本文：
前几期在讨论诸识四分时，曾说第一相分，唯是所缘，後三分皆是能缘所摄，其中第二见分，但缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分及第四证自证分；第四证自证分，唯缘第三自证分。现在要更进一步讨论：当诸识後三分缘虑之时，是正确抑是错谬？若是正思维，当然要让它继续发展！反之，若是错谬知见，则应立刻遏止它！吾人研究唯识学之方法，即是从日常生活，起心动念中，如何增加善良，正确的心理，以及降伏罪恶，错谬的心理做起！这样才算是个善学唯识者！否则名相自名相，道理自道理，与自家身心性命毫无关系，纵然熟读三藏教典，而且舌灿莲花，也如同说食数宝，徒然浪费时间而已！
唯识学在研究吾人心理活动之正确或错谬方面，有所谓「三量」的说法，三量即现量、比量与非量。量，就是思虑、度量的意思，譬如以尺量布，即可得其长短，名之为「量」；同理，以心量境，即可分辨其黑白邪正，因此亦称为「量」。在三量之中，现量和比量都是正确之度量，而非量则是错谬之度量。唯识学又说：在八识中，前五识和第八识都是现量，第六识通三量，第七识唯是非量。约如下表：∵
∵∵∵∵∵∵∵┌∵证自证分
｜∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵现量
∵∵∵｜∵自∵证∵分∵
诸识四分∵｜∵∵∵┌∵第八比量
∵∵∵∵∵∵∵∵∵｜∵见分—｜∵第七
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵｜∵｜∵第六非量
∵∵∵∵∵∵∵└∵相分∵∵└∵前五
今略述唯识三量：
（甲）现量─具下列三义：
一、现在前境─能量之心、所量之境皆现在前，简别非过去、非未来。
二、真实不虚─逼附境体，得其实相。
三、亲证无谬─以正智（清净无染，正确无谬之智慧，），於色等境，离名言分别，种类分别等，直觉境体。具此三义之量知，谓之现量。此如眼识见屋解屋，或见月无圆缺，不作异解，乃至耳识於声，鼻识於香等，现前觉了，皆现量摄。
问：在能缘心中，属於现量者为何？
答：举有四类，即前五识之见分，第八识之见分，五俱意识，诸识之自证分及其证自证分。
（乙）比量─具下列三义：
一、不现在前─所量之境，不现在前。
二、借相推度─藉已知之境，推埋量度未知之境。
三、解义无谬─契合事埋，有正智生。具此三义之量知，谓之比量。如远见烟，比知有火；又如藉天文知识，以及科学仪器，比知月球公转之轨道面与地球之轨道面约有五度九分之倾斜，皆比量摄。
问：在能缘心中，属於比量者为何？
答：惟禀正教人，第六识与正解等诸心所相应者有之。
（丙）非量─具下列三义
一、现非现境─所量之境，或现在前，或未现在前。
二、似现似比─1似现，谓於现境，起别异解，如见麻绳，执以为蛇。见於旋火，执以为轮。
2似比，谓妄兴「因」「喻」∵，过成「邪宗」者是。
例：
宗─心识非有。
因─以无色相可见故。
喻─如龟毛等。
以上三支，即是似比量（即是非量）。何以故？此「无色相可见」之因义，有过失故。诸电磁等，虽无色相可见，而是有故。因既不立，云何成量？
又例：
宗─有情决定有我。
因─有作受故。
喻─如机关、盆瓶等。
此上三支，亦是似比量（即是非量）。何以故？譬喻一支有过失故。机关器械，虽有所作，而无有我故；盆瓶等物，虽亦能受，亦无我故。因待喻成，喻既不成，故因不立，因既不立，云何成量？
问：在能缘心中，属於非量者为何？
答：第六识之一分及第七识！
由以上之研究，可得两点启示：
第一：第六识与第七识，多是非量。可知此二识乃众生在三界六道中，轮回不停，头出头没之罪魁祸首。故平素修持，当从第六识下手，藉着第六识闻、思、修之功夫，来推动第七识向上，向善，向光明！净土宗念佛法门，即是藉口念耳听洪名，来克制第六识妄想非量之胜异方便！
第二：三量之中，现量、比量都是正确的量知，非量则是错谬的量知。因此，吾人平素当依止现比二量，远离非量。这唯有从多阅读经论，多听闻正法，多亲近善友，才能办到。此外，在态度上，尤应注重谦虚、客观，不妄作聪明，不自以为是，庶可渐渐转染识成正智，向了生死之大道前进！
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