《瑜伽师地论》卷三十八．本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处．力种性品第八
∵初持瑜伽处．力种性品第八
∵这一品说这个「力种性」。「力」，就是佛的十力智，处非处智力、业力、定力、根力、欲力、性力，那个十力。「种性」，就是因的意思。这「十力」也就是佛的一切种智，一切种智的因。
∵这里是「如是学」，就是所学的法。能够这样学呢？能栽培一切种智的因，使令这个种性得增长，所以叫做〈力种姓品〉。
∵∵寅二、如是学（分二科）∵卯一、结前生后
∵已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。
∵「已说菩萨所应学处」，这是这一科叫做「如是学」，这前面「别显持义」，那里面分三科，第一科是「种性持」，就是〈种姓品〉。第二科，「发心持」，就是〈发心品〉。「觉分持」，第三科是「觉分持」，分两科，第一科是「结前生后」，第二科「摄举纲要」。「摄举纲要」里面分两科，第一科是「总标」，第二科是「别广」。「别广」里面分三科，第一科就是「所学处」。「所学处」就是从〈自他利品〉开始，〈自他利品〉、〈真实义品〉、〈威力品〉、〈成熟品〉、〈菩提品〉，这一共是五品，是「所学处」。
∵「已说菩萨所应学处」，所应该学习的境界。这最后的〈菩提品〉，就是无上菩提，行菩萨道所成就的果。从〈自他利品〉到〈真实义品〉、〈威力品〉、〈成熟品〉都是因；〈菩提品〉就是果了。这个「所应学处」，已经宣说过了，「如是应学，我今当说」，下面的文呢？这些法是应该学习的，我现在要说了。
∵这下面说的法呢？我们读起来，是以我们的这个程度，感觉到亲切了一点；说〈真实义品〉那就好像是远了一点。这是「结前生后」。下面是第二科「略广分别」。
∵∵卯二、略广分别（分二科）辰一、略（分二科）巳一、总标（分二科）
∵午一、嗢柁南
∵嗢柁南曰：胜解多求法，说法修行法，正教授教诫，方便摄三业。
∵「略广分别」分两科，第一科是「略」，分两科。第一科是「总标」，有颂，有长行。「嗢柁南曰」，这先说颂。「嗢柁南曰：胜解多求法，说法修行法，正教授教诫，方便摄三业」，这是颂的标，下面是「长行」，是解释颂。
∵∵午二、长行
∵若诸菩萨欲于菩萨所应学处，精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授教诫，方便所摄的身语意业。
∵「若诸菩萨欲于菩萨所应学处，精勤修学」，若是发无上菩提心的菩萨，他想要对于菩萨所应学的境界，「精勤」的「修学」的话呢？「最初定应具多胜解」，这个颂的第一句「胜解多」，现在把这个「多」字放在前面的「多胜解」，一开始发菩提心的时候，「定应」，决定应该具足多种的胜解，这件事先应该学习，其次呢？
∵「应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授教诫，方便所摄的身语意业」，这是一共七科，这是「标」，下面「别释」，把所标的，一样、一样加以解释。分七科，第一科「应多胜解」，分两科，第一科是「征」。
∵∵巳二、别释（分七科）午一、应多胜解（分二科）未一、征
∵云何菩萨具多胜解？
∵「云何菩萨具多胜解」，怎么叫做菩萨具足的多胜解呢？这是「征」。下面第二科解释，分两科，第一科是「依处」，分两科，第一科「标数」。
∵∵未二、释（分二科）∵申一、依处（分二科）酉一、标数
∵谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。
∵「谓诸菩萨于其八种胜解」，这上面说胜解有八种，对于这八种胜解的「依处」，这八种是胜解的依处，也是说这八种是所应胜解的地方。
∵「具足成就净信为先」，要具足成就这八种胜解，但是有一个先决条件，就是「净信为先」，先要对于「八种胜解」要有清净的信心。先要有信心，由信心而后有胜解，这个文的次第是这样。
∵什么叫做「胜解」？就是决定。就是你对于这样的佛法的理解，一点也不犹豫了，毫无犹豫，那叫做决定。因为成就了决定的胜解了，所以心情快乐，心情喜乐。和没有得到胜解的时候，心情不一样，因为胜解了的时候，他是可以通往无生法忍、通往第一义谛那里去，就是明明白白这件事，不是还有疑惑，「念佛是谁？」，不是疑惑的，没有疑惑心，没有这件事，所以心情很快乐。所以这个喜乐是决定的相貌。
