卯三、于定乐
∵又非此间及在彼处，入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。
∵这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」，这是重新再解释这个静虑。这一科里面分三科，现在第三科是「于定乐」。
∵「又非此间及在彼处」，这个欲界的人修色界的禅定，已成就了初禅、二禅、三禅、四禅，但是你这个人还是欲界的人，并不是色界天上的人，可是你已经得到色界四禅了。这个时候，你在禅定里面，所享受的乐有什么差别呢？解释这个问题。
∵「又非此间」，又不是此间，这个「此间」就是欲界。「及在彼处」，在彼色界天，这是两个地方。这两个地方，「入诸等至乐有差别」，你成就了色界定，但是你的生命体在欲界，或者是升到色界天，在这两个地方你「入诸等至」，入于色界定里面；「乐有差别」，这个三昧乐是没有差别的。这个非，这个「非」字，贯下来，「此间及在彼处，入诸等至非乐有差别」，乐是一样的。虽然没有生到色界天，你在欲界的时候，入色界定，你的乐和色界天的定乐是一样的。
∵「唯所依身而有差别」，但是这个定所依止的身体是不一样。因为欲界，我们人间这个人的身体，这是一种果报；色界天上的那个身体，另一种果报，这两种果报是不一样的，但是那个三昧乐是无差别的。这是解释这个问题。
∵∵己四、摄诸经宗要等（分二科）庚一、结前生后
∵复次已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要？
∵这是〈三摩呬多地〉，这一大科里面分四科，第一科「总标」，第二科「安立」，第三科是「作意及所缘」，这三科都讲完了。现在就是第四科，最后一科「摄诸经宗要等」，把「诸经」里面重要的部份，把它凝聚在这里说一说，这是提要。这一大科里面分两科，第一科是「结前生后」。
∵「复次已说」，前面已经宣说了修习四十作意、三十二相的差别，这一大科已经说完了，这是结前。「云何摄诸经宗要？」这是生后。诸经的宗要，就是诸经的宗要，当然佛法里面最重要的，就是修行，这个修行的成果是我们佛教徒最重要的一件事，这里讲一讲。
∵∵庚二、摄释一切（分二科）辛一、摄宗要（分十五科）
∵壬一、八解脱等（分三科）癸一、标经说
∵谓八解脱等，如经广说。
∵「谓八解脱等」，这个前面是「结前生后」，第二科就是「摄释一切」，解释这个宗要，解释一切经的宗要，分两科，第一科「摄宗要」，分十五科，第一科就是「八解脱等」，「八解脱等」分三科，第一科是「标经说」。
∵「谓八解脱等，如经广说」，诸经里面的宗要究竟是什么呢？就是「八解脱等」，这个八解脱这么重要，是佛教徒最重要的一种功德。这个八解脱究竟怎么回事情呢？「如经广说」，像经里面说的非常的详细。
∵这是「标经说」，是第一科。第二科「随别释」。
∵∵癸二、随别释（分三科）子一、八解脱（分二科）丑一、略辨
∵八解脱者：谓如前说有色观诸色等前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱。第八解脱弃背想受，故名解脱。
∵「八解脱者：谓如前说有色观诸色等」，这是随顺八解脱的义，别别的解释，分三科，第一科是「八解脱」，分两科，第一科是「略辨」，就是精要地说明八解脱的大义。
∵「八解脱，谓如前」面〈三摩呬多地〉那个地方已经说过了八解脱的名字，这名称说过了。「说有色观诸色等」，乃至最后灭受想解脱，这个「前七解脱」，八个解脱，前七个解脱，「于已解脱生胜解故」，就是对于这个修行人，已经得解脱的境界再进一步「生胜解」。前面是解脱了，这个「已解脱」，就是把欲界的欲解脱了，这八解脱是色界初禅以上的境界，色界初禅以上的境界，而唯独是佛教徒的圣人，三果圣以上的圣人所修有法门，初果、二果还是不及格的。这是圣人所修的一种法门。
∵这个「于已解脱」，因为他得了色界定了，所以他对欲界定，欲界里面的境界，已经解脱了。欲界有什么系缚呢？就是欲，欲能系缚欲界的人，现在这个圣人已经把欲的系缚解除了，就能解脱。但是，还嫌不够！继续「生胜解」，一个更有力量的思想，这个「胜解」更有力量的观想，那么这就是前七个解脱的大义，名为「解脱」。
