∵来二请证
∵唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现一切时处，一切有情皆现觉者
∵这是第二科「启白请证」，就是受戒的时候的羯磨文，「启白请证」这一科分三科，第一科是「结前」，第二科是「正显」，正式显示「启白请证」的事情，分二科，第一科是「礼佛启请」，又分二科，第一科是「举初说」，「举初说」就是第一遍，分二科，第一科是「启白」，现在是第二科「请证」。「唯愿十方无边无际」，前边是这个传戒的菩萨向佛报告这件事，这下边第二科是「请证」，请佛来证明这件事，「唯愿十方无边无际」，希望「十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「第一真圣」这是所请的，「于现不现一切时处，一切有情皆现觉者」，这是说诸佛菩萨是「现觉者」，「于现不现」，一切有情里边有二类，一类是「现」、一类是「不现」，求受菩萨戒的这位菩萨，由于他的内心的诚恳，他能够显现在十方佛菩萨面前，所以叫「现」，其他的没有受菩萨戒，这二类叫做「现不现」，佛菩萨对于现不现，一切时、一切处的一切的有情，「皆现觉者」，都能现前的觉知道的，你受菩萨戒、你不受菩萨戒，佛菩萨都是知道的。
∵∵看《披寻记》：
∵「诸世界中诸佛菩萨至皆现觉者者」这一段文，「此中第一所谓诸佛」，这个「第一真圣」，这个「第一」指什么说的？就是指「诸佛」说的，「于一切有情皆为第一故」，在一切有情里边，不管是一般的凡夫、或者是阿罗汉、辟支佛、或者是菩萨，在「一切有情」中，佛都是最尊胜的，所以叫做「第一」，「复有差别，繁不更述」，这个「第一」这个地方，还有不同的称呼，不同的称呼「繁不更述」，太多了，这里就不讲了，是什么地方讲的呢？「如摄异门分释」，就是本论有一分叫做「摄异门分」，那里面有解释，是「（陵本八十三卷四页）」那里有解释，这就不说了，「言真圣者：谓诸菩萨」，「第一」是指佛说的，「真圣」指谁说的呢？「谓诸菩萨」，指菩萨说的，但是菩萨有凡夫的菩萨、有圣位的菩萨，这个指什么菩萨说的呢？「简取已入大地诸菩萨众」，就是简别，这个「简」实在就是挑拣的意思，就是没有入圣位的菩萨不算数，只是已入圣位的数在这里说的，这里说的菩萨唯取已入大地菩萨，这个证入法性的菩萨众，「故作是说」，所以这样叫做「真圣」，这个「真圣」就是断惑证真的人，见到法性理的人是「真圣」，你没有见到法性理，说是我有什么禅定，那都不是真的。
∵「如是诸佛菩萨，由正智见，于诸现前或不现前，一切时分，一切处所，所有」的「一切有情，皆能现知现见，如实无倒」，这个诸佛菩萨「皆现觉者」，这个怎么讲呢？「如是诸佛菩萨，由正智见」，诸佛和菩萨都有「正智」、都有正见，有「正智见」的力量，于诸现前的、或不现前的，「一切时分、一切处所」，不管什么时间、也不管什么地方，所有的有情，诸佛菩萨「皆能现知现见，如实无倒」，不会搞错了的，「由是说名于现不现一切时处一切有情皆现觉者」，是这样意思，这个「智见」下边有解释，到下面再说。
∵∵于此某名受戒菩萨亦为作证
∵这和前面的文连结起来，这是「第一真圣于现不现一切时处一切有情，皆现觉者，于此某名受戒菩萨」，对于这在这里叫某甲菩萨，「受戒菩萨亦为作证」，也大慈大悲为他作证明，这前面是这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作证，现在要请诸佛菩萨作证，「亦为作证」，这是第一遍，下边是第二科「例中后」。
∵∵∵∵寒二列中后∵第二、第三，亦如是说
∵还要说第二遍，再说第三遍，还是这样子。
∵∵∵∵张一为佛眷念（分二科）∵寒一举因
∵如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现