∵在这文上看呢？这个「信」是在「胜解」的前面。因为有信心，所以就发心学习佛法，由学习而得胜解，是这样。但这文的这件事，这个「胜解」也是有深浅，这个「信」也是有深浅的。若先信而后胜解，胜解以后，信也随之深刻了，所以「信」，在胜解之前也有信、胜解之后也有信，这是这样子。
∵∵《披寻记》一二六三页：
∵具足成就净信为先，决定喜乐者：此中喜乐，谓即菩萨增上意乐，由诸菩萨净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定故。
∵「具足成就净信为先，决定喜乐者」，这句话。「此中喜乐，谓即菩萨增上意乐」，这个本论的、这个《披寻记》的作者是这样解释。他说这里面说那个「喜乐」，就是菩萨的「增上意乐」。「增上意乐」是什么呢？就是初欢喜地，初欢喜地就是欢喜，这里面说这喜乐就是初欢喜地的那个欢喜，那就是圣人了。
∵「由诸菩萨净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定故」，他说出个理由是这样子。「由诸菩萨净信为先」，就是胜解之前，先对于佛法有净信心，先要这样子。有了净信的时候呢？还是不够的，还要有「择法为先」。这个「择法」，就是七觉支那个择法，那说这个「择」就是无漏的，无漏的智慧了，他能够决择，能够观察诸法实相，能够观察假名安立的一切法是毕竟空的，这是无漏的智慧了。
∵「于诸佛法所有胜解」，他有这样的智慧了，所以他去学习佛法，他对于这佛法的理解就达到了这个程度。「印解决定」，什么叫做「印解」呢？就是决定。他这样通达了佛法的道理，他内心里面就肯定了、他不动摇了。这是《披寻记》的作者这么解释这一段文。这一科是「标数」，标出来这胜解有八种数，这「多胜解」，有多少算是多呢？有八种，有这么多。
∵∵酉二、列释（分八科）戌一、于三宝功德
∵一者：于三宝功德胜解依处
∵这八种这下面就是「列释」，列出来这八种胜解，加以解释。解释分八科，第一科「于三宝功德」的胜解。「于三宝功德」，就是对佛宝的功德、法宝的功德、僧宝的功德。前面〈菩提品〉应该是对佛宝的功德说了很多，那么对于法宝的功德、对于僧宝的功德，「胜解依处」，在什么地方，有决定的胜解呢？就是在三宝功德这里有胜解。「三宝功德」是胜解的依止处。
∵∵具足成就，净信为先，决定喜乐。
∵「具足成就」，对于三宝功德的胜解，你是具足地成就了，成就了胜解。这个初果圣人呢？现在这是〈菩萨地〉是大乘，这个初果圣人，他得了成就了初果以后，他对于佛法僧的信心、对于佛法僧戒的信心，是不可破坏，也有这种味道，就是有决定的这个味道。这可见他们得了初果的圣人，他无我观、他一入无我观的时候，他这无分别智与第一义谛相应，达到了这个境界。所以他在作如是观的时候，当然根本智是无分别，可是他有的时候也有分别智，也有清净的、有分别的智慧。所以他就会体会到佛的境界、体会到阿罗汉以上的圣人的境界、体会到诸法寂灭相的境界，就是佛法僧的境界，他超越了凡夫的境界。因为他作如是观的时候，与第一义相应了的时候，佛也是这样子，这些阿罗汉这些圣人是这样子，这个涅盘也是这样子，所以他得到胜解。
∵我们不修无我观，你不修止观的人，你看「念佛是谁？」你达不到这里，你没成功的时候，你还是门外汉呀！你不修止观的人，完全就可以…是可以用这个字，是最恰当了，就是门外汉。说什么是佛，你心里面迷迷糊糊的，不知道什么是佛。说阿罗汉他的无分别智现前的时候，就是第一义谛。什么叫做第一义谛？你完全是茫然的，所以这个信心也是不坚固，也不够深刻。你的信心也不够，就是也是在浮动，心里面在浮动的动乱的境界，所以不可以说这是得不坏信，不可以有这种境界的，不可以这么讲的。
∵现在这上面劝我们佛教徒，当然这里面是大乘，是「于三宝功德胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐」，这个「胜解」这句话呢？当然是说是智慧，有强有力、有力量的、有很深刻的理解，这个是一种智慧的相貌。但是也就是信，也就是信。说是我们如果对于佛法一点也不理解，你说你相信佛法？这事合道理、不合道理？你对于佛法有信心吗？有这个道理吗？所以这个信，一定是有胜解的内容的，才可以说信。
∵所以这上面说「净信为先」，先要有净信，有多少净信，他才有兴趣去学习佛法，由学习而得胜解。得了胜解以后，这个信心才坚定下来。所以这个信和胜解是一回事。这个「净信为先，决定喜乐」，是这么一个境界。