∵第「八解脱」是「弃背想受，故名解脱」。这个第八解脱，就是灭受想定。灭受想定怎么也叫解脱呢？就是把这个想受弃舍了，那就叫做「解脱」。因为我们一切的凡夫，不管是没得定、已得定的，只要是凡夫，他心里面都有受、都有想，他心里面都要有所缘、有所缘境的。这个所缘境，就是系缚他，系缚他的心不得自在。现在佛教徒这个圣人，三果以上的圣人能够把这个所缘境弃掉了，使令心没有所缘境，这是很不容易的事情，心没有所缘境是很难的，但是三果圣人是辨到这件事，他能够得大自在、得解脱了，所以叫做灭受想解脱。那么这就是说这个八解脱的大义。
∵∵丑二、别广（分六科）∵寅一、有色观诸色（分二科）卯一、征
∵云何有色观诸色？
∵这底下第二科，前面是「略辨」，这底下第二科「别广」，就是八解脱一条一条的详细的解释一下。这分六科，第一科是「有色观诸色」，分两科，第一科是「征」，就是问。
∵「云何有色观诸色？」这个八解脱的第一个解脱，就叫做「有色观诸色」；这个名称，是什么意思呢？就是问，提出这个问题。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、辨有色（分二科）巳一、标义
∵谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。
∵「谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲」，这以下是第二科是「解释」。
∵解释呀，先解释这个「有色」，什么叫做有色？分两科，第一科先「标义」，先标这个有色的大义，把它列出来。
∵什么叫做「有色观诸色」？我告诉你，「谓生欲界，已离欲界欲」，这是说这个人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界当然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界这个地方。「已离欲界欲」，就是这个人已经成就色界定了，他经过长时期的用功，他成就了色界的初禅、二禅、三禅、四禅了，他成就了；那么也成就了无色界的四空定，那个暂时不说。
∵「谓生欲界，已离欲界欲」，他已经成就了色界定，所以他一定是已经解脱了欲界的系缚，欲界的欲不再系缚他了，欲界的色、声、香、味、触对他来说是等于零了，不影响他了，得解脱了。「未离色界欲」，他成就了色界的四禅，对于色界的四禅还有烦恼，有爱味，爱、见、慢这些烦恼，这些烦恼还系缚他，他没能解脱，是这样意思。
∵「彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」。前面这几句话呢，这是说这个人的身份，这个人的程度，已经到这个程度了，他虽然是欲界的人、或者天，但是他已经得了色界定了，但是在色界定里面还有爱味，对于色界定还有爱味。「彼于如是所解脱中，已得解脱」，说那个修行人，他如是在色界定、在欲界的境界里面，他得解脱了，这个所解脱的境界里面，已经得解脱了。色界他还没得解脱，这欲界的色、声、香、味、触，他得解脱了。
∵「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」，那么他现在还做什么事情呢？他欲界的欲已经解脱了，他还做什么呢？「即于欲界诸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一个正报的色法，一个依报的色法。「以有光明相作意思惟」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明。「而生胜解」，这个时候，就是在色界定里面，在色界的初禅、二禅、三禅、四禅里面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黄、赤、白、地、水、火、风的种种光明。「而生胜解」，这个他逐渐这样思惟，思惟光明，心里面就是想这光明的境界，这样子训练自己，这个「生胜解」，长时期地这样修的时候，就是造成了有强大力量的观想，他可以想出来种种的光明。
∵这个，这里就是简单这么的一说，说的还不是那么的详细，但是在《大智度论》里面，在其他的《阿毗达磨论》里面就说的比较详细，但是又不是完全相同的。这个说的什么呢？就是修不净观。我们开始修不净观，修这个青瘀、膨胀、脓烂、散坏，这些污秽的境界，但是这最后是白骨观，白骨观修成功了的时候，就是「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟」就是这个境界。光明相就是在白骨的骷髅就是眉间骨的这个地方，从这里思惟放出光明来，放出来青、黄、赤、白、地、水、火、风的光。思惟自己是一个白骨，也思惟其他的人都是白骨，那么思惟白骨的二眉之间放出来了光明。
