唯识二十颂讲记之二（二）

《大智度论》第十二卷中有个故事：某甲出远门，一天晚上住在一个空房子中。忽然有一个鬼，背着一个尸体进来了。不一会儿，后边儿又进来一个鬼。两个鬼吵了起来，后进来的鬼说：这尸体是我的，你怎么把我的尸体背到这儿来了。先进来的那个鬼说：这个尸体明明是我的，怎么是你的，你太不讲理了。后进来的鬼说：这是我的尸体。两个鬼争得不可开交，先进来的鬼说：这样吧，这里有一个人，咱两个争根本争不出个所以然来，咱们让这个人来评评理。甲呢，本来看见两个鬼进来，就吓得浑身哆嗦了，这时抖得更厉害，真如暴风雨中的一片树叶儿。他想：我说实话，也要死，我说假话，也要死，不管怎么着都是死，干脆就说了实话吧。甲说：这尸体确实是前鬼背来的。后来的这个鬼大怒，一把揪住甲，把甲的胳膊扭了下来，哢嚓哢嚓地咬着吃了。前一个鬼呢，一把扭住尸体的胳膊，拉了下来，往甲身上一按（念平声）。后鬼呢，还不解气，接连把甲的腿、脚都扭掉吃了。前个鬼呢，就一一把尸体的腿、脚往甲身上按。后鬼把甲的腿扭吃了，前鬼就把尸体的腿按甲身上，后鬼把甲的脚扭吃了，前鬼就把尸体的脚按甲身上。天亮之后两个鬼都走了。甲看看自己，发生了困惑：这还是我么～～说不是我吧，不对，说是我吧，也不对，父母生养我的身体，已经被鬼吃了，我到底还有没有了？到底还是不是我了呢？甲就发疯了。他跑到佛那儿求佛给解决（这个故事原出处是《众经撰杂譬喻·卷上》，见《大正藏》第四卷No.∵208）。∵

人到底是什么呢？有多种多样的答案：∵

“人是熵的减少者。”物理学家会这样说。∵

问：“熵”是什么？∵

熵呢，不是佛教名词，它是科学上用来表示一些物质系统状态的量度，或者是说明它可能出现的程度。在热力学中用S表示。定义我也记不准了，在可逆变化，物质在可逆变化过程中，熵的增量为dS=dQ/T，其中dQ是对物质加入的热量，T是物质的热力学温度。另外，熵还是信息理论中的一个基本量。这个呢，最好你们问问专门老师。∵

“人是碳原子的产物。”化学家会这样说。“人是核酸——酶的相互作用器。”生物化学家会这样说。“人是文化的积累者。”考古学家会这样说……这形形色色的答案都有道理。你们的医学最有意思了，有一句话说的最好，“医学是目中无人”，医学家眼中的人与机械师眼中的一架机器一样：心脏坏了，换一个人造心脏；阑尾发炎了，割掉算了；出了个瘤子，割掉就是了……你看这与修理机器有什么不同？这个螺丝帽滑丝了，换个就是了；机床的电机坏了，重新换一个就是……随着科学技术的进步，医学的发展也日新月异，再过几百年，我想人们一定可以制造出精美的心、肝、脾、肺、肾……可以制造出人造皮肤、人造骨头、人造血管，甚至能造出神经传感系统，到那时，人们一不舒服，今天换个人造心脏，明天换个人造肺，后天换个人造胳膊……这样，真不知道人还叫不叫人？∵

我给大家介绍一本书，叫《人有两套生命系统》，青海人民出版社出版的，李卫东写的。不过呢，李卫东这个人大家也许对他不会感冒。一九九四年时甘肃人民出版社给他出了一本书，是叫《地球是太空的垃圾站》还是《地球是太空人的实验场》，我也记不清了，在写这本书时他还在挣博士学位，这本书还被评为十大伪科学着作之一。现在说的《人有两套生命系统》也是惊世之作，惊世的原因就在于对于传统来说他是异端，一般人会认为他是奇谈怪论。不过你翻翻也没什么坏处，总比你在家闲着无事打孩子或者无事到外边儿惹事生非好一些儿。∵

回头说我们的。在这儿，我们把身体理解做感觉器官的组合体（当然，除了生理外，也得包括心理）。这样呢，在我们的身体之中，根本就没有一个可见者、可闻者、可觉者、可知者，我们平时认为的可见者、可闻者、可觉者、可知者，其实只是眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、声、香、味、触、法等境相合而使得眼、耳、鼻、舌、身、意等识现行而已。这样呢，我们就明白了人无我。∵

