瑜伽师地论讲记∵卷第三十六∵（1）

瑜伽师地论卷三十六．本地分中菩萨地．初持瑜伽处自他利品第三之二

申四、因摄果摄自利利他（分五科）酉一、征起

云何菩萨因摄果摄自利利他？∵

这是〈本地分〉中菩萨地．初持瑜伽处自他利品第三之二，前面第三之一学习完了，现在是第三之二。这一科叫做「因摄果摄自利利他」，分五科，第一科是「征起」。

怎么叫做菩萨是属于因的、是属于果的，自利利他的功德呢？这就是由「问」来发起这段文。下面第二科标列出来。

酉二、标列

略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果。二者、福因、福果。三者、智因、智果。

「略说应知三因三果」，如果要略的说呢，就应知道因也有三种；果也有三种。「何等为三？」这是问。「一者、异熟因、异熟果」，这个就是因果。这个因，是异熟的因。异熟，旧的翻译就是果报，就是果。果由因来，是因。异熟果，因圆满了就得果了，这是一种。「二者、福因、福果」，第二种是，安乐的因得安乐的果，这是一种。「三者、智因、智果」，这是大智慧是因、大智慧的果。合起来就是这么三种。这是「标列」，第三科「随释」。

酉三、随释（分二科）∵∵戌一、异熟因果（分三科）∵∵亥一、异熟体（分二科）∵∵

天一、征列

云何异熟？谓略有八。

「云何异熟？」随释这一科分二科，第一科解释异熟的因果。分三科，第一科是异熟体。分二科，第一科是征列。

怎么叫做异熟呢？异熟的体性是什么呢？「谓略有八」种不同。

一者、寿量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大势具足。七者、人性具足。八者、大力具足。

这个异熟这个果报，果报的体相，菩萨他就在人世间，也可能在欲界天，就在这里作种种功德利益众生。所以他也就是做了这种因就得这种果，这个果是什么样的呢？就是这八样，在人世间的境界就是得这八样。这是列出来它的名称，下面第二科就解释这八种，先解释「寿量具足」。

天二、随释（分八科）∵∵地一、寿量具足

若诸菩萨长寿久住：是名菩萨寿量具足。

「若诸菩萨」，或者在天上，或者在人间，多数还是在人间，他的寿命长。很长久的时间在这里生存，比我们一般众生的寿命长，「长寿久住」。「是名菩萨寿量具足」，这就叫寿量具足。就是先是寿命长。这件事，菩萨这个大福德境界，他有自在力，和我们凡夫不同。他有的时候看这个情形寿命应该长，他就能长；他看这个情形不应该住，不应该在这里住世了，他就可以走。他有这种自在力！

地二、形色具足

形色端严，众所乐见，颜容殊妙：是名菩萨形色具足。

这是第二科「形色具足」。菩萨他得到的形色，他的身形，形相，和他的颜色，「端严」，端正庄严，就是叫做「形色端严」。「众所乐见」，很多的众生都欢喜看见菩萨，菩萨这个相好光明。「颜容殊妙」，他这个面颜、容貌特别的好，众生所不能及，「是名菩萨形色具足」，菩萨的形色是这样子。

地三、族姓具足

生豪贵家，是名菩萨族姓具足。

「生豪贵家」，这第三科是「族姓具足」。「生豪贵家」，菩萨他来到这个世间上投胎的时候，生在豪贵家，就是豪郡富贵之家，就是父母都不是平常的人。「是名菩萨族姓具足」，他的族，就是他父母这个族，他也具足了，就是特别地和一般人也不一样，也可能他的父母是宰相，或者是国王，不是平常人。

地四、自在具足

得大财位、有大朋翼、具大僚属：是名菩萨自在具足。

「得大财位，有大朋翼」，这是第四「自在具足」。他生到富贵的人家以后，他本身有广大的财富，就是有身份的境界。「有大朋翼」，他不但有大财位，还有很高明的朋友，他的朋友不是平常人。「有大朋翼」，这个翼是帮助的意思，就是有高明的朋友互相帮助，这是这样子。「具大僚属」，他有这个很有身分的，「僚」者官也，在***里身分很高的，有广大权力的官，也是他的朋友。「属」就是随员，这个官里面还有随员，就是他自己也是有这种人。「是名菩萨自在具足」，这就是菩萨的大自在力；他想要怎么地就怎么地，有这种自在力，具足了。

地五、信言具足

众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等；所受寄物终不差违；于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受：是名菩萨信言具足。

