瑜伽师地论讲记∵卷第十三∵（6）

寅二、思惟五相（分三科）∵∵卯一、标补特伽罗

略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。

这是第九科，心清净行苾刍思惟五相，这一大科。第一科是举经言，第二科释彼义。分两科，第一科是心清净行，第二科是思惟五相。思惟五相里分成三科，第一科是标补特伽罗。

是略有三种补特伽罗，就是修行人有这么三类。为什么有三种不同呢？「由软中上寻思行者，有差别故」就是他修止观的时候，有软中上的三类的不同，所以就分为三种人。这三种人，由他内心修行的时候，这个止观不同。是这样的意思。这是标补特伽罗的差别。第二科摄所思惟相。本来说是摄五相，这个摄所思惟相这上面说了三种，把五种合成三种，也就是这三种又分成五种，所以叫做摄。分成三科，第一科是软品寻思摄，第二科是中品寻思摄，第三科是上品寻思摄。我看这个文，我的想法，和它的相反。我认为第一科是上品，最后是软品。我们各位同学也再想想，他这个《披寻记》的作者，认为第一科是软品。软品就是他的止观薄弱一点，力量薄一点，不是那么强有力，这样的意思。

卯二、摄所思惟相（分三科）∵∵辰一、软品寻思摄

初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。

第一种软品寻思的行者，他怎么样的情形呢？他「正思惟所余相故」他在修观的时候，他内心里面要正思惟。正思惟所余的相，所余的法相，这个「所余」怎么讲呢？这《披寻记》上解释得很明白。

《披寻记》四五五页：∵

初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。今于彼相如理作意，或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟彼所余相，由是寻思不复现行。

「初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。」由于那个修行人心里边的相，他的心里边「于彼相不正思惟」，心里边不能无相，就是心里边现出来各式各样的相。这是前面说了，诸恶不善欲等寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思，国土寻思，不死寻思，亲里寻思，各式各样的寻思，而这些寻思是障碍他内心的清净的。这个寻思是指能寻思说，有能寻思就有所寻思，所寻思就是相。这个相就是以前经过的，以前经验过的事情，我以前在某处住，那里那个天气非常好，也不冷，也不热，我现在来到这里来很冷，就是这样想。这么想就是心里边以前有这个相，这个亲里寻思，欲寻思，恚寻思都是有相。「于彼相不正思惟」，就是由烦恼去活动，而不是苦，空，无常，无我，不是四念处，所以是不正思惟。由于你不正思惟，就是不如理作意，「故诸寻思未生令生」，所以是欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想，没有生起的，现在都生起来了。就是不如理作意，所以引起来这些妄想。

「今于彼相如理作意」现在这个修行人，虽然是在静坐的时候，忽然间现出来种种相，种种相还是自己的念心所现的，你若不念，它就是不现，由念就有相现出来。现出来，但是，可是如理作意，没有那个不如理作意，所以「或复思惟阿那波那念」思惟这个息，思惟这个出入息。「思惟出入息以为对治」对治这个散乱心，是这样子。「或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟」，这上面这么讲，这叫正思惟。「彼所余相，由是寻思不复现行」，彼所余相就是那个，你修数息观，还有其他的，或者修不净观，或者修无我观，或者修无常观，这些就是所余相是这样的意思。「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，就有这种威力，使令欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，不死寻思，那些妄想不活动了，就有这种境界。这个作者，他说这是软品的寻思。

辰二、中品寻思摄（分二科）∵∵巳一、标二相

第二由见寻思深过患，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。

这是第二，中品寻思摄。分两科，第一科标二相，第二科随难释，标出来二相。

第二个「由见寻思深过患故」，这个修行人他内心里面失掉了正念，这如理作意没有现前，这不如理作意出来了。出来了，就有欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想。但是呢，如理作意也出来了，就是「见寻思深过患故」见就是觉悟了，他觉悟了这些染污的寻思，有深深的过患，有大过患，使令我不能成就道业，使令我白出家了一回。其实在社会上，也可以生活的，为什么要放弃了来出家呢？出了家以后就是打妄想，白出家了，没得圣道。没得圣道就是白出家了，所以这样子。或者若严重了，还要到三恶道去，所以觉悟了这个寻思有深过患故，不可以有这种寻思。