至于法无我呢？凭这眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、声、香、味、触、法等境，就无法解了了。必须要大乘教法。∵

这时候有人问，你大乘唯识说法无我，法无我是什么意思呢？就是一切法皆空了，若这样的话，你“唯识”也是法的一种，也应该是空无的了～～∵

世亲说，这个呢，要通过三性来回答。∵

知道什么叫三性吗？知道，好，那就不用我再啰嗦了。∵

法无我是不能这么理解的，你说的一切法无我，唯识也无，这是误会，你这是恶取空。在《瑜伽师地论·真实义品》中说的有，你这结果会导致“自败坏”而又“败坏他”。究竟什么才是法无我的真实意呢？∵

法无我是指，在三性中，我们一般人所执着的心识之外的实我、实法等这些遍计所执性的东西，体和用都是没有的。而依他起自性——依他起自性是后得智所证得的，以及圆成实自性——圆成实自性是圣者般若根本智所证得的，它们是远离一切言说，远离一切戏论，这个是有实体的。把这三性弄清了，就知道法无我了。这个就不是恶取空，而是善取空了。在《辨中边论·辨相品》中有个颂语：“若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”这就对了。∵

外人又说，奇怪，依他起、圆成实既有体又怎么能说是法无我呢？∵

世亲回答，谁认为依他起、圆成实的体为实有境，仍然是法执。这也就是说，依他起、圆成实虽然有实体，但体也不是实有境。∵

其实这些呢，只是在顺便成立唯识义。我们先不说。《唯识三十颂》中讲的比这儿清楚。现在大家不明白就不明白吧，没关系的。∵

问：人无我与法无我之间怎么过渡？∵

是这样的，拿我刚晓来说，一般地，都会执着有一个实在的刚晓存在。比如你骂我，我心里就不自在，你打我一拳，我恨不得踢你两脚。这是我自己执着“刚晓”存在。对于你们来说，你们来听我胡说八道，假如说你们听过之后，并不曾真的明白我讲的真实意义，你们只记住了我刚晓说的“可亲证的都是假的”，你们出去后给外人说，说这是刚晓某年某月某日在某处亲口说的。这就是执着我刚晓了。∵

因为我们执着于刚晓，于是就说，那么把刚晓分一分，分做了眼、耳、鼻、舌、身。这就没有刚晓了，这就是我们所说的人无我了。虽然刚晓被分成了眼、耳、鼻、舌、身，没有刚晓了，但是眼、耳、鼻、舌、身还是一件件地在地上放着，这就是法执。∵

人无我可以把刚晓分做眼、耳、鼻、舌、身，知道刚晓是不实在的，法无我可以把眼、耳、鼻、舌、身再进一步破斥，知道这眼、耳、鼻、舌、身也只是我们强加上去的，是遍计所执自性。∵

这个颂语中的数取趣这个词，按梵语叫补特伽罗。数就是一次又一次，很多次。取就是拿来。很多次的拿来什么呢？趣！什么是趣？就是六趣，就是六道。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。那么这数取趣就是一次次拿六道来玩儿（受生）。∵

问：我怎么才知道六道确实存在？∵

你还没有问六道问题的资格，要想问这个问题，你首先得把佛教弄个差不多，关于六道我也说过好几次了，若还不明白，就不要再问了，就象有些事儿，不是给个答案就行的，需要时间，时间久了，你的阅历多了，自然就明白了。∵

学佛其实也是这样，开始学佛时你先别问，你只管佛陀说了什么，别管为什么这么说。就像刚入学时老师教算术1+1=2，你只管学就行了，只管记住1+1=2，把它记在脑海里，溶在血液里。不要问为什么1+1=2呢？难道不能1+1=3吗？这就是“准学不准问”！当然，这是最初学佛。∵

问：六道也不见得苦，我就没感到苦。∵

“东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同”。都说苦，Life∵is∵full∵of∵trials。当然，苦各有不同。克林顿的苦与我刚晓的苦虽然不一样，但它们的本质——使人不自在，都是一样的。我们现在不说这个。下边儿记几句话：∵

佛陀说了这眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境的教法，我们依之修行就可以证入人无我，可是我们所执着的法我，则必须依靠大乘唯识教法修行，方才能够破除。∵

