瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（12）

丑三、有身粗重

由不善守根门等故，有身粗重

这是「摄诸经宗要」，一共有十五科，现在是第五科「一分修等三摩地」，这一科里面分两科，第一科是「辨修相」，第二科解释定的难，修禅定的障碍。修禅定的障碍，一共有十一科，现在是第三科有「身粗重」。这是一个禅定的障碍，什么叫做有身粗重呢？

「由不善守根门等故」，就是学习禅定的人，常常静坐的人，「不善守根门」，就是不能，他不能守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这六根就是门，就是外边有很多的消息，从这里入来，从这里进来，所以叫做「门」。这表示什么呢？表示这个人，他的六个识，从这六个门跑出去向外攀缘，见色闻声，各式各样的境界，心里面种种的虚妄分别。因为这样的关系「有身粗重」，这个身体就会劳倦了，这样子你对修禅定就有障碍，这样的意思。

若是能守护根门，虽然是有什么因缘，到什么地方去，但是常常的寂静住，这个根门，把这六根关起来，把这个门关起来，关起来心里面不攀缘寂静住，这身体就轻快，就不劳倦，不劳倦你静坐的时候就很顺，就没有障碍，就是这样的意思。当然这是一个经验之谈，的确是这么一回事情。这是第三科，底下第四。

丑四、多睡眠等

多习睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；设有所见而不圆满。

这个第四科的障碍是「多睡眠等」。「多习睡眠」，就是睡觉一次又一次的睡，不只一次的睡，睡得很多，睡得很多呢，而这个睡眠是愈睡愈多，所以「多习睡眠，便增惛睡」。

「或多觉悟」，或者这个人，我不睡眠，我减少睡眠，我多数的时间都是醒觉的，这样子，这样子呢！也会增，增惛睡。因为你太减少睡眠了，他就愈想要睡，乃至睡一分钟都是香的，他就是这样子，我也有这种经验。这个一增惛睡，假设你不能控制的话，就随顺这种欢喜睡的心情去睡了。

「不见众色」，多数这个心是惛沈，看见什么境界都看不见，「不见众色」。「设有所见而不圆满」，就假设这个时候睡醒了，睁开眼睛去看什么，看什么也看不清楚，因为还没有完全醒，这个头还是惛沈很厉害，这是…我看每个人都可能有这个经验。这样子你想去坐禅修止观是不可能的，修不来的。止也止不来，观也观不来，所以这也是个障碍。所以智者大师的二十五方便上也是，这个睡眠也不能睡多，可也不能睡少。

丑五、太过精进

为此二事，极作功用，力励思惟，故有太过勇猛精进。

这是第五科「太过精进」。这也是一个障碍，这是精进的太过头了。「为此二事」，这个二事，就是太精进了，或者是太懈怠了，这两个事，或者是增减，太精进就是增，太懈怠就是减。

「极作功用，力励思惟」，这就是太过精进，在内心里面修止的时候，「极作功用」，特别的努力、用力，这个「功」，就是特别努力，叫做「功」。这个功就是用，你发起了这个作用。「力励思惟」，这明白一点说，就是心的力量，发出来的很多，特别努力的去思惟。这个思惟这两个字，修定的人、修止观的人是很重要的，修止也是思惟，修观也是思惟；就是思惟所缘境，常念这个所缘境，那也叫做思惟；你去各式各样的观察思惟，也叫做思惟。而这件事，都是要用心力的，心要用力。

你抓不到所缘境，你这个止修不来，观更是不能观了。但是这个人用力，用力得太过头了，「极作功用，力励思惟」，就是超越了你的体力，所能负荷的力量，超过了，超过了，你付出的太多了，你这个身体受不了，「故有太过勇猛精进」，这种事情。这样子，你也是不能修止观的，你这个止观修不来的。这是第五，底下第六。

丑六、极劣精进

由有太过策励过故，还极下劣，如急捉持斥鷃鸟者。

「由有太过策励过故」，由于这个人努力的太过头了，太策励自己太过了，这种过失的缘故。「还极下劣」，你这个身体就垮下来了，你支出得太多了，你这个身体受不了，就垮下来了，就是还极下劣。垮下来了呢？就不能修止观了，那就是懈怠了，修不来了。

