僧录司造知周册，颁于天下僧司。时京师百福寺│卷∵223∵，页∵│

│（1392∵）∵∵│隐囚徒□卒，往往易名姓为僧，游食四方，无以验│3268。∵∵∵│

│12∵月甲午∵│其真伪，於是命造周知文册。自在京及在外府州县│∵《续集》，∵│

│∵∵∵∵∵│寺院，僧名以次编之，其年甲、姓名、字行及始为│页257，与∵│∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│僧年月，与所授度牒字号，俱载於僧名之下，既成│略同∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│，颁示天下僧寺。凡游方行脚至者、以册验之，其│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│不同者，许获送有司，械至京治重罪，容隐者，罪│∵∵∵∵∵│

│∵│如之。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

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│27∵年∵∵∵│年20以下愿为僧者，亦须父母具告有司奏闻方许∵│《会典》∵∵∵│

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

│（∵1394∵）∵│。∵3年後赴京考试，通经典者始给度牒，不通者∵│页1576∵││∵∵∵│杖为民。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

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│28∵年∵∵│礼部言：今天下僧道数多，皆不务正本，宣令赴京│卷∵242∵，页∵│

│（1395∵）∵9月│考试，不通经典者黜之。诏从其言，年∵60∵以上者│3524。∵∵∵∵│

│己未∵∵∵│免试。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《会典》，页│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│1576，与此略│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│同∵∵∵∵│

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说明∵1.本表依据《太祖实录》故只列卷、页码，另有他据者附见於

备注。下表皆同。

∵∵

∵2.《续集》所用资料，皆出於卷∵2。下表皆同。

∵∵

∵3.《会典》所用资料，皆出於卷∵104。下表皆同。

∵∵

∵洪武五年礼部言，历代鬻牒以资国用号「免丁钱」，太祖为防伪滥，诏罢免丁钱，思以度牒控制僧侣素质及数量。同年令造周知策，六年整理僧道共有九万多人。数月之後，***觉得徒众太盛，又下令需精通经典者方可取得度牒，进而规定女性出家年龄，此为太祖先对女性出家者的限制。十七年僧道大增，当局认为有躲避差役之嫌，故礼部又建言，三年方给牒一次，且需严加考试审核。到二十年，甚至规定男众要年二十以上，方可出家。隔年，对讨牒者即发去边远处，自耕自食，教化当地居民。二十五年时京师发现在囚徒化成僧众，游食四方，恐违社会安全，再重申令造周知册，以便检核游方僧。二十八年，僧人欲取度牒者，宜在京都考试，此表示中央***将度僧的考试权欲收回中央，不放心地方的检核。

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∵简言之，太祖为防止为僧，除直接给僧度牒外，也有防范措施以检核僧人身分，如造「周知册」，当僧侣游食四方时，可验其真伪，防囚徒连卒易名姓为僧也游食四方。另外，为防僧众滥增，在积极方面采试经度僧，且一再强调之，以杜绝无心修行者；消极方面则罢「免丁钱」，防素质低劣者以买牒方式为僧。

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∵由上文亦可归纳出，***透过年龄、性别、考试而对度牒采管制政策。其原因不外是为防伪滥，恐其影响国家差役及社会安全。

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∵总之，太祖僧道给度之政策，无非藉此限制，管制僧众数目及僧尼素质。

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二、整理经典

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∵虽然太祖对佛教教理之理解贫乏（注34），但并不妨害其对经典之整理。首先命僧点校藏经，而有南藏之刊行；太祖令宣扬其所指定之经典，似有要对教义进行统一化的企图。荒木见悟亦认为太祖命人制作心经等讲解，其内容并非探究空理，而是思想控制，欲与统治者思想一致（注35）。

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∵五年∵（1372）∵太祖命四方名德沙门，先点校藏经∵（注36）。十年∵（1377）∵再诏天下沙门讲《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，命宗□、如□等注释颁行∵（注37）。二十四年∵（1391）∵丁已进而规定佛经翻译已定者，不许增减词语∵（注38）。

∵∵

∵为何太祖要选《楞伽》、《金刚》、《心经》此三经，是「顺势」？抑或「创造」？在明代的流传过程里，僧、民、士与太祖对此三经的认知有何共通或差距；在明代此三经注释颇盛（注39），此与太祖提倡有关吗？这些问题颇值得探究推寻，囿於文献不足不能作完整性回答，目前只对第一个问题稍作讨论。

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∵其中《楞伽》与《金刚》是禅宗重要经典，从初祖达摩到四祖道信、五祖弘忍都还以《楞伽》印心（注40）；而六祖惠能见一客读《金刚经》，他一闻心便悟（注41）。又印顺法师《中国禅宗史》论《金刚经》地位时亦云：「《金刚经》阐明无相的最上乘说，又不断的校量功德，赞叹读诵受持功德，篇幅不多，是一部适於持诵流通的般若经，非其它大部的，或专明深义可比。自鸠摩罗什译出以来，早就传诵於教界。」（注42）∵自宋以後，唯禅、净盛行，因而此二经对明代而言是不陌生。

