昃二、于疾病
于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。
这是三聚净戒里面的饶益有情戒，分二科，第一科是征，第二科解释。解释里面分三科，第一科是标，第二科是征，第三科是列。在标列饶益有情戒里面分十一科，第一科是与作助伴。这一科分两科，第一科是于事业的助伴已经讲过了，现在是第二科于疾病作助伴。就是这位发大悲心的菩萨「于诸有情所生起」的「疾病等等」的「苦」。「瞻侍病等」，他能够对这个有病的人，能够来看护他，为他做种种事。「亦作助伴」，若是有别的人来作这件事呢，他来做助伴，能帮助做这件事。这是饶益有情戒里面的一种。
看这个《披寻记》：
「随所生起疾病等苦瞻侍病等者：谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，乃至止息劳倦众苦，如下广说」，下文是广说这件事。当然这是要有大悲心才能做这件事。
盈二、为说法要
又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。
「又诸菩萨依世出世种种义利」，这是第二科为说法要，前面第一科是与作助伴，助伴这里分两科，现在第二科是为说法要。「又诸菩萨依世出世种种义利」，这个饶益有情戒当然有很多条，其中「诸菩萨依世出世种种义利」，就是为了众生求得世间的义利或者出世间的义利，为了这个目的。「能为有情说诸法要」，演说世出世间的一切善法。这个法要这句话可以作两种解释：就是为说世出世间的善法，出世间的善法这是非常重要的事情，这是开大智慧的事情，是非常重要的，所以叫做法要。或者说这一切善法中的最重要的部分。
「先方便说、先如理说」，为众生宣说法要有两种方式：第一个就是「方便说」，就是浅显地为他说法，就是先方便说。「先如理说」，或者是一开始就先说深妙的善法，那就叫做「如理说」。这个浅显的法就是为深妙的法的前方便，你想要悟入深妙的佛法，先要有一个准备的阶段，所以叫做方便说和如理说。
「后令获得彼彼义利」，宣说法要只是令他开显一点闻所成慧，闻慧；得到闻慧以后，再令他得到各式各样的利益，那就是思慧和修慧了。实际上是按照法的智慧去行动就会得到种种的利益，所以叫做「后令获得彼彼义利」。
看这个《披寻记》：
「先方便说先如理说者」，这两句话。「谓说法语有二差别」，这是说菩萨为众生说法的时候有这两个差别：或者是方便说，或者是如理说。这个「先方便说先如理说」，这是说法；「后令获得彼彼义利」，这是得到利益。那么得到利益的这件事呢，也须要菩萨的协助的。那么先说而后得到义利，这也是两个差别，这下面加以解释。
「若易可解了乃至无边无际，是五种语名方便说」，这个方便说究竟指什么说的呢，这前边在『有寻有伺地』就是本论的第八卷十二页那里有说，这上面说是有五种语：第一种是易可解了的法语，就是他说的这个法语容易明白，这是一种。第二种是可施功劳，摄受正法可施功劳。这个可施功劳就是对于学习佛法这件事可能是你要努力的经过一番的辛苦，经过一番的辛苦还是值得的，因为你能成就，会有成就，有大智慧，有大的成就，没有白辛苦，所以可施功劳这是一种摄受正法的法语。第三种语言就是无所依止，这个无所依止这句话是什么意思呢？就是这位菩萨没有爱染心，以清净心为他宣说正法，叫做无所依止。不是爱着心为他说法的，不是以爱着心为依止而演说法的，这叫无所依止，这是第三种。第四种是不过度量故名非可厌逆，他说法的时候并不是令你心里面不高兴，就是他说得太多了，你就厌烦了，那就叫做可厌逆。现在菩萨为说法要的时候不会过量的，所以这是第四种。第五种叫做无边无尽，这地方说是无边无际，就是菩萨说法也能略也能广，相续广大的演说正法，所以这合起来是五种，这五种「是五种语名方便说」。这是解释这个方便说。