∵∵谓于佛法僧真实功德，具多胜解。
∵这个这句话是解释前面这句话，「成就净信为先，决定喜乐」。「谓于佛法」，就是你对于佛法僧，这里面说佛是大圣人，法就是涅盘。当然我们也可以说白纸黑字的经律论也是法，实在来说，这是佛法，是方便的佛法。这是真实的说就是圣人所成就的涅盘，才是法宝。圣人所证悟的大般涅盘是法宝；我们所学习的这个白纸黑字的这些经论的佛法，这是个方便，这是个方便的境界。
∵这些个白纸黑字的这个佛法，你用个火柴一点着了，就可以烧坏的，这是无常的！这是无常的境界。这个法宝还是无常的吗？说佛菩萨所证悟的大般涅盘是常住不坏的，不可破坏的；这是个方便的境界。但是这个方便的法宝，还是很重要。我们若是没有这样白纸黑字的法宝，我们从什么地方去学习佛法？你不可以说，不立文字的。不立文字是圣人的境界，不是我们凡夫。凡夫你说没有文字可以吗？没有文字我们能学习佛法呀！
∵这里面说这个「僧」呢？就是已经得入圣道的僧，不是凡夫境界，不是凡夫。凡夫这是…实在是很可怜的境界。说这个「僧」，就是文殊菩萨，普贤菩萨，舍利弗***，目健连***，大阿罗汉这些大菩萨，这是僧宝。
∵这个「于佛法僧真实功德」，是到了无为的境界了，到了无为的境界。这个《维摩经》这个〈入不二法门品〉，「佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相」，这就是真实功德，这是无为的境界。
∵「具多胜解」这个若按照《披寻记》作者的解释，这个「多」，什么叫做「多」？就是能深入到第一义谛，叫做「多」。我们从文字上这样去理解，那是很肤浅的境界，不能说是「多」。「具多胜解」，这是第一种，这是八种胜解的第一种。下面第二种「于威力」。
∵∵戌二、于威力
∵二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。
∵就是对于佛菩萨的威力，这前面那〈威力品〉已经讲过了。对于这个你有胜解，这个佛菩萨的威力是胜解的依处。「具足成就，净信为先，决定喜乐」。
∵「谓于如前所说威力，具多胜解」，这是这句话是解释前面这句话，对于像前面〈威力品〉所说的，这个有圣威力，有法威力，有俱生的威力，「具多胜解」。
∵∵《披寻记》一二六四页：
∵谓于如前所说威力具多胜解者：如前〈威力品〉说：诸佛菩萨威力当知略有三种：谓圣威力、法威力、俱生威力。一一广释应知。（陵本三十七卷一页）
∵「谓于如前所说威力具多胜解者：如前〈威力品〉说：诸佛菩萨威力当知略有三种：谓圣威力、法威力」，和这个「俱生威力」。「一一广释应知。（陵本三十七卷一页）」。
∵∵戌三、于真实义
∵三者、于真实义胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。
∵这是第三个胜解，「于真实义」胜解，就是〈真实义品〉所说的那个四种真实义要有胜解，那个真实义是胜解的依处，「具足成就」是「净信为先，决定喜乐」。
∵「谓于如前所说真实义，具多胜解」，就是要时时的要深入的思惟，不思惟不行。不思惟，你很难能够悟入。这个我们如果不思惟，只是小小的有一点闻慧。这三种智慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，闻慧还不具足，小小有一点闻慧。那么如果静坐地话呢？你不专精思惟，你这个闻慧也不成熟，那么静坐的时候就没有办法修止观，就是修止，也可能会，可能有点止；观，就观不来了。所以这个闻慧这个地方，一定进一步地要有思惟，专精思惟，一定要是这样子做才可以。这样子呢？你慢慢的就达到胜解的程度，你才能够有进步，你才有可能会免掉了「门外汉」这三个字，不然的话，你拿不掉这三个字的。
∵∵《披寻记》一二六四页：
∵谓于如前所说真实义具多胜解者：谓于法无我、补特伽罗无我，甚深胜义，诸法真如起胜解故，如前〈真实义品〉广说应知。（陵本三十六卷八页）
∵「谓于如前所说真实义具多胜解者：谓于法无我、补特伽罗无我，甚深胜义，诸法真如起胜解故」，这个真实义实在这里面就这几种，就是「法无我」和「补特伽罗无我」。这个「甚深」的「胜义」，这个「无我」就是「甚深胜义」，「诸法」的「真如」，就是「甚深胜义」。「起胜解故」，你在这里常常思惟，就能建立胜解。「如前〈真实义品〉」里面「广说应知」。
∵∵戌四、于因