∵这个初开始这么观想的时候，光明不是那么纯净，不是那么纯净的，但是不断地这么练，不断地这样观想，那个青色的光明就是青莲花的，黄色黄光，白色白光，这光明就非常的清净、纯净、广大，随意自在，要小就小，大就大，这就是以「有光明相作意思惟，而生胜解」，就是这么意思。
∵∵巳二、释名（分二科）午一、标
∵由二因缘，名为有色。
∵前面是「标义」，前面标出来这个大义。这底下解释名字，解释名字分两科，第一科是「标」。
∵「由二因缘，名为有色」，这个「有色观诸色」，前面就是把这个有色的大义、观诸色、「有色观诸色」的大义说了，但是还没有详细，这底下嘛，又解释这个名字。是「由二因缘，名为有色」。这是有色观诸色，怎么叫做「有色」呢？有两个理由，两个理由名为「有色」。
∵这是「标」，底下第二科是「释」，释分两科。
∵∵午二、释（分二科）未一、约界辨
∵谓生欲界故，得色界定故。
∵「谓生欲界故」，因为你这个人现在在欲界，欲界当然是有生理的组织，有山河大地，这是有色。「得色界定故」，你在欲界的时候，你成就了色界的四禅了，色界还是有色。这是第一个理由是有色。
∵∵未二、依相辨
∵又于有光明，而作胜解故。
∵这是一个理由，这是未二「依相辨」，这是依相辨，这是第二个理由。头一个理由是依「约界辨」，约欲界色界辨。第二「依相辨」。
∵「又于有光明，而作胜解」，就是有了光明，光明中再继续的殊胜，这样观想，「而作胜解」，所以叫做有色。
∵我们学习佛法，当然我们说，我们文字的佛法学一学，就去行菩萨道了，或者怎么为人讲经说法，或者怎么地。若从经论上才知道，得了圣道以后，得了无生法忍以后，还有很多事情要做，不是要度众生，要充实自己！充实自己还有很多事情要做，就这个八解脱要修行多久呢？就是那个圣人，他每天要静坐，还要修八解脱的，要这样锻炼自己。
∵这是第一科「辨有色」，就是什么叫做有色？这是一个意思。
∵∵辰二、辨观行（分三科）巳一、略问答（分二科）午一、问
∵问：观诸色者，观何等色？复以何行？
∵现在第二科「辨观行」，分三科。第一科「略问答」，分二科，第一科「问」。「问：观诸色者」，有色观诸色。这个有色观诸色，这个有色这个地方，下面那个第二个解脱，八解脱，现在第一个解脱，有色观诸色；第二个解脱，内无色想观外诸色。内无色，现在说有色，所以那个地方有个什么特别的意思呢？就是这个人有个生命体，这个修行人，有这个身体的色，主要在这个地方。不过这里说是有光明，作光明的胜解。
∵现在说，辨这个观行。分第一科「略问答」，第一科是「问」。「观诸色者」，「有色」，这句话讲完了。现在「观诸色」怎么讲呢？谓「观何等色？」观什么色呢？这是提出一个问题。「复以何行？」又用什么方法来观色呢？分这么两个问，提出两个问题。这个「行」，是指心行；心里面的活动叫「行」。你内心的活动，内心里面怎么样活动？就是内心里面怎么样观想呢？是这么一句话。这底下回答这个问题。第二科回答。
∵∵午二、答
∵答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜，如是于多，乃至广说。
∵「欲界诸色」，说是观何等色？现在这是说观欲界的色，不是说观色界天的色，是观欲界的。那么就是我们欲界里面那些光明色，或者其他的山青水秀，这一切的色，是这样子说。
∵「于诸胜处所制少色」，这底下就是「复以何行」，回答这个「何行」。「于诸胜处」，这个「胜处」是下面，现在是八解脱，下面有解释八胜处。这个八胜处里面的境界和这个八解脱是有关系的。所以引八胜处里面的色来解释这个。「所制少色」，「制」是控制的意思，类似就像这个灯有开关，或者电脑上有那个手，那个有一个制。你怎么活动那个制呢？就变出来种种的事情，就是这个意思。
∵这个「胜处所制」，在胜处也是禅定，在禅定里面，你那一念分别心来控制的。控制的有少色、有多色的不同。这个「少色」，这下面有解释，就是有资具的色。我们所用资具的色，这个色里面有好、有恶，就是我们满意的色，或者我们不高兴的色，不高兴就是不净的色，满意的是好色。「若劣若胜」，若劣若胜是声、香、味、触的色。声、香、味、触的色，满意的就是「胜」，不满意的就是「劣」。就是心里面在观想、在想这些色。「于多，乃至广说」。前面说是「胜处所制少色」，这底下就是「胜处所制多色」，就是广大的这个各式各样的色法。「乃至广说」，也就是「若好若恶，若劣若胜」，那么就是「复以何行」，就是你心里面就这样观想这些色法。