「先首美妙分明是三种语名如理说」，这个先首就是以涅盘为最重要的，趣涅盘宫叫做先首。在佛法里面，为众生宣说佛法的目的是为了得大涅盘才学习佛法的，佛法里面要诠显这样的意义，所以叫做先首。这个出世间的佛法，当然是要有这样的愿，那么你要有希望得到涅盘的这样的愿，而菩萨为众生说法也是目的在这里，那么这叫做先首。如果没有这样的愿，你学习佛法也没有这样的愿，而菩萨说法的时候也没有这样的愿，那就不符合佛法的真义了，那也就不是佛法了。佛法是重视这件事的，这也就是深意的意思，如理说的重要的地方。「美妙」，美妙的语言是说，菩萨为众生说法，这个音声清美，所以叫做美妙。就是听起来生欢喜心，所以叫做美妙。这个「分明」是什么意思呢？就是菩萨说出来这个佛法又再加以解释，解释得非常地容易明白，所以叫做分明语。这三种语言叫做如理说。加起来就是八句，这八句的语言「皆如有寻有伺地说（陵本八卷十二页）」。这是《披寻记》的作者这样解释这两句话，用有寻有伺地的那五种语言解释这个方便说，用那个三种语言解释这个如理说，是这样意思。
盈三、了知恩报
又诸菩萨于先有恩诸有情所善守知恩，随其所应现前酬报。
前面是为说法要，第三个是了知恩报。这个菩萨为众生说法，这是饶益有情戒的一条，下面这个了知恩报是什么呢？「又诸菩萨于先有恩诸有情所」，这个菩萨他自己也是在佛法里面熏习善根，也是很久很久了。说是在过去的时候，有的众生对菩萨有恩，对于菩萨有恩的诸有情所。「善守知恩」，菩萨他能够，善者能也，这个守是保持不失掉，就是他知道这个众生对他有恩这件事，他心里能忆念不失，知道这个众生对他有恩，他能够忆念不失。「随其所应现前酬报」，随他所应的，就是随有恩的这个有情的各种情形，能合适的来酬报这位有恩的人。
看这个《披寻记》：
「于先有情诸有情所至现前酬报者：有恩有情有多种类」，这个有恩的人有多种类，不是一种，谁是有恩的呢？「谓或父母乃至遭厄难时不相弃者」，这是有恩的人。「如声闻地说（陵本二十五卷十四页）」，那上面说就是父母是有恩的人，或者是乳饮者，就是给你饮乳的这个人，他乳给你饮的这个人，这也是有恩的人。或者是养育你的人，或者是成长你的人，或者是于旷野之中迷失道路了来救护你的人。或者是饥馑的时代，大家都生活困难的时候，他能来救护你的人，这也都是有恩的人。或者是有怨敌的恐怖，他来救护你；或者是被人家抓住了要杀害你而来救护的人；或者是有疾病来为你治疗的人；或者是教利益者教安乐者，教导你怎么样做利益的事情，教导你怎么样得安乐的事情。或者引利益者引安乐者，随所生起诸事务中为助伴者，能肯同你合作令你得利益的人。或者是同欢喜者同忧愁者，遭厄难时不相弃者，那么这都是有恩的人。
「常思酬报，是名善守」，就是自己常常忆念某某人对他有恩，他想要酬谢他，想要报恩，是名叫做善守。
「深知恩惠，是名知恩」，这个深知恩惠，深深地知道那个人对于菩萨有恩，那件事的重要，所以叫做知恩。
「于此有恩诸有情所，为欲饶益或作助伴乃至或现神通惊恐引摄，是名随其所应」，这下面解释这个随其所应。于此有恩的诸有情所为欲饶益，菩萨对于这个有恩的人想要报恩，想要利益这个人，怎么样利益法呢？「或作助伴」，或者他有事情作，同他合作，使令他的事业成就。「乃至或现神通」，这里面就是饶益有情戒都包括在内了。「乃至或现神通惊恐」，就是这个有恩的众生在生死里流转迷惑颠倒，不肯听顺菩萨的教导，那么菩萨有什么办法呢？菩萨会现出神通来恐怖他。「恐怖引摄」，用恐怖的方法引导他来到佛法里边来改过迁善，「是名随其所应」。
「暂见申敬乃至财利供养，是名现前酬报」，这个暂见，暂时的看见了，彼此见面了就能申敬，就表示自己的恭敬。乃至到财利的供养这位有恩的人，「是名现前酬报，如下自说」，下面的文会说这件事。这是了知恩报，这下面第四科是救护怖畏。
盈四、救护怖畏
又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
「又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类」，这个有大悲心的菩萨对于诸有情堕落到种种恐怖中。「皆能救护」，菩萨能救护他们，怎么叫做救护呢？「令离如是诸怖畏处」，使令这些众生解脱这一切的苦恼，这些恐怖的地方，当然就像《普门品》说的，那这可是大菩萨的境界。
盈五、开解愁忧
又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