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∵赵宋以後，明代丛林中普遍形成朝暮课诵，是僧众每天定时的功课，主要以念持经咒、礼拜三宝、和梵呗歌赞等，其中《心经》是内容之一（注43）。加上《心经》是《般若经》短扼的心要，只有二百六十八字∵（以盛行的玄奘译本为主），而有六种译本，可见其被教界重视之端倪。

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∵由上推之，太祖欲在顺势中领导佛教，进行思想统一化，此标准

化企图是否成功仍有待探究。

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∵此外，尚有一些不易归类，但属管制政策，如洪武二十一年（1388）下诏：「灵谷、天界、能仁、鸡鸣等系京刹大寺，今後缺住持，务要丛林中选举有德行僧人考试，各通本教，方许着他住持，勿得滥举。」（注44）又洪武三十年（1397）「命僧录司行十三布政司，凡有寺院处所，俱建禅堂安禅集众。」（注45）

∵∵

∵上例所言皆是佛门中事，如选住持、建禅堂以安众，但太祖亦下令管理，可见其对佛教事务不分内外，都要干涉。

∵∵

∵至於这些政策是否有执行，第二项「整理经典」，知道其有被执行（注46）。其它项目，囿於资料无法交待是否施行。

∵∵∵∵

肆、太祖的佛教隔离政策

∵∵

一、僧道禁例

∵∵∵∵

∵太祖的佛教隔离政策共有五项：僧道禁例、立僧官制、清理寺观

、定类别及服饰、定法事仪轨与诵经价格。下列先论述僧道禁例：

∵∵

∵太祖出身下阶层，又从宗教起家，深识宗教与民众结合之力。又恐僧道男女混杂，有妨礼教败坏社会风气；及畏惧宗教假借书符水、咒术以左道惑众，结社集党，故登基後即发出一连串禁例，下表详之：

表二：僧道给度

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│3∵年∵∵│其僧道建斋、设醮，不许章奏上表、投拜青词。亦│卷∵53，∵∵∵│

│（1370）∵6∵月│不许塑书天神地祗及白莲社、明尊教、白云宗、..∵│页1037∵。∵∵∵│

│甲子∵∵∵│....书符咒水诸术并加禁止。庶几左道不兴，民无∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│惑志。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│5∵年∵∵∵│市乡里闾尚循元俗，天下大定，礼义风俗可不正乎│卷∵73∵∵∵∵│

│（1372）∵5月∵│？......僧道之教以清净无为为主，往往斋荐之际∵│页1353∵∵∵│

│戊辰∵│，男女溷杂，饮酒食肉自恣，已令有司严加禁约。│∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│19∵年∵∵│敕天下寺院有田粮者，设砧基道人，一应差役，不│《续集》，∵│

│（1386∵）∵∵│许僧应。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵252。∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24∵年∵∵│当是时佛教大彰，群修者岂有与俗混淆，与常人无│《续集》，∵│

│（1391）∵6∵月│异者。....今天下之僧，多与俗混淆，尤不如俗者∵│页254-256。∵│

│∵│甚多，是等其教而败其行，理当清其事而成其宗。│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│令一出禅者禅，讲者讲，瑜伽者瑜伽，各承宗派，│∵∵∵∵∵│

│∵∵│集众为寺。有妻室愿还俗者，听；愿弃离者，听。│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│故下各种不准僧俗混杂的禁令。∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24年∵7月∵│僧录司差僧人将榜文去，清理天下僧寺，凡僧人不│《续集》，∵│

│∵│许与民间杂处∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵256。∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│27∵年∵∵│下令僧合避者、可趋向者的各种事项。僧若依朕条│《续集》，∵│

│（1394∵）正月│例，或居山泽、或守常住、或游诸方，不干於民，│页259-260。∵│

│∵│不妄入市村，官民欲求僧以听经岂不难哉。行之岁│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│久，佛道大昌，榜示之後，官民僧俗教义有妄论乖│∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│为者，处以极刑。∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│27∵年∵∵∵│余僧道俱不许奔走於外，及交构有司，以书册称为│《会典》，卷∵│

│∵∵∵∵│题疏，强求人财。其一、二人於崇山深谷修禅，及│104，页1576∵│

│∵∵∵∵│学全真者，听；三、四人不许。∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵├──────────────────────┤∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│若游方问道，必自备路费，勿索取於民。∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵├──────────────────────┤∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│僧道有妻妾者，许诸人赶逐，相容隐者罪之，愿还│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│俗者，听。亦不许收民间儿童为僧，违者并儿童父│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│母皆坐以罪。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵├──────────────────────┤∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│沮令者，皆治重罪。∵│∵∵∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵∵∵