第十颂∵

以彼境非一∵

亦非多极微∵

又非和合等∵

极微不成故∵

这第十个颂语是怎么来的呢？是这么回事儿：∵

世亲在前边儿说了，说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法，并不是为了成立实有外境，这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空，而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了，他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢，世亲这两片子嘴，那是所向披靡，挡着无不败北。外人说不过世亲，挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题：∵

你世亲同志说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法是依众生意乐意趣而说的，并不是为了成立实有外境，那么你世亲同志是怎么知道释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法是依众生意乐意趣而说的，并不是为了成立实有外境呢？∵

这个问题呢，确实是惹人不自在，也确实是把世亲逼到了绝路。若是我，大概就脸儿一扭不理他们了：顽固不化嘛，你们只说我这道理对不对～～道理对就行了，你管我怎么知道的～～我境界比你们高，我证出来的！怎么了？不行吗？∵

我们九华山佛学院那一年打禅七，一个七下来，有一个同学他说自己开悟了，去找仁德大和尚印证，大和尚把他一顿喝斥，这个学僧就大哭一场：“众生愚痴，大和尚愚痴，不识圣人，可怜哪！那我只能独自修行了，度不了人哪。你们不让我度，不上度船，我也没办法了。”他不度了！∵

我师弟刚纯也是，那一次打饿七，有了点儿小境界，出来对我说：不念书了，我要退学。他也是说：“我劝人说杀人是要堕地狱的，但若他不听，我也只有不管了。”∵

阿含经中有一个舍利弗的故事。舍利弗要发大心，他一发心，帝释天知道了，于是化身为一个穷小子在路边儿哭。舍利弗一见就问他哭什么，帝释天化现的穷小子说：我老娘病了，医生开了一副药，其中有一味药，是要修行人的一只眼睛，可是没有哪个愿意布施的。舍利弗就说，那好吧，你把我的眼睛拿去做药好了。舍利弗顺手就把自己的左眼挖了出来。穷小子一见，嚷道：错了，错了，医生说得要右眼才行，左眼不能做药。舍利弗说：算了，好人做到底，要送佛就送到西天，我把右眼也给你了。穷小子拿到眼睛后一嗅，骂开了：你算什么修行人，你的眼睛是臭的，臭眼怎么能拿去让我娘吃呢？舍利弗就说：算了，算了，发心可真不容易，我死了这条儿心吧～～这时帝释天赶紧现了原身：舍利弗呀，你千万别退心，刚才我是在试探你而已。∵

大家看，发心度众生可真不容易，都是一遇见困难就退心了，按戒律来说，退失菩提心才是犯佛教根本大戒的。∵

世亲呢，虽然外人都不相信他，还一个一个地给他出难题，可他仍然没有退心。我们再往下看真要被他的精神感动了，世亲可真是诲人不倦（这才符合《瑜伽师地论》中的善友八因之“无疲厌”），前说说，后说说，左说说，右说说，苦口婆心，磨破了嘴皮儿。再往后边来，世亲的态度也变了，象个老婆婆似的，反反复复，啰里啰嗦，口气也不象开始那样咄咄逼人了。∵

世亲说：你们不相信我说的，也没有关系，咱退一步来说，假如说外境真的如你们所说，是实有的，那么请问，它的体是一呢，还是多？在电脑游戏中，有一个挖地雷的游戏，会玩儿吧？哎～～当在一个地方到了死路，无法再走时，怎么办？只有另寻突破口。世亲这个问题就是新找的突破口。他解释了半天，外人却问他，你世亲怎么知道的？这就已经不是讲道理的事儿了，这是修证的境界问题。世亲也只能另换一个突破口了，这是唯一的法子。往下看大家会发现，世亲确实是高人，看似随口问出来的问题其实很有杀伤力。∵

接着呢，各个外道都站出来发了言，讲了自己的观点。第一个站起来说话的是谁呢，是胜论派的代表。这胜论派是古印度很有名的哲学派别。当时呢，有六大学派，佛教称他们为六师外道。这胜论派就是六师外道之一。胜论派说其体为一。∵

在这里，我们先来简单说一下胜论派的主要思想。∵

胜论派所依据的经典是《胜论经》，这《胜论经》是一个叫做迦那陀的人做的，迦那陀又称鸺鹠仙人。他在这本书中把世间万有分为六大类，称为“六句义”。迦那陀说这六句义就含括了一切。∵

1、实。所谓实呢，就是一个事物的本体。包括地、水、火、风、空、时、方、我、意等。∵

2、德。德就是事物的属性。包括色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重（读做zhong）体、液体、润、行、法、非法、声。∵