「或复不念不思惟故」，这个「或复」就是「由见寻思深过患故」要这样观察，才能使令自己警觉，才能够提起道念，就把这个寻思停下来了。「或复不念不思惟故」或者是还是要用这个不念的方法，不思惟的方法，使令这些寻思不活动，要这样子。「令彼寻思，不复现行」，这句话是这样念，「由见寻思深过患故，令彼寻思不复现行」这是一个相。「或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行」。分成两个情形，两个次第，这是两个相貌。但是《披寻记》似乎它不同，它又有一个解释。

《披寻记》四五六页：

第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相：于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行，是第一相。或复不念及不思惟，是第二相。

「第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相，于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行」。这「是第一相」。「或复不念及不思惟，是第二相」。也是一样，和我的意思一样，也是这个意思。这个不同的地方，软品寻思，「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，这个人就是这样子，这个问题就解决了。这第二个中品寻思不是，要「见寻思深过患」才是令彼寻思不复现行，这就是有点不同了。

巳二、随难释

云何不念及不思惟？由善于内安心等故。

前面标二相，这第二科随难释，随其中的不容易明白的地方加以解释，明白的就不解释了，这个意思。

「云何不念及不思惟？」这个「不念」，「不思惟」怎么讲呢？「由善于内安心等故」，由于这个修行人，善者能也，他能够于内安心，这个内就是所缘境，在所缘境上安住其心等故，所以就没有那些寻思了，那些染污的寻思没有了。

这静坐这件事，心里面有这些妄想，什么妄想呢？就是你以前经过的妄想，你不经验的妄想，我看很少，是你以前经过的妄想。经过的事情现在再重新想，想此想彼，想东想西，这样想，一支香、一个钟头就这样过去了，静坐很久了，一点没有进步。在这个地方看，这个事情是不对的，不应该这样。就是发觉了自己要马上停下来，马上要转移阵地，转移所缘境，不要去再想那件事情，还是修数息观，就是修数息观，或者就是现出这个境界，就在这个境界，这个就是所缘境，观察它是苦，空，无常，无我的，那么也能使令心就不会有烦恼。你若想起来，过去谁对不起我，怎么怎么地，我要找律师，越想越多，还有烦恼，很多的问题都没有解决，不了了之，现在再想来，还是一样的很多烦恼。因为心里面现出相来，然后加以寻思，然后引起烦恼，结果换到一个不快乐。赶快停下来，修四念处，这个问题就解决了，这段文是这个意思。

但是这上面说，「由善于内安心等故」，这里边还有其他的意思。

《披寻记》四五六页：∵

由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱？∵无相无分别？寂静极寂静？∵无转无动？无所希望？离诸作用？于内适悦？如声闻地说。（陵本三十一卷十一页）由此加行善正除遣，故名为善。令心内住，等住，安住，乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言。

「由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心」，这还不是个容易的事情。这个境界出现了，过去经验的事情现在出现了，现在要放弃它，还不是容易的，还要有点功夫的人，不然还是就是随着去了，随着妄想跑了。这上面说，「全不于所缘境系缚其心」，这个「系缚其心」就把这个心绑在所缘境上，这就表示很有力量的意思。「由不念作意，全不于所缘境系缚其心」。这里所缘境，就是那些妄想的境界，它绑不住你，你能解脱，但这要努力。「或于不净，或复余处」，或者修不净观来厌弃这个境界。「或复余处」，或复是修其它的观，修无我观，修无常观，修空观，这样子。「余处」。

「唯作是念：我心云何得无散乱」呢？我的心怎么办法叫它不要乱呢？这就是正念现前了。「无相无分别？寂静极寂静？」「无相」就是心里面没有那些杂染的相，就是这样的意思。无相。心里面为什么会有相呢？就是因为有念的关系，你想念了。我心里面为什么会出来南无阿弥陀佛的名号了呢？就是因为念的关系。我为什么能够把《金刚经》诵它一遍？就是因为念的关系，忆念。这念字在我们出家人学习佛法上，我认为你们在这屋子里的所有人都是出家人，我的意思是这个意思，就是念的关系，所有的，它是染污的，或者是清净的，都是念的关系。但是现在佛法里面用的念是清净念，所以不念杂染的事情。「我心云何得无散乱」呢？让它无相，心里面没有这些杂染的相。无分别，若没有相，就是没有所分别，没有所分别就没有能分别，无分别。「寂静极寂静」，这个寂静呢，就是没有烦恼。你在杂染上起分别的时候，烦恼就来了，不是贪就是瞋，贪瞋痴慢疑，各式各样的烦恼都来了。所以你若是无相无分别呢，就烦恼不来。烦恼不来，你心里面就寂静。寂静又寂静，寂静又寂静，就变成极寂静，那就要得定了，是这个意思。