这下面第五科开解愁忧。又诸菩萨对于众生里面有丧失亲属的这种苦恼的事情、丧失财宝的苦恼。这个财宝也是人所爱，亲属也是所爱的境界，对于这样的众生他丧失了财宝、丧失了亲属的时候，心情苦恼，那菩萨能善为开解，能够给他疏导，使令他内心里面远离这些愁忧，使令心情开朗，心情愉悦，那么这也是饶益有情戒。下面第六科施与资具。
盈六、施与资具
又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。
这也是饶益有情戒。诸菩萨对于这个众生里面，有缺少资生众具的诸有情类。「资生众具」，就是生活所需的这一切。这一切有所缺乏，生活困难了，那么菩萨能施与一切资生众具，能布施他。
看这个《披寻记》：
「资生众具者：此有十种」，这个资生众具里面有十种不同。「谓饮食等，如意地说（陵本二卷十七页）」，这个资生众具里面说十种资生众具：第一个是食。第二个是饮。第三个是车。第四个是衣服。第五是庄严具。第六是歌笑舞乐，唱歌或者笑，或者跳舞，或者音乐的事情，这也是生活所需的资具。第七个是香鬘涂抹。第八个是食物资具。第九个是照明，应该就是灯。第十是男女受用，这些都是生活所需的资具。现在这里说呢，「然于此中于自下释」，这里面说饶益众生的，菩萨能施与一切众生的资生众具的，还是有点简别的，「依自下释」，根据下面本论自己本身的解释：「除其歌舞及男女受行，是名一切资生众具」，把这个要不在内，其余的资生众具呢，菩萨有所能与，你若有所缺乏，菩萨会布施给你，「是名一切资生众具，唯为施与有匮乏故」。这是第六科，下面是第七科如法御众。
盈七、如法御众
又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。
「又诸菩萨随顺道理」，这个随顺道理就是随顺佛法的道理。「正与依止」，正这个字就是很好的，为这个众生作依止的因缘。「如法御众」，这个随顺道理、正与依止这两句话的含意究竟是什么呢？就是「如法御众」，就是随顺佛法来领导大众，是这样的意思。
看这个《披寻记》：
「随顺道理至如法御众者：谓诸菩萨为欲令他于三乘道随其所应速得成熟」：「谓诸菩萨为欲令他」，他想要使令众生「于三乘道」，声闻乘、辟支佛乘、还有菩萨乘、菩萨乘就是一佛乘，这三乘。这个「乘」就是车，就是三个车，这个车是什么意思呢？车是能有运载的意思，从此处运你到另一个安乐的地方去，那么就叫做车。现在指这个佛法，你学习佛法，佛法有运载的力量，它有力量使令你从苦恼的地方到安乐的地方去，那么从黑暗的地方到光明的地方去，有这种动力，那叫做乘。若世间的善法就没有这个力量，世间的善法只能暂时使令你远离三恶道而已，你还是不能解脱三恶道的，你还是要在苦恼的地方活动，所以他没有这个乘的力量。
「于三乘道，随其所应速得成熟」，菩萨就是开示你三种佛法。「随其所应」，随那个众生的根性所合适的，所适合的。这个人适合学习声闻乘，学习小乘佛法，学习辟支佛乘的佛法，学习大乘佛法。「随其所应速得成熟」，给你积聚因缘使令你这个三乘的善根能够成熟。「能够成熟」，在前面声闻地曾经解释什么叫做成熟？就是能够得解脱了，有得解脱的可能了。说现在只是栽培善根而已，得解脱是不可能的；等到栽培善根，继续不断地栽培善根，这个善根继续地增长，这个时候达到了得无生法忍的程度了，那叫做成熟，所以叫做「随其所应速得成熟」。
「应依大乘或声闻乘真实道理无倒教授、无倒教诫」，这下面又详细地解释这件事。就是随顺这个大乘，或者是随顺声闻乘就是小乘。真实的道理，大乘的道理小乘的道理，这个真实的道理就是苦集灭道这个真实的道理。「无倒教授」，没有错误的教授你。「无倒教诫」，无倒的教诫于你。教授是指教你修学善法，教诫是教导你不要作恶事。「是名随顺道理如法御众」，就是这样意思。
「此复云何？」这下面还想要再详细的解释。
这个「如法御众」这句话，实在来说就是僧团里面的领导人，僧团的领导人你一定要有这个能力，就是随顺道理正与依止，能以三乘圣道教导依止你的人，一定要有这个能力你才能作僧团的领导人，才能如法御众，是这个意思。
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