∵在下边是「为佛眷念」，第二科，这个「为佛眷念」，前面第一科是「礼佛启请」，这一科说完了，现在是第二科「为佛眷念」，就是为佛所关注了，这个「眷念」，这个「眷」这个字，当做「爱」字讲，为佛所爱念，是这样意思，分二科，第一科是「举因」。「如是受戒羯磨毕竟」，这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作羯磨圆满了，「毕竟」就是完了，「从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛」，就从这里开始，没有时间上的间隔，普遍的于十方，「无边」，没有边际的「诸世界中」，现在住持世间的诸佛，现在还住在那里教化众生的「诸佛」，另外还有「已入大地」的诸菩萨前面，「法尔相现」，就是自然的这个菩萨，他就现出来这个身相，在诸佛、诸大菩萨面前。
∵∵由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒
∵由于他能够「法尔相现」，所以就表示这位菩萨，已经纳受了一切菩萨所受的清净戒法，就是受戒了，这件事做好了。现在看这个下文。
∵看《披寻记》：
∵「从此无间至已受菩萨所受净戒者」，说这一段文，《二十唯识论》，这是一本书，有《三十唯识》、还有《二十唯识论》，这一部论上有一句话，「展转增上力，二识成决定」，这个「展转增上」这句话，说个白话，就是我帮助你，你也帮助我，就是「展转增上力」，现在这里指什么说呢？指「二识」说的，这两种识说的，这两种识来决定他内心的转变的情况，所以叫做「二识成决定」，下边有解释，看这个文，「由此道理，当知能受净戒菩萨，净心为缘」，就是由「展转增上力，二识成决定」，由于这个道理，「当知」，应该知道，知道什么呢？「能受净戒菩萨，净心为缘」，请求传戒菩萨为他传授戒法，他能够领受净戒的这个菩萨，这位菩萨他心里面清净，「二识成决定」，这是一个识，这个是一个条件，「能为增上，于诸世界现住诸佛，已入大地诸菩萨，清净识中，法尔而有如是菩萨受戒相现」，由于受戒的菩萨，他内心清净的关系，就有一种力量，里面有一种强大的力量叫做「增上」，什么力量呢？「于诸世界」，于十方世界，现在住世的诸佛，又有已入大地的诸菩萨，「清净识中」，就由于这个受戒菩萨的清净心的力量，在十方诸佛、及大菩萨的「清净识中」，这两个识，「清净识中」，「法尔而有如是菩萨受戒相现」，「法尔」就是自然的，自然的「而有如是菩萨」，就有这位菩萨在传戒菩萨这里受戒的相貌，就显现在十方诸佛，和大菩萨的面前，就是这叫做「展转增上力，二识成决定」。
∵「如依善莹清净镜面，以质为缘」，这里说个譬喻，譬如有「善莹清净镜面」，这个镜面上有灰尘，你能够把它「莹」，「莹」者「磨」也，或者「拂拭」，把这个镜面上的尘土，把它拂拭去，那么这个镜面就清净了，镜面清净了又怎么样呢？「以质为缘」，然后你再拿一个「质」，有一个体质的东西为条件，面向这个清净的镜面，「即有如是所行影像显现」，那个镜子里边，就有这样的影像活动，显现出来，在那清净的镜面上现出来一个影像，「此中道理当知亦尔」，这里这个受戒的菩萨，他能在十方诸佛、诸大菩萨那里现出来受戒的相貌，也是这样的道理，也就是这样子，「此中道理当知亦尔」，也是这样子，「是名于佛及菩萨前法尔相现」，这句话就是这么讲。这样子说，十方诸佛、菩萨，他们的那个心是清净的，而受戒的菩萨，心里面也非常的诚恳，所以就在佛菩萨那里现相了，是这样意思。
∵「又复诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，这边又说出来一件事，这个「诸佛菩萨所发正愿」，这个「所发正愿」，没得圣道之前，初发菩提心的时候，那么他也发无上菩提的正愿，「从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是外凡的时候，到内凡的时候，就是有了禅定，又修毗婆舍那观，这个时候也会发正愿，虽然发正愿也都是属于凡夫的境界，但是若是得无生法忍以后，他也是发愿，但是那是胜义菩提心了，应该这一个时候是最殊胜的，所以「诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，他这个「摄受」，就是饶益吧！当饶益讲，饶益「一切诸有情界」，这「一切有情界皆为眷属」，都是佛、是菩萨的眷属，他们最关心的境界，「若于是处是时，有诸有情已发大愿受净戒者」，因为佛菩萨有这样的愿，也可以这样说，就是发愿，愿为一切众生做善知识，也可以这么说，「若于是处」，假设在这个地方，在这个时间，有多少有情「已发大愿」，也是发无上菩提心了，发无上菩提心而又能够禀受菩萨净戒的话，「即于是处是时，彼诸有情为所现见」，那些受菩萨戒的有情，为诸佛菩萨「所现见」，「由是而说法尔相现」，这个意思，「由此相现，能正表示如是菩萨已受净戒」，这就表示这个菩萨已经受了菩萨净戒了。