「如急捉持斥鷃鸟者」，就像抓住那一个斥鷃鸟，这个斥和那个鷃连起来读，是鸟的名字，这个手抓这只鸟，抓得很紧、很急。你抓太急了你自己也很辛苦，这是急；很辛苦你不能维持时间就不能久了，不能久了，你没有力量，就比较松，一松鸟就飞了。而这个鸟是比喻什么？就比喻你这一念心修止观，就是你太努力了，你太辛苦了，你也不行，维持时间很短你就垮下来，垮下来就不能修止观了，这个止观就放弃了，也等于是这个鸟抓不住，鸟就飞了，是这样的意思，「如急捉持斥鷃鸟者」。

所以，太过精进的时候，有一时的利益，少时间有一点好处，但是很快就不能修止观，就懈怠了，结果止观是不能修了，所以太过精进，有极劣的精进，这样子，都是不能修止观的，所以这是一个是禅定的障碍。所以这个事情，在《菩提道次第广论、略论》上有提到，要有余力，要有余力呢？感觉到很轻松、很自在，心里面还想下一座再修，再修一支香，修完一支香还有余力，还想修下一支香，要保持这样的状态才合适的，你不可以太过了。

这个修行人啊，当然是要看自己的体力，有的人，他那个身体是特别的，和一般人不同。我看那个，我们也讲三国志演义。我看那个关羽、张飞、赵云这种人，像曹操底下那几个大将，那种人体力都是特别的。我们修行人里面也有这种人，那个体力特别的不同，他几天不吃饭，和吃饭一样。说他若特别的精进可以的，但是这种人是少数人，多数人的体力是中中的。所以你用功修行，你这个功课也不要太过多。初开始修行，你特别精进，你要将就你的身体将就一点，慢慢地、慢慢地来修，等到是已经得到未到地定了以后，那是没有这个问题。你一入定几天都没有关系，得了初禅更没有问题了。就是在欲界定这个时候，你要将就他一点。

丑七、生踊跃喜

彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；犹如有人得二伏藏。

这是第七科「生踊跃喜」。「彼唯思求光明之相」，那个人他在修定的时候以光明为所缘境，他的心里面就思惟这个所缘境，希望这个所缘境的光明，怎么样、怎么样，怎么样止，怎么样观，但是很令你满意。

「此与见色若俱生时」，你的意思、你的目的只是思求光明这样的相好，但是你这样思惟的时候，「此与见色」，就是这个光明相和所见的众色，「若俱生时」，就是同光明的相同时的现前了，你并没有啊…说是我要想一个大莲花，我只是思惟以光明为所缘相，结果看出来很多的相好都现出来；或者现佛的相好，或者现其他的种种相好光明，这样子就是「希一得二」，你的目的只是希望一个光明，结果两样事都出现了；「便生踊跃」，你的心里面就是生出了很踊跃的欢喜，手舞足蹈的欢喜，这样子欢喜的情形。

就说个譬喻「犹如有人得二伏藏」，就像有个人得到了两个宝藏，里面很多的珍宝，不是一个藏，很多的藏，得到两个宝藏，心里面欢喜的不得了，尤其是穷人得到了宝藏是更不得了。所以修止观的人，忽然之间得到一个很满意的成就，得大欢喜。这欢喜又有什么不好呢？小小的欢喜也可以，你要能够摄持自己的这一念心，控制它一点。若是大欢喜的时候，就有什么问题呢？这个贪着心就来了，贪着心一来，止观也没有了，所以这也是个障碍。

丑八、生大恐怖

遍于诸方，欻然并见不祥之色，便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。

这是第八科「生大恐怖」。这个静坐修止观的时候，有一定的所缘境，如是止、如是观的；但是忽然间「遍于诸方」，在静坐的时候，普遍到很多的地方，忽然间看见了很多「不祥之色」。大地震出现了，山崩地裂，不祥之色，或者大毒蛇来了，或者是老虎来了，很多的不祥之色来了，「便生大怖」。在禅定里面静坐的时候，看见这个境界，心里面就恐怖起来了，「便生大怖」。

「犹如有人」，这又说个譬喻，像「有人两边旋转卒起」，两边呢，或者就是前后，或者是左右，有这个旋风、大旋风，旋转就是旋风说的，窥基大师也这么讲。就是…这个地方就叫龙卷风，旋转是忽然间的，当然这是很大的境界忽然间生起的，这个人就害怕生恐怖。静坐的时候，出现这些境界，令你心里面生恐怖。所以这些事情，也就会…也很明显地，令我们意识到，这个教义不可不学。