「无转无动？无所希望？」心里面不动，「转」从此到彼去，从这里到那里，从那里又到那里，就是没有个完。从贪心又到了瞋心的地方去了，从瞋心又到疑惑心去了，从色声香味触，一共有十相，色，声，香，味，触这是五欲，也还有贪瞋痴相，还有男相，女相，就是这十相。从此相到彼相，从色到声，从声到香味触，从贪到瞋，从男到女，从女到男，就是这样来来去去的这样分别，那就叫做转，而转就是动，心里面老是浮动，流动，转动。「无转无动」就是不在那上活动。「无所希望」心里面不希望这些事情。那个亲里寻思，国土寻思，就是有希望的意思。心里面挂念着，我这好朋友干什么呢？是睡觉？是看电视呢？就是老是挂念着。国土寻思也是，还有个不死寻思。这个不死寻思是什么呢？我现在何必在这里静坐呢？腰疼，腿疼，我去写文章发表有多好？我有了著作以后，我再静坐。就是各式各样的想法，不死寻思。这都是希望。这就是希望什么？就是名利。希望名利。趁着我还年轻，我再创一番事业，等我老的时候再修行，就是有这些希望。现在说不要有这个希望，「无转无动，无所希望」。

「离诸作用」，这个作用在下边声闻地里边说得很清楚，就是心里面有了色声香味触，有了贪瞋痴，有了男女这些相的时候，心就起这些……心就被它动起来了，这叫做作用，这个意思。「离诸作用」，就是「我心云何得无散乱？无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用」呢？自己要求自己。

「于内适悦」，离开这一切染污的境界，我在这个所缘境能寂静住，心里面快乐。我希望能这样子，我怎么才能这样子呢？这文就是这个意思。「如声闻地说。（陵本三十一卷十一页）由此加行善正除遗，故名为善。」由善于内安心等住，解释这个善字。「由此加行善正除遗」由这样的努力，就能除遣了那些染污的分别，故名为善。

「令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静」就是那个九心住，「乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言」。这样子。这叫做不念及不思惟，这样的意思。

辰三、上品寻思摄（分二科）∵∵巳一、由渐制伏

第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏。

这是第三科，上品的寻思摄。分两科，第一科由渐制伏。

这第三个补特伽罗是什么样的情形呢？「非初即能令彼一切皆不现行」，并不是一开始就能够使令那么多的寻思都不现行，不是的。你看《瑜伽师地论》，它不说大话，不说那些叫你一下子就成佛了，不是这个。就是从凡夫这种散乱的境界，从这里开始，开导我们的修行方法。是这样的意思。这和看禅师语录不同，不一样。「非初即能令彼一切皆不现行」，这个是第三品，他说这是上品。「非初即能」，这个修行人并不是一下子就能使令这些染污的分别不活动，不能。「要当方便令寻思行渐渐歇落」一定要这样子，要有一些善巧方便，使令这些染污的寻思行，渐渐地「歇」停下来，渐渐地「薄」渐渐地微少。要这样子，这样子才可以。「粗既息已」这个地方说是粗品的、粗重的，那些虚妄分别、染污分别停下来以后，「渐当制伏」，余下来的那些染污的分别，渐渐地、渐渐地就制伏了，就不起了，心就寂静下来了。

巳二、由多厌患

若犹未能于寻思路寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。

这是第二科由多厌患。若是这样子，用了很多的善巧方便，使令心能够清净，心清净行。假设还是不能，「于寻思路寻思所缘」。「若犹未能于寻思路」，这个寻思路就是所寻思的境界，就是各式各样欲寻思，恚寻思，那么多的寻思都有所缘境，那个境界就是寻思路，就是寻思在那个境界上动，这就叫做路。于寻思路的那个寻思所缘，「深生厌怖」你还没能够深深地生恐怖心，还感觉我打打妄想不要紧。还是这样的话，那怎么办呢？如果我们若是内心的这些虚妄分别，染污的分别，停不下来，自己还没有恐怖心，那可怎么办呢？