∵∵尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒
∵这个时候，十方诸佛、十方的诸菩萨，「于是菩萨」，对于这位受菩萨戒的菩萨，这个「法尔」所现「之相」，「生起忆念」，那么就是他那无分别智，现出来后得智来忆念这位菩萨。「由忆念故，正智见转」，由于佛菩萨对于这位受戒的菩萨，心里面忆念他了，或者用我们的话说，就是想念这位菩萨了，想念的时候，和我们凡夫的心不同，佛菩萨是正智、正见，那个正智、正见在忆念这位菩萨。「由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒」，「由正智见」，佛、十方诸佛、十方的菩萨，他是由正智、正见「如实」的，就是符合事实的，就知道了，知道什么呢？说某某世界里面，某名菩萨，那个菩萨什么名字，「某菩萨所」，在那个传戒菩萨的地方，「正受菩萨所受净戒」了，在十方诸佛、十方诸菩萨的后得智那个地方，就是念那个某世界、某菩萨在某菩萨所，在那里受戒了，诸佛菩萨有这样的念，这是第一科是「举因」，下边第二科是「显果」
∵∵∵∵寒二显果∵一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍，由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减
∵十方一切佛对此受戒菩萨「如子」，十方诸佛、十方诸菩萨对于这受戒菩萨「如弟」，就这样，佛对于这个受戒菩萨如父子的样子，十方诸菩萨对于这个受戒菩萨如兄弟的样子。「生亲善意」，这些佛菩萨对于这个菩萨，对于这个初受戒的菩萨，生亲善的忆念。「眷念怜愍」，也就是爱念这个菩萨，还是怜愍这位菩萨，因为他还没得无生法忍。「由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法」，由于十方佛、十方菩萨爱念、怜愍这位菩萨，就是「令是菩萨希求善法」，十方佛、十方菩萨，那个大悲心里面也会来教导这位菩萨，教他能「希求善法」，时时的作种种功德。「倍复增长」，这功德是愈来愈多，功德不嫌多，所以「倍复增长」。「无有退减」，一直的向前进，而不会向后退，也不会减少功德的，功德一直的增多。
∵∵看下面的《披寻记》的文：
∵「正智见转者：圣智圣见，名正智见」，这个「正智」、「正见」是什么意思？就是「圣智圣见」，是这个意思，「此二差别，有其多种」，这个「智」和「见」，它们两个的含义有很多的差别，「有其多种」，「如摄事分释」，本论有个摄事分那里有解释，（陵本八十六卷九页），那边说的，这个「智」「见」，常常会提到这两个名词，常常提到这两个名词，就是应该要会解释才好，而这上面说的「如摄事分释（陵本八十六卷九页）」，那个地方有解释，那个地方解释的，就是无分别智影像，你的心去缘念无分别智的影像叫做「智」，有分别智影像，有分别影像，你缘念有分别的影像那叫做「见」，在前面，在声闻地也有说到有分别影像、无分别影像，无分别影像就是止，有分别影像就是观，金刚经上「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知如是见」，也是这样意思，这个摄事分释这个地方，对这个「智见」解释得很多，其中还有一个解释，就是你去观察过去的事情，观察未来的事情，叫做「智」，观察现见的、现在的事情叫做「见」，用三世来分别，这是「（陵本八十六卷九页）」的解释。