诸子之家格言说的，经书不可不读。所以我们佛教徒也是一样，这些经论佛说的、佛法的经论，不可以不读的，你若不修行，那无所谓；若修行呢，你非要懂得教义不可，懂得教义这件事情呢，知道这都是唯心所现，哪有那回事情呢？你睁开眼睛看，哪有老虎呢？也没有老虎，也没有毒蛇，什么也没有，没有什么事情，都是心里面的虚妄分别。当然虚妄分别，有时好像自己感觉我没有想这个事，也出现这个境界。出现这个境界，这当然有其他的因缘，其他的因缘就现出这种境界来，但是也都不真实，只要你把眼睁开，什么事也没有。

所以你要是有教义的基础的时候，不管是由自己的虚妄分别所现，或是由外力来扰乱你而现出种种境界，也还是虚妄分别。还是虚妄分别的时候，你能观察它是毕竟空的、无所有的，你心里面止、观，就把它破除出去了，自然是这样子。但是你若不明白，你若不学习教义，不行，你就不知道怎么样作如是观。而且这件事情，就算是你明白教义，你常不作如是观，忽然出现境界，你忘了，不知道作如是观，还是生恐怖，你不能破，这种虚妄境界，你不能破它。所以这些障碍出现，你非要常常的作如是观，熟，常常观它就熟，熟你就能用，有用就没有事，什么事也没有，世界太平。

丑九、起种种想（分二科）寅一、于世杂类

于彼行时，或复住时。于世杂类起种种想，如是外想，与定为难。

「于彼行时，或复住时」，这是第九科「起种种想」，分两科，第一科「于世杂类」。说那修止观的人，他在经行的时候，或者是不是经行，住在那里，没有经行停在那里。「于世杂类起种种想」，对世间上的色、声、香、味、触，这些各式各样的情况，你也去虚妄分别，就随顺它作种种的分别。

「如是外想，与定为难」，这外面的境界，是对你的定有障碍的，前面这是在…，不是经行，也不是停在那里，是静坐的时候，在修止观的时候，忽然现出种种境界，令你恐怖。这个不是修止观，没有静坐，你去心里面种种分别，种种分别，你一分别，有了这个形相的时候，你在静坐的时候，这个相就出现了，就障碍你。

就是在欲界定的时候就是有这些问题，你心里不自在。我不想想，我不愿意有这种相出现，但它遍要出现；我想希望它出现，它遍不出现，就是各式各样的境界。尤其是稍微有一点定力的人，但是欲界定还没有圆满，他心里面有一点力量的，他特别敏感，和初开始静坐的时候，就不一样，是特别敏感，就是忽然间就会出现一些事情，自己还不大明白，怎么会这样子呢？当然就会成为你的障碍，所以「与定为难」。

寅二、于定高举

或复因其所修习定，谓己为胜；观他为劣，便自高举，如是亦得名种种想。

「或复因其所修习定，谓己为胜」，或者是因为他自己所修习的定，有一点成就了，有一点成就，一下子坐几个钟头，他心里面寂静不动，比较好的境界出现了，那么他心里就会想：我现在有成就，我是很高的境界，「观他为劣」，你们都不如我，就会有这个分别心。「便自高举」，这个高慢心就生起来。「如是亦得名种种想」，这也叫做「种种想」。而这个「种种想」，也能障碍，自己的禅定，障碍自己的止观的。

你这个时候，止观若熟悉，立刻来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那有我这回事呢？没有我，也就没有高举了，也不会有高慢了。观其他的一切境界，也都是不真实的，那么就不会有高慢的事，没有彼此对立的形象，而这些事情一定要用毗钵舍那才能破的。所以我们修四念处的时候，你要常常有一部经要受持，常常受持一部经，《金刚经》就是很好，当然《大品般若经》也是好，也是好的。

丑十、多言论等

或多言论，或久寻思，令身疲劳心不得定；如是多言，与定为难。

「或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定」，这是第十「多言论等」。或者是这个人多言论，这话匣子一打开没得完一直讲、一直讲，它就使令你劳神，使令你伤气，这个气会丧失，一丧失了的时候，你静坐的时候，就感觉到不合适，就会感觉到。不要说一般的人，你就是讲解佛法也是一样，你说多了就伤气，伤气静坐的时候就不自在，想要止，止不来，想要观，观不来，你一定要将就它休息一会完，叫它让体力恢复过来，然后再去静坐才行，才可以。