3、业。即动作，就是事物的造作、活动。包括取、舍、屈、伸、行等。注意，这个“行”是动作，比如走路；在前边第二“德”里的“行”是属性，是人有走路的能力、属性，不能走路那不叫人，叫尸体，至少不叫正常人。这两个“行”是不同的。∵

4、有。有时称“大有”。是指实、德、业存在所依的原理。∵

5、同异。这个词包含两个意思，一个是同，一个是异。所谓同是指事物相同的属性，而异是指事物不同的属性。∵

6、和合。指事物的本体与它的属性二者之间的内在联系。∵

这就是六句义。后来呢，胜论派中出了一个人，叫做五顶，他在六句义的基础上又增添了四句。∵

1、俱分。什么叫俱分呢，就是一法有同与异两面，看给谁比。比如我刚晓与大家比，我们都是人，这就是同，但若我刚晓与那位女士带的宠物小狗比，这就不同了，就是异。你们简单地记作“亦同亦异”就行了。∵

2、有能。有能就是有可能。这件事儿有可能办成。∵

3、无能。不可能。都说缘木求鱼不可能，我倒不相信。比如说一个人在他家院子里的一棵苹果树上晾了几条咸鱼，我去把它偷出来，这不是缘木求鱼吗？爬到树上去捉鱼就是缘木求鱼呀～～但胜论派说的“无能”不是指这个，不准死钻牛角尖儿。∵

4、无说。这件事儿根本不存在，我从来就没有听说过。∵

这样就成了十句义。∵

现在咱们不说其他的，咱只说事物的本体——实。胜论派列出的“实”有九法，其中地、水、火、风这四个呢，尤其特殊，特殊到哪儿了？特殊到三千大千世界都是由地、水、火、风组成的。胜论派怎么看待这个世界呢？我给大家稍微扯一下。∵

我们现在所看到的世界呢，是比较大的，我们把大的世界往小处分，一分为二，二分为四，四分为八……这样一直往下分，分到小得不能再小、无法再分的时候，给它取了个名字，叫做极微。也有人叫它做分色，也有人叫它做细色，这都没关系。因为整个世界很复杂，那么分出来的极微也不相同。极微有四种，就是地、水、火、风。∵

问：佛教不是也说地、水、火、风吗？∵

佛教说的地、水、火、风与胜论派不太一样。佛教说的地是指事物的坚性，水指事物的湿性，火指事物的暖性，风指事物的动性。那么佛教说任何事物，从宏观的三千大千世界，到微观的小东西，都具备坚性、湿性、暖性、动性。地、水、火、风既是性质，那么它们就是抽象的。而胜论派却说这地、水、火、风是实在的，这是不同的地方。∵

胜论派接着往下说了：地、水、火、风这四种极微，一般都称四大极微。这四大极微有个特性，其体常住，永不毁坏，常住世间，不生不灭。当世界毁坏时，这四大极微也不毁坏，只是散布虚空而已。∵

世界毁坏的本质，其实只是极微散开了而已，那么世界形成时又是怎么一回事儿呢？∵

虚空中间有无数的极微，我们只取其中的四个吧，这样简单些。对这四个极微我们分别表示为A、B、C、D。在形成世界时，A、B两个极微结合，我们把A、B这两个极微称为父母极微，或者A称父B称母，也或者A称母B称父，这关系不大，怎么着都行。A、B两个极微结合，生出一个子微。因为A、B称为父母，当然生出来的是子了。在A、B两个极微结合时，C、D两个极微也结合，我们把C、D两个极微也称为父母，或者C称父D称母，也或者C称母D称父，C、D两个极微结合也是生一子微。A、B极微所生出的子微，其量为三个极微。C、D两个极微所生的子微，其量也是三个极微。然后呢，A、B结合所生的子微与C、D结合所生的子微再结合，成为第三代子微，这第三代子微的量呢是七个极微。然后再辗转结合，到第四代时，其量就成了十五个极微……到第N代时，三千大千世界就形成了。当然，我是说最初是A与B结合，C与D结合，其实，也可以是A与C结合，也可能是A与D结合……不见得非得是A与B结合，C与D结合才行，怎么结合都能说得通，当然得有可结合性，有结合的缘。∵