∵由上表得知，三年太祖禁止某些仪式的举行，如章奏上表、投拜青词、书符咒水诸术等。五年整顿僧道风气，恢复清净无为的风格，禁止男女混杂、饮食酒肉。十九年不希望僧人与官府打交道，奔走衙门间，但寺院又需缴粮纳税，故令设砧基道人处理寺院与官府两者间之事项，以期达成僧俗隔离之意。

∵∵

∵二十四年太祖以为此时佛教大彰，而僧俗严重地混杂，进而僧不如俗者甚多，再重申三宗分流制度（十五年制定），令禅者禅、讲者讲、瑜伽者瑜伽，各承宗派，集众为寺。基於上述之由，太祖有所禁令或鼓励。禁令有1.僧人仍潜住民间，不入丛林者，必枭首以示众，收留者流三千里。2.不许民间世俗傚瑜伽者，执行法事仪轨，若有者，罪以游食。另外，鼓励僧人不居市缠、不混时俗，深入崇山刀耕火种，侣影伴灯，甘苦空寂寞於林泉之下。隔月，太祖又清理天下寺观，不许僧人与民间杂处。由此可见一斑，太祖坚持僧俗隔离之意图。

∵∵

∵二十七年太祖又下令，欲整肃僧人风气，列出僧侣应合避或趋向者。应合避有1.不许以化缘为由，奔走市村；若犯，治以败坏祖风之罪。2.重申由砧基道人处理寺院与官府之事；且不许僧人着僧服入公厅跪拜，若己身有犯，应先去僧服方可擒拿，由此窥出太祖对佛教有某程度的尊重。3.不准住持、散僧等结交官府、悦俗为朋，敢如此者，治以重罪。4.僧有妻者，许诸人捶辱，或可向他索取钞钱，若无钞者，打死勿论。可趋向者1.僧处於市者，定要三十人以上聚成一寺，以便管理。2.一、二人幽隐於崇山深谷，必欲修行者，允许之。3.有妻室僧人，愿还俗者，听；愿弃离者，亦听。上述资料出於《续集》同年在《会典》亦有类似记载，只多出不准收留民间儿童为僧；若违者，儿童父母需坐以罪。此外，强调一、二人可以於崇山深谷修禅，而三、四人不许。为何一、二人听，而三、四人不许？由此可反映，太祖畏惧宗教处於***不易控制的情况下，如在深山崇谷时，宗教凝聚成一股团体力量。

∵∵

∵归纳上文主要内容：

∵∵∵∵

1.禁僧道斋、醮，及白莲社、明尊教、白云宗等某些仪式活动，以妨

左道惑众。

∵∵

2.不许僧人与官府结交往来，所以设砧基道人以供应差。

∵∵∵∵

3.不断强调且严禁僧俗混淆、杂处民间、悦俗为朋，不许以化缘为由

奔走市村，及不准强求人财，令僧徒住丛林或入深山崇谷修行。

∵∵

4.不许僧人有妻室。

∵∵

5.不准僧道等妄为论议。

∵∵

若犯禁令者，皆治以重罪，此为太祖一向严刑惩罚的特色。

∵∵

∵为何太祖坚持要僧俗隔离除上文所言政治原因∵（惧宗教与民间力量结合）∵等外，或与太祖曾出家为游方僧的经历有关，可能曾睹见冒假僧人或僧俗混杂之弊害。

∵∵

加上太祖认为「奈何僧多不材」，若僧与俗混杂会败坏俗人对僧侣之好感，故坚持采僧俗隔离政策。因此太祖很有自信地说：「僧若依朕条例，或居山泽、或守常住、或游诸方，不干於民，不妄入市村，......行之岁久，佛道大昌。」是知太祖显然采僧俗隔离政策，主要为防宗教与民众结合，而对佛道二教采隔离政策。龙池清指出这是太祖管制佛教的基本原则（注47）。虽然，明太祖未采毁佛政策，但令僧人远离社会大众，鼓励趋向山林静修的「山林佛教」，使僧众意识远离社会、模糊了社会关怀，淡化宗教对社会的责任，忘了宗教师利他的使命，令宗教成为社会可有可无的附属品，迷失宗教的功能及存在之意义。此风沿袭至清末民初，在那风起云涌的时代，僧徒严重地与社会脱节，无法回应时代需求。张之洞∵（1837-1909）倡议「庙产兴学」，引发民初交相迭起之教难（注48），乃而有太虚大师以「人生佛教」为主的佛教改革运动（注49）。

∵∵

二、立僧官制

∵∵

∵明代僧官制非明太祖始创，乃集前人大成之产物∵（注50）。从初创到井然有序，如同中央集权之组织∵（注51），亦非一步可成，详见下表

∵∵

：

∵∵

表三：僧官建制表

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武建年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│元年（1368）│立善世院，以僧慧昙领释故事。∵∵∵∵∵∵∵│卷∵29页500∵│

│正月庚子∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│4年∵（1371）∵│革僧道，善世、玄教二院。∵│卷70页1312∵│

│12∵月戊庚∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│6年∵（1373∵）│时崇尚释老，徒众日盛，上令郡县择有戒行者领其│《续集》∵│