「众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等」，这是第五科「信言具足」。这个菩萨他是有这么样的优越的事情，「众所信奉」，很多人对他都有信心、恭敬心。「断讼取则」，我们人世间很多的纠纷，要来凭断的时候，凭断这个争讼纠纷的事情，「取则」，取这位菩萨的话做准则，菩萨说这样子就这样子，他说的话就是法律了，就是这样子取则。

「不行谄诳」，菩萨他心里面很坦白、很真诚，不谄诳。不是口是心非欺骗人这个，我没有这种事情。「伪斗称」，也不行伪斗。这个斗，来量这个米，量这个东西，这里面有虚伪的事情，不！菩萨不做这个事。「称」，用秤来称，是称这个轻重。说是我要卖给你的时候，我就讨你的便宜，不到一斤，我就说是一斤重。你要卖给我呢，多一点，算是一斤。总而言之，我从这里取便宜，来欺骗你！菩萨不做这个事，非常的公平。「等」，还有其他的这些诚实的事情。

「所受寄物终不差违」，说是有的人有事情，这个古代的时候是这样子，古代可能没有银行！那么你有贵重的东西寄托在菩萨这里的时候，过了多少个月，过了多少年，再来取的时候，「终不差违」，决定不会有差错，你寄存多少，还给你多少。不会说：「我没有，你没有放过东西，这个财宝没有放在我这里」，不会有这个事情。

这个倓虚法师《影尘回忆录》上说到一件事，就是有一个我们出家人，这个出家人可能就是思想简单，就是很诚实、很敦厚的出家人。年纪大了，他要修庙，就各处化缘，化来很多钱。化了很多钱，就放在他的皈依徒弟家里寄存，这个钱可能不是少数。后来这个老和尚想要去拿的时候，他的皈依徒说：「没有！你没有存在我这里」。那这老和尚说：「你看，我真实是把钱存在你这里」。但是这个老和尚就是头脑简单，没有证据，没有说是写个文件：「我有多少多少黄金，或者多少多少什么宝，放在你这里」，没有文件的证明。那么这个心里不同意了，就是到法庭上去告他去。告好了，法官过堂了，说：「你拿出证据来」，老和尚拿不到。「你没有证据，你诬赖他，打你！」打手板。打一下，「阿弥陀佛」，念一句阿弥陀佛；打一下，念一句阿弥陀佛。就这样这个事情就完了！完了以后呢，他这个皈依徒弟，当然是有夫妻的生活，生儿子那一天，就看到老和尚就从门这里就进来了，然后他的太太就生小孩了。这个世界上的事情就是这样子。现在这个菩萨「所受寄物，终不差违」，决定不会错的。

「于诸有情言无虚妄」，他和任何人说话的时候，说出来的话都不虚妄，决定是真实的。「以是缘故，凡有所说无不信受」，因为他时常这样子真实，因此因缘，所以他所有说的话人家都相信，无不信受的。「是名菩萨信言具足」，就是诚实，不说谎话。

我想我们出家人，虽然原来是在家人，出家人原来是在家人，或者年纪轻、或者是年纪大出家了；出家以后就是受戒。受戒就是当然有这条戒，是不是很诚实呢？其实应该这样子——诚实，不说谎话。不说谎话非常的好，就是你有朋友，人家都相信你，你说话是真实的。如果你常常说谎话，没有人相信你，你没有朋友的！

《披寻记》一一五九页：

不行谄诳伪斗称等者：谄，谓谄曲。诳，谓矫诳。伪斗伪称及与伪函，是名伪斗称等。如是一切恶不善语，皆不现起，是名不行。

「不行谄诳伪斗称等者：谄，谓谄曲」，我前面讲过：就是他嘴里说的话和心里说的话不一样，不一样的！口是心非。「诳，谓矫诳」，就是虚伪、欺骗。「伪斗伪称及与伪函」。这个「伪斗伪称」，这个还是应该是容易明白。「伪函」，函就是书信，这个书信不是斗、也不是称，但是你要说谎话，这也是一条管道，用这个来骗人，也是有的，「是名伪斗称等」。「如是一切恶不善语，皆不现起」，就是这些有罪过而没有功德的语言，菩萨都不现，不说这种语言。「是名」叫做「不行」，就是「不行谄诳伪斗称等者」。

地六、大势具足

有大名称，流闻世间。所谓具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉、善戒，种种伎艺工巧业处展转妙解，出过余人。