问：这儿我不明白，父母极微生成子极微，为什么量是三个极微呢？一个一个合起来应该是两个极微才对呀？∵

这就象一个家庭，本来是两个互不相干的男女，结婚就组成一个家庭，一父一母生了个孩子，家里不就有三个人了吗？一加一在这儿等于三。∵

问：一父一母可以生好多孩子呀，为什么等于三？∵

一对夫妻一个孩儿，生多了罚款！违犯计划生育政策。只能一加一等于三。∵

胜论派的代表说，三千大千世界既然是由最初的极微辗转结合而生，那么其量就等于父母的量。这个呢，并不难理解，比如我手里的这支粉笔，它是由一个一个的极微构成的，如果没有一个一个的极微，哪里会有这支粉笔呢？当然，现在人不说一个一个的极微而说一个一个的石膏分子（CaSO4·2H2O）了。∵

世亲就问这胜论派的代表：粉笔是由一个一个的极微构成的，那么，粉笔是不是可以离开一个一个的极微而单独存在呢？∵

胜论派的代表不屑地说：这还用问呀？当然不能了！若离开了一个一个的极微，我们去哪儿找这支粉笔呢？∵

世亲说：对呀，极微既然很多，那么极微所组成的粉笔纸张、桌椅板凳、山河大地乃至于三千大千世界，你却说其体是一，这不合道理呀？∵

关于世亲与胜论派代表的这段儿讨论，在《唯识二十论》中，其实只有一句话，“且彼外境理应非一，有分色体，异诸分色。”窥基法师在《述记》中倒是讲了不少，可是呢，《述记》实在太麻烦了，本来看《唯识二十论》倒还稍微有点儿明白，《述记》是解释《唯识二十论》的，可再看《述记》反而越看越不明白了。∵

演培法师在解释这儿时是这么说的，他说：粉笔是由一个个的极微构成的，但极微是不可见的，如果说粉笔的体是一的话，那么粉笔就不可见，然而咱们大家都可以看见我手里有一支粉笔，那么，你胜论派的说法就不成立。∵

这儿呢，若有人感兴趣的话就看一下因明，若懂了因明，这就很好理解。演培法师的意思是说，你胜论派的代表就犯了现量相违的过失。∵

胜论派赶紧说：粉笔虽然是由极微构成的，但粉笔与极微不一样。极微太微小了，所以看不见，可粉笔确实是能够看见的，我从来没说过粉笔看不见这话，这话是你演培法师强加到我胜论派头上的。∵

演培法师说：这不是我强加到你头上的，这是我从你的理论中推导出来的。你胜论派说地、水、火、风四大极微是属于六（十）句义中“实”的，体又是一，从这儿就可以推导出粉笔不可见的结论。∵

李润生先生在《唯识二十论导读》中还列了一个三支比量论式——∵

宗：汝三千界有分色非一。∵

因：许其体即众多父母极微的分色故。∵

喻：如汝众多父母极微分色。∵

还有一些说法，但都没什么新意，几乎都是抄窥基法师的，比如王恩洋的《二十唯识论疏》等，还有时三的《唯识二十论颂释》，时三就是郭朋，很有名的一个佛学家，他本来也是一个和尚。这些我们就不说了。那么世亲与胜论派的讨论我们就说到这儿。下边儿是与古萨婆多部的讨论。∵

这古婆多部的观点儿与胜论派不太一样。我们来听听古萨婆多部的代表是怎么说的。∵

古萨婆多部又叫古有部、旧有部。∵

古萨婆多部的代表说：外境的体性不是一，而是多。为什么呢？比如说眼睛要看东西，看书，那么就必须有书我才能看，若无书我看什么？若说精神病的幻视、念佛人念得看见佛菩萨，这都不算，这是虚幻的。有人说他真的看到了佛，真佛。我曾经给大家讲过，西北某地在打佛七时，居士们都看见有一尊小佛从佛殿中的大佛像左耳朵出来，在脑袋上绕一圈，又从右耳朵进去，如此好几分钟。还有人在佛像开光时，真的看见天上下莲花，他们信誓旦旦，还在佛教刊物上发文章。我告诉大家，这其实满不是那么回事儿，那绝不是真佛，佛是“觉悟”，觉悟本就是抽象的，是一个境界。看见则完全是皇帝的新装。眼、耳、鼻、舌、身各识要起现行，各有几个条件。眼识须九缘，条件根本就不够么～～“五识同依净色根，九缘八七好相邻。”这是《八识规矩颂》中的原话。这是你心绪出了毛病，或者根本就是自欺欺人。∵