│∵∵∵∵∵│事。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵234∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│14∵年∵∵∵│革善世、玄教二院∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│卷∵140∵∵∵│

│（1381∵）∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页2214∵│

│12∵月甲戍∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

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┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武建年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│15∵年∵∵│正式建立僧官制∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│卷∵144∵∵∵│

│（1382∵）∵4月│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页2262-2263∵│

│辛已∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《续集》记14│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│年，今依龙池│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│清等人论说（∵│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│见下文）。∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│15年∵4月∵│准吏部咨除授各僧、道录司，资本部知会僧录司左│《续集》∵│

│∵∵∵∵│善世戒资、右善世宗泐、左阐教智辉、右阐教仲义│页∵246∵∵∵│

│∵∵∵∵│、左讲经□太朴、右讲经仁一初，左觉义来复、右│∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│觉义宗鬯。礼部为钦依，开设僧道门衙门事，今将│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│定列本司官员职掌事理。∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│15年∵6月∵│革天下附郭县僧会、道会二司，僧道悉属本府僧纲│卷∵146∵∵│

│乙未∵│道纪司。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页2289∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│21∵年∵∵│天界寺灾，迁僧录司於天禧寺，先是设僧录司於天│卷∵188，∵页∵│

│（1388）2月∵│界寺，至是以寺灾迁之。∵∵∵∵∵∵∵│2828。∵∵│

│甲戍∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《续集》，页│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│253∵与此略同│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│21年∵8月∵│增设僧司，举选通佛法的僧，发来考试，除授他去│《续集》∵∵∵│

│∵∵∵∵│。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵254∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│25∵年∵∵│正六品僧录司左右善世，禄月米一十石；从6品僧∵│卷∵222∵∵∵│

│（∵1392）∵∵│录司左右阐教，禄月米八石；正8品僧录司左右讲∵│页3252-3257∵│

│10∵月丙午∵│经，禄月六石五斗；从8品僧录司左右讲义，禄月∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│米六石；从9品僧纲司都纲，禄月米五石；未入流∵│∵∵│

│∵∵∵∵│僧纲司副都纲、僧正司僧正、僧会司僧会，俱不给│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│俸。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│25年∵12月∵│僧录司左善世夷简等於奉天门钦奉圣旨，各处有通│《续集》∵│

│∵∵∵∵│佛法性理高僧，访问得几人，取将来善世寺住。∵│页∵258∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│26∵年∵∵∵│令各布政司并直隶府、州、县，申呈开设僧道衙门│《会典》∵│

│（1393∵）∵∵│，保举到僧人，劄付僧录司，....考试，如果中式∵│卷104页1578∵│

│∵∵∵∵∵│，就申吏部施行。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│27∵年∵∵∵│会僧录司行十三布政司，选僧补官，於是居顶、道│《续集》∵∵∵│

│（1394∵）∵∵│成、净戒等应召除授。∵∵∵∵∵∵∵∵│页259∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵∵∵

∵在前言里已言及明初佛教少有人研究。若有，其成果大多集中於此，如机构设立及革除的时间，僧官的选拔、任务职掌、品位、秩俸，和僧道衙门的结构等。

∵∵

∵关於何时革善世院，《太祖实录》四年、十四年皆有记之；又何时设僧录司《释氏稽古略续集》云十四年（注52），而《太祖实录》言十五年；另外见表一有提到五年时命僧、道录司造周知册。对上述时间之考异，龙池清（注53）及清水泰次（注54）皆有论说，认为十四年革善世院、成立僧录司，十五年僧录司颁行实施。

∵∵

∵至於僧官制度的历史背景，其起源、性质等问题，谢重光和白文固有详细说明，明确指出僧官制是「（世俗）政权不可容许教团完全自治（允许部份自治），它必然要寻找一种重新把教团置於自己掌握之中的途径。」（注55）另外关於明代僧官制的结构、职掌，除谢重光等有详介外，尚有间野潜龙指出洪武僧官由不支给俸到给俸，此改革象徵僧官由名誉职的地位，转成为实官之意味（注56）。间野氏此说有待商榷，僧官不给俸并不代表它就是「名誉职」，因为仍有职有掌。笔者以为昔日的无给俸只是尚未将僧官完全纳入官僚体系，後来太祖将其完全纳入体制。龙池清详介人员编制、职掌并多作考异（57）。野上俊静指出其组织架构之完整，由中央到地方、由内到外的层层下达，可看出一个井然有序的中央集权组织，这是元代以前未曾具有的完备制度∵（注58）。

∵∵

∵归纳上文，可将太祖所立僧官制整理如下：

∵∵

表四：僧官层级

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┌───┬───┬────┬───┬──────┬───┬────┬────┐