这是第六科大势具足。菩萨「有大名称」，因为菩萨是有慈悲心又有智慧，常常做利益众生的事情，所以很多人就知道他，所以他的名声远闻。「流闻世间」，他的名称流布到很广大的地方去，很远的地方都去，很多的地方的人都「闻」，都知道，都听闻到：「某某地方有个菩萨，怎么怎么地」。

「所谓具足勇健」，而菩萨这个名望很高，而菩萨本身的情形怎么样呢？「具足勇健」，他非常的勇猛、刚健，这个菩萨。「精进」，不懈怠，做事情的时候有始有终，决定做完，做好。「刚毅」，刚毅就是不退转，你就是有什么事情破坏他，他这一件事情一定做成功，「刚毅」。这个「勇健」，就是没有怖畏。「刚毅」就是不退转，你破坏他，他不受你的愚弄的。「敏捷」，就是他的智慧很灵，而不迟钝。「审悉」，做事情的时候很沈着，不是那么样的浮动，不是的。譬如说开窗户，现在这个屋子要把窗户开开，他就开开就算了，但是你要把那个窗户上那个「滑」滑上它，这里头有风，这个窗它不动。你若不滑上呢，有风一吹，这个窗就会摇动。这件事情就看出来「审」，「审悉」，就是「审」，就是事情做得牢靠、做得稳重，就是这样意思。这个「悉」就是明了，做事情的时候明明白白的把它做好，不是迷迷糊糊的，不知道怎么回事？那事情能做好吗？要「审悉」。「善戒」，就是这个菩萨有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这个善戒就是摄善法戒。或者说这个「善戒」就是有所不为，这就是「善戒」。那这样说呢，就是摄律仪戒了。有所不为；也有所为，有所为那就是「善戒」。

「种种伎益」，这社会上，各式各样的技能。譬如说造房子，造汽车他也会，你要挖一个井，社会上很多很多的这些工业知识，「伎益」。「益」，艺术，他也会，书画都好，也会这些事情。「工巧」，各式各样的，譬如说做医生，都是智慧。「业处」，各式各样对于众生有利益的事情，这些即「处」，菩萨都通达。「展转妙解」，各式各样的，这样事情与那样事情有关系，那样事情与那样事情，「展转」菩萨都能通达无碍。「出过余人」超过其他的人。

由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹：是名菩萨大势具足。

「由此因缘，世所珍敬」，由于菩萨有这么多的功德，所以世界上的人都尊敬这位菩萨，因为菩萨是人中之宝，世所珍敬。「为诸大众，供养恭敬，尊重赞叹」，他这样子有智慧、有知识，又有慈悲心利益人的话，所以社会大众对他都感恩的，供养他、恭敬他、尊重他、称赞他。「是名菩萨大势具足」。

《披寻记》一一六○页：

所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒。于此善戒，勇决乐为，不生懈怠，是名勇健精进。坚固无动，是名刚毅。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，是名敏捷。于一切义能审思择，是名审悉。如是诸相，皆善戒摄应知。

「所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒」，就是做种种善法，这是一种戒。「于此善戒，永决乐为」，勇猛决定欢喜做这种事情，利益众生，这件事欢喜做。「不生懈怠」，不会说今天我休息休息，不做了，不懈怠。「是名勇健精进」。

「坚固无动，是名刚毅」，刚毅是什么意思呢？是坚固无动。他若是决定要做这件事，就是决定做，而不会说不做了，不会这样子，所以叫做刚毅。

「修和敬业，所作机捷」，菩萨同任何都和，所以叫和敬业，就是那六种和。同人和，而恭敬一切众生。所作的事情，都是「机捷」，就是特别敏捷而不迟钝。「非为愚钝」，不是那个愚钝的人，「是名」叫做「敏捷」。

「于一切义能审思择，是名审悉」，对于一切义，就是一切世间上的道理，他能够审思，「能审思择」，能够认真的、能深刻的去思惟观察这件事，是名叫做「审思」。

「如是诸相，皆善戒摄」，都是摄善法戒所摄，都是一类的，「应知」。

地七、人性具足

具丈夫分成就男根；是名菩萨人性具足。

「具丈夫分成就男根」，这是第七科人性具足。菩萨具足丈夫分，这个「分」这个字，当一个志愿讲，有大丈夫的志愿，这个人，有丈夫分。「成就男根」，成就男根的。「是名菩萨人性具足」，人性具足是这样子。这个经论上，有的时候也是说男女平等，但是有的时候只说男而不说女，也有这种情形。是名菩萨「人性具足」。这第八科是大力具足。

地八、大力具足

为性少疾、或全无病、有大堪能：是名菩萨大力具足。