「当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」那个时候应该这样子，就得要以「厌患俱行之心」就是你的心和厌患在一起活动，就是用厌患心，「患」就是过患，我若继续这样子做，我就是天天……这个烦恼是越来越重，你常常想，你常发……有贪心常常活动，贪心就重起来；常常的发怒，瞋心也渐渐地会重起来；常常疑惑，越疑惑，疑惑越重。其实不用疑惑，随他的意好了，他愿意想我怎么地就随他好了，我只管我自己好好的修学戒定慧，不要去疑惑，不是没有事？什么事没有。你一定去追求，他有疑惑，这样疑惑，我怎么和他去解决问题？看这多麻烦？根本不要想这个事情，不要想，就自己好好用功。

不过在菩萨戒上说，如果认为他……我若感觉到，反省自己，有对不住人家的事情，那赶快认错，我向他道歉，解释解释就好了，我心就安下来，赶快好好用功。若是自己反省自己，有些对不住人的时候，我不要管他，这是不对的。在菩萨戒上看这是不对的，我不应该这样。所以这里面说，这些烦恼事，你自己要时时，我若这样子，我的烦恼越来越重，会有更大的错误出来，更大的罪过出来，要跑到三恶道了，这可怎么办呢？这可不行。就这样子思惟这个过患，我若这样做，我的过失会怎么怎么地，思惟这个过失。这样子，这个厌离心就来了，谁愿意到三恶道去跑一跑呀？所以我们人还可以在房子里边住，冷的时候可以有暖气，热的时候还可以有冷气，那老鼠在地里面，你看可是苦不苦？我们冷的时候还加点衣服，老鼠穿的，夏天也是那样子，冬天也是那样子，这个畜生的世界苦！这个畜生的世界是恐怖的世界，弱肉强食。小时候还不懂得这个事，大了以后逐渐地……我看那小鸟走了三步，就停下来看看。现在看老鼠也是那个样子。这是什么意思？就是害怕！就是恐怖！所以思惟到三恶道去可不得了！到畜生世界不得了，到饿鬼道更不得了，到地狱世界更不得了！所以「当以厌患之心」思惟这个烦恼的活动是三恶道的门，所以要赶快生厌离心。修这厌患俱行之心，「多思惟力」多多地这样去思惟，这些烦恼的力量就降下来了，这正念就有力量了。

我们说是修行人，有的地方我看人家讲开示，烦恼来了，就让它来好了，有了妄想，就让它妄想好了。但是我看弥勒菩萨不是这样的意思，弥勒菩萨说你要修厌患想，取这过患想，要这样子来对付它的。你看弥勒菩萨他开示修行的方法，你去读一读《阿含经》，你读一读《般若经》，读读《大智度论》也都是这个样子。所以取法乎上，我认为这是对的。还是向佛学习，向弥勒菩萨，向龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨、向天台智者大师，向这些人学习是对的。

所以「当以厌患俱行之心多思惟力」不是一次、两次的，常常这样的思惟。「于彼寻思俱行之心，调练制伏」，于彼寻思，彼欲寻思，恚寻思，害寻思，亲友寻思，国土寻思，不死寻思，各式各样的寻思那个心，「调练制伏」就把它调转过来了，渐渐地就制伏住，它就不动了。这样子说，「取过患想」就是厌患心。还要一个，这看出来有几个法义，有两个方式：如果有这样的妄想，现起的时候，起过患想，厌患心，这是一个方法。第二个方法，转移所缘境，修不净观、修数息观、修无常观、无我观，这样子，这些方法来对治。不是说一刹那就成佛了，不要说这个话。这个地方说是「当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」，制伏了。

《披寻记》四五六页：∵

第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相：∵令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；由多厌患，调练制伏，是第二相。如文可悉。

「第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相：」也是有两个差别。「令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；」第一相是这样。「由多厌患，调练制伏，是第二相」是这样的意思。这样看，第一相没有这么多的啰嗦，他就是正念一提起来，第一个补特伽罗，由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，这是第一个。所以我认为这个是上品，这个人的正观有力量。中品的，就是有一点麻烦了。最后这个更是麻烦，要修过患想，渐渐制伏，这才能解决问题。

卯三、结成五种相

如是三种补特伽罗，分为五种。

第一个就是一种，第二、第三都是分成两相，所以加起来就是五种。这样子，就是心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相。就是分这么五个差别。

子十、陶炼其心（分二科）∵∵丑一、举经问