│∵层级∵│∵机构∵│∵官员∵∵│∵品位∵│∵俸额∵│∵执掌∵│∵僚属∵│∵备注∵│

├───┼───┼────┼───┼──────┼───┼────┼────┤

│∵中∵央∵│僧录司│左右善世│正∵6品│月米∵10石∵│掌天下│吏牍以僧│出处同表│

│∵│∵├────┼───┼──────┤僧教事│人为之；│3；15∵年│

│∵│∵∵∵│左右阐教│从6品∵│月米∵8∵石∵∵∵│∵∵∵∵│从者以佃│僧官建制│

│∵∵∵∵│∵∵∵├────┼───┼──────┤∵∵∵∵│户充之。│时，未给│

│∵∵∵∵│∵∵∵│左右讲经│正8品∵│月米6石5斗∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│俸，到25│

│∵∵∵∵│∵∵∵├────┼───┼──────┤∵∵∵∵│∵∵∵∵│年时方给│

│∵∵∵∵∵│∵∵∵│左右觉义│从∵8品│月米∵6石∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│俸。∵∵∵│

├─┬─┼───┼────┼───┼──────┼───┼────┤∵∵∵∵∵│

│地│府│僧纲司│都纲∵│从9品∵│月米5石∵∵∵∵│掌本府│无∵│∵∵∵∵│

│∵│∵│∵∵∵├────┼───┼──────┤僧教事∵│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

│∵│∵│∵∵∵∵│副都纲∵│未入流│不给俸∵∵∵├───┤∵∵∵│∵│

│∵├─┼───┼────┤∵│∵∵∵∵∵∵│掌本州│∵│∵∵∵∵∵│

│∵│州│僧正司│僧正∵│∵│∵│僧教事│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

│方│∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵├───┤∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│

│∵├─┼───┼────┤∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵│掌本县│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵│县│僧会司│僧会∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│僧教事│∵│∵∵∵∵∵│

│∵│∵│∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

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∵∵∵∵

∵此外，由上文亦得知太祖之立僧官制，是在沿袭前人中有创新，确立中央集权的僧官系统，为妨一人独权，故僧录司采双首长制，是集权中有制衡。在表三《续集》与《实录》皆提及「在京、在外僧道衙门，专一简束僧道，务要恪守戒律、阐扬教法。如有违犯清规、不守戒律及自相争讼者，听从究治，有司不许干预。如犯奸盗非为，但与军民相涉，在京申礼部酌审，情重者送问。在外即有司断理。」由此窥见，太祖允许教会存有部分司法权，僧人未犯与军民相干者，有司不得与焉。此可言，太祖在隔离政策下给予佛教部分自治权。

∵∵

∵虽有上述前人研究成果，但很少涉及太祖立僧官制之主要意图。一般皆言太祖立僧官与其中央集权之统治有关，亦即佛教也是一个井然有序的中央集权组织。但不可忽略，太祖立严密的僧官制仍然离不开其政策的基本原则──僧俗隔离。

∵∵

∵在表二〈僧道禁例表〉，见到洪武二十四年七月「僧录司差僧人将榜文去，清理天下僧寺，凡僧人不许与民间杂处。」又在同年六月「僧录司一如朕命，行下诸山，......自经兵之後，僧无统纪。....僧会司验本县僧人，杂处民间者，见其实数，於见有佛到处，会众以成丛林，清规以安禅。」由上例证之，太祖立僧官，以僧治僧，不单只为统制僧侣，主要透过僧官的监督，达到僧俗隔离之目的。故在表三：〈僧官建制表〉里所言僧官的执掌「设置僧道衙门，以掌其事务，在恪守戒律，以明教法。」「检束诸山僧行，不入清规者以绳之。」这些不外乎是要透过僧官制度检束僧人不居市区、不混时俗、深入崇山、刀耕火种，或住丛林，侣影伴灯，甘苦空寂寞於林泉之下，或丛林中，使其政策得以实施执行。

∵∵

三、清理寺观

∵∵

∵寺观是宗教弘法的据点，於宗教传播上占一席重要之位，在此，只言太祖清理寺观，见下表：

∵∵∵∵

表五：清理寺观

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│6∵年∵∵∵∵∵│上以释老二教近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食│卷86∵页1537∵│

│（1373∵）∵∵│，蠹财耗民，莫甚於此。乃令府州县止存大寺观一│∵∵∵∵∵│

│12∵月戊戍∵│所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│15∵年∵∵∵│天下僧道的田土，法不许买。僧穷寺穷常住田土不│《续集》∵∵∵│

│（1382）∵3∵月│许卖。如有似此之人，籍没家产。∵∵∵∵∵∵│页246∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24∵年∵∵∵│自今天下僧道，凡各府、州、县寺观虽多，但存其│卷∵209∵，页∵│

│（1391）∵∵│宽大可容众者一所，并而居之，勿杂处於外与民相│3109。∵∵∵∵│

│6∵月丁已∵∵│混。违者治以重罪，亲故相隐者，流；愿还俗者，│《会典》，页│

│∵∵∵│听。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│1577与此略同│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24年7∵月∵│诏天下僧道有井刃立庵堂寺额非旧额者悉皆毁之。│卷∵210，页∵∵│