∵说是你去看，我老想要去拜见文殊菩萨，我老想看见文殊菩萨。有一天，看见有一个很苦恼的一个老和尚，鼻涕也流下来了，穿着破烂的衣服，还带着一个狗。我们一看，就厌烦！不高兴了！原来这个就是文殊菩萨。就是文殊菩萨他就能现出这么一个相。为什么能现这相呢？就是八解脱，他能现出这个相，就是这么现的。或说是观世音菩萨『应以身得度者，即现何身而为说法』，就是这么回事情，就是因此而示现出来。为什么能这样子？是修来的！你不修，那有这种事情。所以这是「于诸胜处所制少色，若好若恶、若劣若胜，如是于多，乃至广说」。
∵那么这是「略问答」，这是简略的解释这个「观诸色」。
∵∵巳二、更征释（分二科）午一、修习观行
∵何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。
∵「何故修习如是观行？」这是第二科，前面是「略问答」，这里「更征释」，再解释解释，解释分两科，午一「修习观行」。
∵「何故修习如是观行？」说是那个三果以上的圣人，他为什么要做这种事情，做这事情干什么？「何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便」。他的目的就是「为了净修治」，清净的，用这个清净的道力来对治，来对治这些障碍，成就那个殊胜的功德方便。能这样修就是一种方便。这个方便「能引最胜功德」。就是这么回事，为了成就那最胜功德，所以「修习如是观行」。
∵这是第一科，底下第二科。
∵∵午二、最胜功德
∵何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通，所诤愿智、无碍解等。
∵「何等名为最胜功德呢？」「谓胜处」下面说的八胜处、十遍处、诸圣的神通，六种神通，还有这个无诤、无诤三昧、愿智三昧、无碍解等。这个无碍解里面有词无碍辩。我们凡夫有语言的问题，不会说话，这是不行，或者只会说这一种，这是不可以行菩萨道的。得了圣道要想广度众生，也同样有语言问题，所以需要的词无碍辩，这词无碍辩怎么办法呢？就是在这里面会出来。这个禅定，得到八解脱、八胜处、十遍处这一些，这些功德里面能发出来这个词无碍辩，这个法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩，就是一切众生的语言，他都明白，都会讲。所以这个，我们只是简单的讲行菩萨道，行菩萨道，可不是那么容易的。很多事情、很多的功德、很多的因缘要准备！要修行的！这是一个事情。
∵∵巳三、明所为
∵虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。
∵这是第三「明所为」。这是为什么要做这件事？「虽先于彼欲界诸色，已得离欲」，说这个修行人，他已经对于欲界的欲，色、声、香、味、触的欲，已经解脱了。解脱就好了嘛！还要做什么事情，不！还不够！你虽然是离欲了，还不行。
∵「然于彼色，未能证得胜解自在」，你虽然得解脱了，但是对于欲界的这些色法，你没能成就殊胜的自在力，你想要怎么变化就怎么变化，这件事还做不到。那么怎么才能做到呢？就是要修这个八解脱，要修这个法门，这样修，你就得自在，得大自在就随意变化。
∵「为证得故，数数于彼思惟胜解」，为了成就大自在的境界，所以在禅定里面，「数数于彼思惟胜解」，一次又一次，不断地重复去思惟，思惟种种的光明，思惟种种的少的，若好若恶、若劣若胜，多的、广大的，若好若恶、若劣若胜，就这样思惟。这是在禅定里面，已经得圣道的人在四禅里面这样观察、思惟，才能成就这个功德的。这个《披寻记》念一下：
∵∵《披寻记》四○九页：
∵于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色。即于是中美妙显色，说名为好。与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣。与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者：谓诸宫殿房舍等色。如是一切，当知前四胜处之所制伏，唯说欲界情非情色为所观故。
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