所以「或久寻思」，多言论是口业，口业当然你说话也是心要想，才会说话，但是这个地方是说言论。「或久寻思」，或者我没有说话，但是内心里面思惟，思惟得太多，也是一样。「令身疲劳，心不得定」，你多言论身体要疲劳，你久寻思也是，身体也会疲劳。一疲劳的时候，心不得定，你想要静坐，让它静下来，不行，止观你都修不来了，「心不得定」。

「如是多言，与定为难」，这样子多言、多思虑，「与定为难」，是有障碍的。所以这个「多言论」也不是个好事。所以《法华经》上是〈安乐行品〉吧！『乃至深爱法者，亦不为多说。』说那个人对于佛法很爱好，很爱好佛法，你不要给他多说佛法，不要说太多。最初我看见这个话也不太明白，为什么这样子呢？

丑十一、愿乐外色

若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意。愿乐于外谛视众色，故极思察，与定为难。

「若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意」，这是第十一科「愿乐外色」。说若是这个修行人，他在禅定中，止观现前的时候，就现出来很多光明的相好、光明的境界。「及见色时」，及看见其他种种的形色，定里面的青、黄、赤、白、地、水、火、风、八胜处、十遍处，当然没有那么高深，但是也是这些行相现出的时候。现出的时候，你要继续修止观才对，他不是，「便舍内修相续作意」，他就不修止观了，这个内修相续作意就是修止观。现在「舍」就是弃舍，就放下腿子，睁开眼睛了，这样子，睁开眼睛干什么呢？

「愿乐于外谛视众色」，「于外」就是出定了，欢喜禅定以外，不在定里面去看种种的行相，说那里有个大莲花池，莲花开得很美，到那里去看看，或者有其他的什么境界，也到那里去看看。「故极思察，与定为难」，到那儿去看这个色、看那个花、看那个树、看那个水、看那个人，那么这样子不如理作意，不正思惟，令心散乱，「与定为难」，是这样子，这是第十一种。

子四、结成难（分二科）丑一、障定相

如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相，及因缘相。

这是第四科「结成难」，把这十一难结成，像里面这十一种难，这么多的难障，修禅的障碍，叫做难。「随其所应」，随那一个难，都是能够障碍你的三摩地里面的「所缘境相」，障碍你修禅定的因缘相，使令你有困难，都是这样的。

丑二、令退失

或有遇此，退失所缘因缘相故，如其次第二相俱没。

「或有遇此，退失所缘因缘相故」。第二科「令退失」。「或有遇此」，或者有的人，他教义的基础不够，什么叫做无我？无我相不是太明白，也不熟。或者这句话也看见过，经论上也看见过，也听人讲过，但是你不熟。什么叫做诸法空？什么叫做无常？好像也是读过，但是不太明白。在修定的时候，也不这样观。你这样的人，你愚痴，你遇见前面这么多困难的时候，就「退失所缘」境、退失禅定的「因缘相故」。「如其次第二相俱没」，随着你修定的次第，遇见什么样的障碍的时候，你这个所缘相也是退没了，因缘相也是退没了，禅定就是不成就了，就会这样子。

所以这个事情，修止观的时候，止的方法要好好努力的去学习才能掌握到；观的方法，你也是要努力的学习，观的方法比较难。止虽然也不是那么容易，但是比观还是容易，但是观就不是容易。『凡所有相，皆是虚妄』，这几个字谁都认识，这相怎么是虚妄的呢？我看得清清楚楚是真实的，怎么是虚妄的？这是你要用点心力去学习才可以。

『赵州八十犹行脚』，他是有原因的。但是赵州禅师我看他语录，这个人是有成就的，是不同的。所以欢喜中观，你中观经论要多努力学习。你欢喜唯识，唯识经论要好好学习。你不学习不可以，你不学习只是欢喜没用，你说欢喜静坐，但是因为你学习得不够，到时候有困难，就卡在那里不能进步，不进步还好，还算好！如果是，我们通常说走火入魔，那就糟糕了，那就是不对了。