│丙戍∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│3125。∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│27∵年∵∵∵│勿得私创庵堂。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《会典》，卷│

│（1394∵）∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│104，页1576∵│

│∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│。∵∵∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵

∵由表中推知太祖清理寺观的方式有二：一是集中管理，如「令府州县止存大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。」为何要寺院合并，或亦可言是太祖为使非住在深山崇谷的人，能集中管理。二是限制发展，如「天下僧道的田土，法不许买。僧穷寺穷常住田土不许卖。」「勿得私创庵堂」等。故太祖言归并不许新创，亦不尽为撤毁（毁撤者为非旧额）。同时亦限制僧道田土不许买卖，此作为是保护（因不准卖，所以僧道的田土不会流失。）亦是抑制∵（因不准买，故寺院田产不会增加∵）。由此窥知太祖对释道的整理，是限制其发展，但不加以禁绝（注59）。

∵∵

∵此外，亦可发现太祖清理寺观之意图有三。一为社会因素：「以释老二教近代崇尚太过」有违社会风气；二是经济因素：「徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民。」第三，仍是不离太祖佛教政策之基本原则──僧俗隔离，如上表「并而居之，勿杂处於外与民相混。」为达到目的，不惜处以重罪，如果不能过与俗隔绝的僧侣生活，太祖允许还俗。

∵∵

四、类别、服饰之制定

∵∵

∵佛教流传至唐，盛行八大宗。宋时八宗不显，代以禅、讲（教）、律，太祖以教代律，此时之「教」非指佛陀教理言说，而是法事仪轨。

∵∵

∵十五年（1382）∵5月「礼部照得佛寺之设立，代分为三等：曰禅、曰讲、曰教。其禅不立文字，必见性者方是本宗；讲者务明诸经旨义；教者演佛利济之法，消一切现造之业，涤死者宿作之愆，以训世人。......见除僧行果为左阐教，如锦为右觉义，前去能仁开设应供道场。凡城内外大小应赴寺院僧，许入能仁寺会住看经，作一切佛事。若不由此，另起名色私作佛事者，就仰能仁寺官问罪。若远方云游、看经抄化及百姓自原用者，不拘。」∵（注60）∵同年十一月接着又「定天下僧道服色。凡僧有三：曰禅、曰讲、曰教。禅僧茶褐常服、青条玉色袈裟；讲僧玉色常服，深红条浅红袈裟；教僧皂常服，黑条浅红袈裟。僧官皆如之，惟僧录司官袈裟，缘纹及环皆饰以金。」（注61）

∵∵

∵为何要设立教僧呢？龙池清对此解释的理由有二：一为世俗的教化∵（此教化是藉佛事以图善导人心的安定），不过当时由於僧俗混淆，故颁布三宗制度（禅、讲、教），完全以教僧来担任世俗的教化。二是元末有假借佛教名义，模仿法事，为害治安，扰乱民心，太祖当时为管理之，乃直接规定，为应付世俗需要，而需作佛事之事全交给教僧处理∵（注62）。从十五年颁定至二十五年仍再下诏禁之「曩者民间世俗，多有效僧瑜伽者，呼为善友，......今後止许僧为之，敢有似前如此，罪以游食。」（注63）可见太祖对此之重视。

∵∵

∵定佛教类别外，同时也归定僧道服色。陈连营认为「僧道服饰有定式，是太祖把世俗等级制推行於二教」（注64）；而依龙池清之意是为避免三宗之混淆（注65）。依笔者看法，太祖未必是要把世俗等级推行为二教，而是为了便於管理，是基於政治因素而有此作为。因太祖不许僧俗杂处，只有教僧可应民众之要，而与民众接触，故须区分禅、讲、教服饰。至於龙池清则只是言及为避免三宗混淆而已，而未再深一层探究为何如此，其实太祖仍是不许僧俗杂处，但基於事实需要，只应许教僧与民接触，故需规定僧道服色避免三宗混淆，以达僧俗隔离之目的。

∵∵

五、规定法事仪轨与价格

∵∵

∵此项为何列在隔离政策？太祖为达僧俗隔离，采三宗分流∵（禅者禅、讲者讲、瑜伽者瑜伽），只有教僧为应世人需要，可以作经忏佛事与民接触，其他二宗则不准。既然只有教僧可与民接触，为防范其与民众结合成一股政治力量，必须对教僧设有一套规范与限制。如限定诵经价格是防教僧向民索财过高，以积聚财富。而法事仪轨之规定是为防教僧以「左道邪术」（如书符水、咒术等）惑众。简言之，此类为太祖对仪式之限制，包括执行者∵（不许民间世俗仿效瑜伽者，只许僧行之）、格式、价钱皆有规定。详见下表：

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表六：定法事仪轨、诵经价格

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┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│5年∵（1372）∵│命宗□撰献佛乐章，既成，呈进。署名一曰善世曲│《续集》∵∵│