∵「今唯取其由假施设世俗理行缘所知境，此慧名智」，这也是那上解释的，那个地方，那个摄事分释，八十六卷九页那个地方，解释很多，现在这里的说到这个「智见」，怎么解释呢？「今唯取其」，这一段文只是取那里的，摄事分的释里头有一种解释，那上解释，「由假施设世俗理行」，这个「世俗理行」，就是没有学习过佛法的那种分别心，他没有学习过佛法，他的内心的思想所明白的道理，这件事是这样道理，这件事应该怎么做？那叫做「理行」，这个世俗的理行是「假施设」的，原来都没有这件事，后来就是安排有这么一件事，譬如说一个人原来没有名字，没有名字给他安一个名字，叫做「假施设」，有一个因缘，就会安立出来一个名字，这就叫做「假施设」，「缘所知境」，就是以世俗的理行为「所知境」，缘这个「所知境」，缘这个「所知境」，这也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」，这么讲。
∵「若能取于自相共相，此慧名见」，那么这个「见」是怎么讲？这个「见」怎么讲呢？「若能取于自相」，若是你能够观察它的「自相」，和它的「共相」，这个「自相」也是讲过，就是那件事本身不同于其它事情的相貌，那就叫做「自相」，「共相」呢，不是它特有的，是共于其它众生，共同有的相貌，譬如说是无常、无我，一切法都有这个道理，是这样子，若说「自相」，那么就是那个受戒的菩萨，他所特有的功德，说这个菩萨慈悲心重，那就是他的「自相」，说这个菩萨有悲心，但是还是智慧高、智慧强，那么这就是他的「自相」，「若能取于自相共相，此慧名见」，若是观察这位菩萨的「自相」、「共相」，那就是佛菩萨的「见」，「正释此义」，就是取摄事分的这个解释，来解释这一段文，这么解释，「若能取于自相共相此慧名见，正释此义，由缘某名菩萨假设有情，及彼所受净戒为所知境故」，用那一段文来解释这里，应该这么说，「由缘某名菩萨假设有情」，十方诸佛和菩萨，你的相，你受戒的时候，由于诚恳心的力量，你的受戒的相貌显现在佛菩萨面前，佛菩萨的大悲心和他那个智慧去观察，「由缘某名菩萨」，由于佛菩萨就观察这位菩萨，「假设有情」，这个菩萨有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、识，那就是个有情，不是无情，是有情，佛菩萨那个大悲心观察他，那么这样讲，那么这就是「见」了，「及彼所受净戒为所知境故」，他在这里，在那个菩萨面前在受戒，观察这件事，那就是「见」，就是一个「见」、一个「智」，这么解释。
∵∵∵∵列三总结∵当知是名受菩萨戒启白请证
∵这是第三科，是结束这一段文「启白请证」，第一科是「结前」，第二「正显」，第三是「总结」，前面这一大段文，你要知道这就是受菩萨戒「启白」，向十方诸佛「启白」，又向十方诸佛「请证」，这一科说完了。
∵∵昃三受已所作
∵如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退
∵这第三科「受已所作」，受戒的羯磨分成三科，第一科是「受先所作」，受戒之前所作的事情，第二是「受时所作」，受戒的时候作的事情，现在是第三科「受已所作」，戒受完了以后作什么事情？是这样子，「如是已作受菩萨戒羯磨等事」，前面这一大段文，就是这个传戒菩萨已经做圆满了，受菩萨戒羯磨的这些事情，做完了。「授受菩萨俱起供养」，传戒的菩萨和这个受戒的菩萨，这两位菩萨「俱起供养」，都站立起来，然后供养十方佛菩萨。「普于十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「顶礼双足恭敬而退」，那么礼拜就是供养。
∵∵∵∵盈二得戒胜利∵如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上
∵那么这是第二科，「得戒的胜利」，就是受戒的殊胜的功德，说这件事，这是这个「正受净戒」，一共分两科，第一科是「受戒羯磨」，这一科完了，现在第二科「得戒的胜利」，如是菩萨所受的律仪戒，「于余一切所受律仪戒」，就是对于其他的佛教徒所受的律仪戒，「最胜无上」，这个菩萨戒，这个菩萨所受的律仪戒是最殊胜、最高尚的。
∵∵无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行
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