那么看到佛是怎么回事儿呢？月亮只有一个，但“千江有水千江月”，你所看到的月亮都是影子。菩萨的千百亿化身也是这道理。说月亮呢，我们还说有个月亮，说佛呢，两千年前有个释迦牟尼。∵

问：那么有极乐世界吗？∵

糊涂虫，怎么还问这问题？你说有没有娑婆世界？∵

问：有。∵

那么极乐世界也有！接着说《二十颂》。∵

必须是真有这东西我才能看。用更规范、更严谨的话说，就是“眼等诸识，唯缘实法，不缘假法”。这儿就出了一个问题。比如这张桌子，我们都知道，它是因缘和合，是假法，但为什么我能够看见这张桌子呢？∵

这个问题若让我回答，很简单，说桌子，我们都认为有桌子，咱不说桌子，说水中的月亮，绝不会有人说水中月是真的。当然，李白喝醉了认为长江中的月亮是真的，跳里边儿捞月亮，最后淹死在水里，这是另一回事儿。水中月都能看见，所以，不一定非真的东西才能看见。这古萨婆多部啰嗦的要死，他们这么解释：∵

桌子是由一个一个的极微构成的，极微是实法，而桌子是因缘和合，是假法，你看到的其实不是桌子，而是极微。∵

我们很不理解，极微怎么能够看见呢？所谓极微就是小得不能再小，看不见摸不着的最小单位，怎么能看见呢？∵

古萨婆多部的代表说：不错，单个的极微你看不见，但极微堆在一起你就能看见了。我前边这张桌子，就是这极微堆成了桌子的形状而已，这儿极微在条件和合下，密度比较大，堆成了桌子的形状，你看到的就是桌子了。其实它并不是桌子，还是极微。因为只有实法才能为眼识所缘，桌子以外的空间，其实也有极微布满，只是因为它们密度不够大，所以你看不见。注意：在古萨婆多部看来，这张桌子并不存在，它只是极微在条件具备的情况下，组成了这么一个形状，为了方便，我们把这个形状叫桌子，其实它的本质是极微。∵

故尔，我们看到的是极微而不是桌子，组成桌子的极微是一个一个的很多，所以桌子体性是多不是一。因为桌子根本就是不存在的，所存在的只是一个一个的极微而已。同理，三千大千世界也是这样，故而我说，世界是多不是一。∵

世亲说，你这不是自相矛盾吗？极微是看不到的，能看到的就不是极微。一个极微是看不到的，但很多的极微堆起来，你看到了，你既然能看到了，那它还是极微吗？就不再是极微了呀～～你这推论到这儿就已经出问题了，下边还想证明世界的体性是多，根本是说不过去的。∵

窥基法师在《述记》中讲到这儿后，又加以发挥。他说：识要生起现行，须具四缘。1、亲因缘∵∵2、增上缘∵∵3、所缘缘∵∵还有一个叫什么呢？一时忘了。对，等无间缘。这里不说亲因缘与增上缘、等无间缘，只说所缘缘。这个所缘缘具备“所缘”及“缘”两义。所谓所缘，比如我要看这桌子，我就是能缘，桌子就是所缘。用规范的话说，“所缘”就是“指在能缘识上，可以带彼境而起的法。”这句话比较板。“缘”是指“实法”，它可以助识生起现行。陈那论师《观所缘缘论》中的原话是：有实体令能缘识托彼而生。比如咱刚才所举的“我看这桌子”，这桌子的本体就是“缘”，它是实法，而我看到的这桌子就是“所缘”。∵

若按你古萨婆多部所说的，世界是多，我看到的只是极微。极微倒是实法了，但它只是“缘”，而“所缘”呢？你说桌子是没有的，那么就缺乏“所缘”。你说我看到的桌子只是众多的极微而已，那么，心法要起现行得具备四缘，其中这所缘缘就没有具备——它只有“缘”义而没有“所缘”之义。四缘缺一缘，心法就不能够生起现行，也就是说你看不到这桌子才对。然而你现在看到这张桌子了呀，可见你古萨婆多部的说法是不对的。∵

第三个站起来的是经量部的代表。∵

经量部的代表是这样说的：外境的体性既不是一，也不是多，而是和合。接着经量部的代表就用他们的“和合说”来解释我们看见桌子这回事儿。经量部的代表这么说：极微呢，五识是不能看、听、嗅、尝、触的，但阿耨色以上的粗色，便为五识所缘了，而且极微虽然不能为五识所缘，但可以为意识所缘。∵