│∵│、二曰昭信曲....敕太常谐协歌舞之节用之，着为∵│页∵232∵∵∵∵│

│∵│定制。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│16∵年∵∵│即今瑜伽、显密法事、仪式及诸真言密咒，尽行考│同上，页∵248│

│（1383）5月∵│较稳当，可为一定成规，行於天下诸山寺院永远遵│∵∵∵∵∵│

│∵│守。为孝子顺孙慎终追远之道，人民州里之间祈禳│∵∵∵∵∵│

│∵│伸谁之用。....俱各差僧赴京，於内府关领法事仪∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│式，回还习学後3年。凡持瑜伽教僧赴京试验之时∵│∵∵∵∵∵│

│∵│，若於今定成规仪式通者，方许为僧。若不省解，│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│读念且生，须容周岁再试。若善於记诵，无度牒者│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│，试後就当官给与，如不能者，发为民。∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24∵年∵∵│为孝子慈孙演诵经典，报祖父母者，各遵颁降科仪│卷∵209，页∵∵│

│（∵1391）∵6月│，勿妄立条汇，多索民财，及民有效瑜伽教，称为│3110。∵∵∵│

│丁已∵│善友......皆治以重罪。∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《会典》，页│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│1576与此略同│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│24年∵6月∵│一、显密之教、轨范科仪，务遵洪武∵16∵年颁降格∵│《续集》∵∵∵│

│∵│式。内其所密者，惟是所以曰密，其余番译经及道│页255-256∵│

│∵∵∵∵│场内接续，词情恳切，交章天人，鬼神咸可闻之者│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│，此其所以曰显。於兹科仪之礼，明则可以达人，│∵│

│∵│幽则可以达鬼，不比未编之先，俗僧愚士妄为，百│∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│端讹舛规矩，贻笑智人，鬼神不达。此令一出务谨│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│遵，勿增减为词，讹舛紊乱。教有违者，罪及道僧│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│及习者。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵∵│一、定各种价格∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵∵∵

∵太祖为甚麽要规定仪式等呢？依龙池清看法，认为太祖要规范教僧而有此等仪式之限制（注66）。前已述及，本来太祖不准僧俗接触，後开例允许教僧应世俗之需，为孝子贤孙演诵经典，报答祖、父母之恩。虽然开例仍需详加规范教僧所演练的仪轨、法事及价格，以便管理之，於是设有如此的一套管制。

∵∵∵∵

伍、太祖的佛教怀柔、礼遇政策

∵∵

一、广荐法会

∵∵

∵法会是佛教仪式之一，又作法事、佛事、斋会之称。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会，其目的不外祈福、消灾等。「洪武五年（1372）春，即蒋山寺广荐法会」（注67）二十七年（1394）七月「征南阵亡病故的官员军士，就灵谷做好事、普度他。恁礼部用心整理。」（注68）

∵∵

∵除上述条文外，滋贺高义从高僧传中收集到洪武元、二、四年太祖皆有启建法会的纪表（注69）。从元年至五年，在五年内太祖启建四次法会，故可说其「广」荐法会。兹贺氏认为「法会」属於太祖「柔」的佛教政策之一，含有怀柔高僧之意味，且借此超度战殁亡魂以收揽民心（注70）。滋贺高义所言不差，此为太祖怀柔政策之一。

∵∵

∵太祖数度召开法会於蒋山，朱鸿认为这是尊礼江浙高僧，同时在行礼如仪的过程中，也突显出太祖为宗教领袖之地位，是位天下归心的得道真命天子，集政权、教权於一身（注71）。可惜朱鸿未举例说明在行礼如仪的过程里，其仪式如何突显太祖是佛教领袖之地位，故此说尚待资料说明之。

∵∵

二、遣僧出使

∵∵

∵在中国历史上，如太祖多次遣僧出使异域，充当和平使者确实不

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多见。详见下表：

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表七：遣僧出使

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┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

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│3∵年∵∵│命僧克新等3人往西域招谕吐番，仍命图其所过山∵│卷53页∵1036∵│

│（1370∵）∵│川地型以归。∵│∵∵∵∵∵│

│6∵月癸亥∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│4∵年∵∵∵∵│日本国王良怀遣其臣僧祖来进表笺贡....遣僧祖阐∵│卷68∵页1282∵│

│（∵1371∵）∵│、克勤等∵8人护送还国。∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│

│10∵月癸已∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│11∵年∵∵∵│遣僧宗□等使西域∵∵∵∵∵∵∵∵∵│卷∵121∵∵∵│

│（1378）12月│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵1966∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│17∵年∵∵∵│遣僧智光等使西天尼八刺国。∵∵∵∵∵∵∵│卷∵121∵∵∵∵│

│（1384∵）正月│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵2462∵∵∵│

│己已∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

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∵∵

∵由资料知太祖遣僧出使的地点有西域的吐番、西天尼八刺国、日本等，有学者亦将西宁列入，此不甚妥当（注72）。太祖确实曾对西宁采用佛教羁麽政策，但尚未找出曾遣僧出使西宁的文献。