∵四者、于因胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐，谓于种种如应所摄，无颠倒因，具多胜解。
∵这是第四个，第四个应该胜解的，就是这个「因胜解」，这个因是胜解的依处，具足的成就，要是「净信为先」而成就了「决定喜乐」。「谓于种种如应所摄，无颠倒因，具多胜解」，这个「因胜解」，这段文就是说我们学习了佛法的人，对于各式各样的如其所应，所成就的「无巅倒因」，就是没有邪知邪见的错误，符合佛法的真理的这些因缘，你对于这个要具足「具多胜解」才可以。
∵∵《披寻记》一二六四页：
∵种种如应所摄，无颠倒因者：无颠倒因有十差别，云何为十？谓随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因，如是十因。或杂染摄，或清净摄，或无记摄，由是说言，如应所摄，义如下说。
∵「种种如应所摄，无颠倒因者：无颠倒因有十差别」，就是有十种因，十种不同的因，是名叫做「种种」，这个论文上是有「种种」这两个字，就是十种差别的因。「云何为十？」什么叫做十呢？「谓随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因，如是十因。」
∵「或杂染摄」，或者属于流转生死的境界。「或清净摄」，出世间的圣道。「或无记摄」，也不是杂染，也不是清净，这一类的。「由是说言，如应所摄，义如下说」，离这儿不远有解释。
∵∵戌五、于果
∵五者、于果胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐。谓于种种如应所摄的无颠倒果，若具多胜解，
∵「五者、于果胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐」，前面说「因胜解」，现在这是「果胜解」。什么叫做「果胜解」？「谓于种种如应所摄的无颠倒果，若具多胜解」，这样子。
∵∵《披寻记》一二六四页：
∵种种如应所摄的无颠倒果者：无颠倒果，有五差别，是名种种。云何为五？谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果，义如下释。如是五种，遍摄染净无记诸果，由是说言如应所摄。
∵「种种如应所摄无颠倒果者：无颠倒果，有五差别」，有五种不同，「是名」叫做「种种」。「云何为五？」那五种呢？「谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果，义如下释」，下面有解释。「如是五种，遍摄染净无记诸果，由是说言如应所摄」。
∵∵戌六、于应得义
∵六者、于应得义胜解依处，具足成就，净信为先，决喜乐，谓于无上正等菩提所应得义。我有堪任定当能得，具多胜解。
∵「六者、于应得义胜解依处，具足成就，净信为先」，这是第六个「于应得义」要得胜解。于应得的义，就是无上菩提，在这里这是胜解的依处，要「具足成就，净信为先，决定喜乐」。「谓于无上正等菩提，所应得义」，无上菩提是我们应该成就的。
∵「我有堪任定当能得，具多胜解」，每一位佛教徒，自己要有这个信心，相信自己有堪任，有这个能力。我有这个能力，「定当能得」，决定能得无上菩提，要自己要有这样的信心，那么「具多」的「胜解」。
∵∵戌七、于得方便
∵七者、于得方便，胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐。谓于一切菩萨学道，能得方便。由此方便，得应得义，具多胜解。
∵「七者、于得方便，胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐」，这是第七个「于得方便」。「于得方便」，就是得无上菩提的方便，这也是胜解的依处，要具足成就胜解，而是以「净信为先」，才能得到「决定喜乐」的胜解。下面解释。
∵「谓于一切菩萨学道，能得方便」，什么叫做「于得方便」，得方便呢？「谓于一切菩萨学道」，学这个菩萨道就是能得无上菩提的方便。「由此方便，得应得义」，由于你努力的修学这个方便，你就成就了所应成就的无上菩提，你对于这个要具多胜解。
∵∵戌八、于善说
∵八者、于善言、善语、善说，胜解依处，具足成就，净信为先，决定喜乐。谓于契经应颂记别等法，具多胜解。
发表评论 取消回复