一个阿耨色是七个极微。∵

世亲这么说：不行，你这说法不通。心识要起现行需具四缘，其他三缘就不说了，我们说这所缘缘。按你们所说，必须是真法才行，才可以为五识所缘，但当七个极微和合成阿耨色时，因为一个阿耨色是七个极微和起来的，那么，“因缘所生法，我说即是空。”就没有自性了。这时候呢，虽然眼可以看见它，但它只有所缘缘的“所缘”之义而没有“缘”义，这样所缘缘不具备，心识起现行所需的四缘就缺一缘，缘不具怎么能起现行呢～～现在可我们确实是看见桌子了，也就是说实际上四缘是具备的，那么这样呢，只能说是你经量部的解释出了问题，你的观点出了问题。那么和合说就不能成立。∵

方伦举了个砖墙的例子，以比较古萨婆多部观点与经量部观点的不同。他说，古萨婆多部站在墙前，主张我们看不到墙，所看到的其实只是一块儿一块儿的砖而已。经量部站在墙前，主张墙虽然不是真的，但我们所能看到的只是墙，因为砖太小了，砖我们是看不到的。世亲把他们的观点都破斥了。∵

最后是新萨婆多部的代表。新萨婆多部又叫顺正理派。∵

看到这儿，我们真为世亲的精神所感动。外人为了辩倒世亲，他们一个个前赴后继，展开车轮战法，而世亲却是单枪匹马，为了世尊的教法，不惜一切代价。那时的辩论可不是轻松的，那是提着脑袋在玩儿命呀。辩输了就要砍脑袋的。我真恨不得退回一千多年，去帮帮世亲，但又怕自己能耐不够，反而给世亲添乱子。∵

新萨婆多部的代表说：外境的体性既不是一，也不是多，又不是和合，而是和集。∵

什么叫和集呢？它与前边儿经量部说的和合有什么不一样的呢？和合就象化学反应，两种东西一搅，变成了新的东西，按我们的说法就是失去自体，compound；和集呢，是物理变化，树集在一起就是林子，不失自体地联合就是和集，mixture。∵

接着新萨婆多部的代表就用他们的“和集说”来解释看见桌子这回事儿。新萨婆多部的代表说：极微确实是有实体的，它不但可以被意识所缘，而且是眼等五识的所缘境。为什么呢？因为当极微堆在一起时，就产生色、声、香、味等法。这些法各有众多的极微相，其中一分是眼等五识的现量境。比如大山，很多极微和集成大山时，相资各有山等所知相。它们有山的相状，本来极微里边就含有山的相状，不过极微太小了，你看不见，现在堆在一起，你看到了而已。∵

新萨婆多部的代表这话在我们现在人听来特别别扭，我举个例子来说。∵

比如工人下岗这件事儿。一个工人下岗了，国家是看不到的。两个工人下岗了，国家也是不理的。但当有一亿工人下岗时，国家就看见了。一个人下岗与一亿人下岗，本质上没什么区别，都是没活儿干了，但量变了。一个下岗工人就象一个极微，一个工人下岗就是他没活儿干，他要在街上转着找工作，这就象一个极微本来就有桌子相。一个工人下岗，***不管，一个极微放这儿，我看不见。两个工人下岗，仍然是没活儿干，他们在街上转着找工作，这本质没变，***仍然不管。两个极微，还照样有桌子相，但我仍然看不见……一亿个工人下岗，本质仍然是没活儿干，他们在街上转着找工作，这时***就不能不管了，这已经成了社会问题。同理，很多的极微集在一起，仍然还有桌子相，我就看见了。哲学上讲量变引起质变，新萨婆多部是量变质不变，观察者变。∵

极微就是这样，一个极微本来就有大山相、桌子相，两个极微也是，但你看不见，当有很多极微放在一起时，你就看到了它的大山相。因为这大山相本来极微就有，所以极微可以为五识所缘。∵

世亲怎么说呢？他说：不行，你这解释于理还是不通。一个极微，有大山相，但是我们看不见，既然看不见，那么就是只有所缘的“缘”义而没有“所缘”义，则所缘缘不能成立，四缘缺一，识不能现行。然而我们现在看见桌子了，就一定是具备所缘缘。可见你新萨婆多部的和集说是有毛病的。∵