∵∵

∵遣僧出使之由，一方面因俗为教（当地崇佛），以宗教力量安抚之，如太祖曾言：「念其（日本）俗佞佛，可以西方教诱之也。」（注73）∵同时亦兼具礼遇高僧之效果，实为一石两鸟之策。

∵∵

三、敕建与赐物

∵∵

∵太祖的佛教政策，有其两面性，一面管制一面赞助，所谓刚柔并济，此项即是「柔」的政策之一。详见下表：

∵∵∵∵

表八：敕建与赐物

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┌─────┬──────────────────────┬──────┐

│∵洪武纪年∵│内∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵容│出∵∵∵∵处│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│14∵年∵∵∵│太平兴国禅寺在宝珠峰之阳，住持僧仲羲奏请迁之│卷∵139∵，∵页∵│

│（1381∵）∵9月│，遂诏改建於京城东，独龙岗之左，....赐额曰灵∵│2189。∵∵│

│己亥∵∵∵│谷，榜其外门曰第一禅林，又赐田150余顷。∵│《续集》，页│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│244∵与此略同│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│16∵年∵∵∵│建凤阳大龙兴寺....赐名曰大龙兴寺....上自为文∵│卷∵156∵∵∵│

│（1383）∵8月∵│记之....赏工匠士卒钞∵25万3百有奇。∵∵│页2430∵∵│

│甲子∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│18∵年∵│诏建鸡鸣寺於鸡鸣山，以祠梁僧宝公。∵∵∵∵∵│卷∵176∵，∵页∵│

│（1385）∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│2674。∵∵∵│

│10∵月丁已∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│《续集》，页│

│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│249∵与此略同│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│19∵年∵∵∵│云南僧人性海等回还，诏旨递运船只，令兵部施行│《续集》∵∵│

│（1386∵）∵8月│。∵│页∵252∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│21∵年∵∵│重建天界善世禅寺於城南。....改赐额曰大天界寺∵│卷188页2829│

│（1388）∵∵│，御书天下第一丛林榜於门外......15年毁於火，∵│∵∵∵∵∵│

│2∵月甲戍∵│上命徒於京城南定林寺故址。∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│

│∵├──────────────────────┤∵∵∵∵∵│

│∵∵∵∵│能仁寺毁於火，主僧行果请徒今地，诏从之。∵∵│∵∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│21∵年∵∵│教二部做与绵布僧衣，钦此移咨二部造办僧衣∵36∵│《续集》∵∵∵│

│∵│名。∵│页∵254∵∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│26∵年∵∵∵│赐天界、天禧、灵谷、能仁、鸡鸣五寺芦柴地∵47∵│卷∵229∵∵∵∵│

│（∵1393∵）∵│顷有奇。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页∵3357∵∵∵│

│7∵月壬申∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│28∵年∵∵│赐善世、天禧等寺粮米，以给其粮，赐僧录司官大│《续集》∵∵∵│

│（1395）∵∵∵│佑袈裟衣衾。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│页260∵∵∵│

├─────┼──────────────────────┼──────┤

│31∵年∵∵│於江东驿、江淮驿两处盖两座接待寺，着南北游方│《续集》∵∵∵│

│（1398∵）∵│僧道往来便当。∵│页261∵∵∵∵│

└─────┴──────────────────────┴──────┘

∵∵∵∵

∵由上表归纳太祖敕建、赐物有下列几种：

∵∵

1.诏建或重建：十四年下诏太平兴国禅寺改建於城东，赐名灵谷寺，成为明代官寺之一。十六年在其故乡凤阳敕建大龙兴寺。十八年诏建鸡鸣寺，二十一年重建天界寺。太祖於生命中最後一年，诏建接待寺，方便南北游方僧的往来。

∵∵

2.赐田：除敕建外也赐田於官寺，如十四年赐田一百五十余顷兴灵谷寺等。

∵∵

3.赐衣、粮、交通工具等：由资料知太祖曾两次赐僧衣及袈裟；此外，亦曾赐粮米给善世、天禧等寺；亦对某些僧人相当礼遇，如性海等欲回云南，令兵部供给船集。

∵∵

∵故知太祖在「柔」的佛教政策方面，亦有相当的作为。

∵∵

四、祭祀僧人

∵∵

∵这也是太祖礼遇僧人方式之一，洪武十八年（1385）三月「右觉义病故，恁礼部办素祭去祭祀他。令祠部备祀库支价买祭物去祭祀。」（注74）∵同年十一月「左讲经如□今日下葬，恁礼部官使去祭祀。....仍御制祭文。」（注75）二十九年（1396）十一月「灵谷寺住持病故与祭祀。本部办素祭，遣官致祭。」（注76）有职位僧人或官寺住持病故，太祖命祠部备祭物、礼部去凭吊，亦可视为太祖将方外的僧人纳入官僚体制下，此