关于极微的和集，在《成唯识论》中是这么破的，我介绍一下。它是分成这么几点儿来说。∵

1、极微在和集位和未和集位是没有区别的，凭什么说在未和集位的极微不能作所缘呢？而和集之后就能作所缘了呢？这于理不通。因为极微的体性没有变，若是能缘，和集位和未和集位都应该能缘，要是不能缘，和集位和未和集位都应该不能缘。∵

2、如果说极微堆起来就成了所缘，那么一个瓶子和一只碗，如果这两个的极微的数量是相等的，而我们的识缘的就是极微的行相的话，那这两个东西在我们识上的行相应该是一样的，而不应该在识上显现出不同的行相，因为在极微上找不到这种差别。但实际情况确不是这样。∵

3、小乘对世亲的第二个原因补救道，瓶子和碗的极微数量虽然相等，但它们的排列方式不同，叫做“行伍有别”。比如都是十个极微，横着排、竖着排、拐弯排的形状自然不一样。《成唯识论》里对此的驳难是，极微的排列方式不一样，它们相互观待、相互之间的关系也就不一样了，既然关系不一样，必然对极微本身造成影响，所以极微本身也会发生变化，这样极微就不是一种常一不变的东西了，因为它们的排列发生变化了。比如说石墨和金刚石，都是碳分子组成的，但为什么一个这么软、一个这么硬呢？就是因为分子结构不同，就是说碳分子都是一样的，就因为分子排列的不同，就造成了粗色性质的变化。所以说如果分子结构不同，必须分子之间的相互作用力也不同，不同的作用力必然影响到分子本身，所以分子不会一点儿不变，所以就不能作为极微存在了，因为违反了极微（常一不变的）定义这就不是极微了。这叫“微相失本”，就是极微失去它本来的应该是极微的相状了。∵

4、极微的行相是细色，它和桌子、椅子这种粗色是不同的。小乘现在说，缘极微的识，也产生粗色的行相，这两个行相不同。比如说，我缘的是极微，但我识上现起的行相呢，不是极微的行相，而是粗色的行相，这两个不同。安慧《三十论》里对此的批驳是，“识则异显现、境则异行相”，就是说识上起的相是一回事，而境的本相又是另一回事，这就是过失，因为识缘的是境，但起的不是境的行相，是不合道理的。你缘极微的识，和缘粗色的识是不同的，但这里你串了，互通了，你说你既是缘极微，又是缘粗色，缘极微的识又是缘粗色的识，到底是哪个？而实际上缘极微的识，和缘粗色的识本来是两码事，合不到一起的。∵

5、这是接着第四个说的。既然缘极微的识也是缘粗色的识，那我就可以说，我缘声的识也就是缘色识。本来眼识是看色的，听不见声音，如果行相互通的话，那就可以推导出眼识也应该能听声音了，耳识也能看了，这也构成了矛盾。本来我们是一识缘一境，如果一心缘遍的话，就成过失了。∵

再往下看，就很有意思了。胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表他们与世亲讨论了半天，到这时世亲竟然嘻嘻一笑：极微不成故。就这么一句话，能把各派的代表气个半死：既然你根本不承认极微，你怎么不早些说呢？世亲说：我是逗你们玩儿的，拿你们开心。∵

这就是世亲玩的花招儿：你们既然恁些（河南方言，多的意思）人，恁些人对我一个，那么我只能想法子扰乱你们的心了，我只有先使你们心浮气躁，那么我才有赢的可能。∵

辩论有个规则。比如说关于某个问题，甲、乙两人观点不同，要做公开辩论，辩论不能乱来，有一定的规则。这就象我们现在要搞体育比赛，踢足球，你一定得遵守球场上的规矩，你不遵守规矩，那么就要惩罚你，对这个违犯规则的球员禁赛一年。现在世亲与胜论派的代表、古萨婆多部的代表、经量部的代表、新萨婆多部的代表辩论，双方都得遵守一个规则，什么规则呢？所立之宗的前陈、后陈必须立敌双方共许极成。现在他们立论的基础——极微，人家世亲根本不承认，他们说什么都白说。心理战术世亲真用绝了!∵

这个颂语到现在就说完了，下面大家还是记几句话：∵

胜论派说外境的体性是一，古萨婆多部说外境的体性是多，经量部说外境是极微和合的，新萨婆多部说外境是和集的，所有这些观点统统不对，因为极微根本就不存在。∵

你世亲说极微根本不存在，你不能凭空胡说，你说极微不存在，总得有理由，你的理由是什么呢？∵