瑜伽师地论讲记∵卷第三十四∵（7）

巳三、结应观

如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断未断。

得了未到地定以后，有二条道路可走，第一个是世间道，就是修四禅八定。第二个是出世间的圣道。出世间的圣道分三科，第一科是标七作意。第二科辨四谛境，辨四谛境里边分四科，第一科是观察，观察里面说了相作意和胜解作意。第二科是通达，通达里面就是分两科，第一科名现观，第二科是辨作意。这个通达这一科有两个作意，第一科简胜解作意，第二科是出离作意，出离就是远离作意。这是第二科通达。第三科是修习，修习里面分两科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意里面有两个作意，第一个观察作意，第二个是摄乐作意。这观察作意里面分三科，第一科是略标举，第二科是广分别。这两大科都讲完了，现在是第三科「结应观」。

「如是于修勤修习者」，就是这位修观察作意的这位禅师，他修这个观察作意。「勤修习者」，不是懈怠，精进修行的时候。「勤修习者」，就是这位禅师。「于时时间，应正观察」，随时修奢摩他又修毗婆奢那的时候，随时还应该加一个正观察。什么叫做「正观察」呢？「所有烦恼已断未断」，就是我经过这样子精进的用功修行，很早就起来静坐，很晚才休息。我的烦恼，什么烦恼是断了，什么烦恼是没有断呢？常常的这样反省自己，这就叫做「观察作意」。

辰二、摄乐作意摄

于时时间，于可厌法，深心厌离，于时时间，于可欣法，深心欣慕，如是名为摄乐作意。

前面这个观察作意讲完了，现在讲第二个摄乐作意，摄乐作意它的含意是什么呢？「于时时间，于可厌法，深心厌离」，不是一时的，时时都是这样子，对于可厌法，深心厌离。「可厌法」是什么？就是苦谛和集谛。世间上这些荣华富贵是可厌法，贫苦的境界当然也是可厌法，按佛法的话来说呢，就是苦谛和集谛，这是可厌恶的事情。这个厌恶是「深心厌恶」，不是敷浅的，是深深的厌恶它，不要说我要出家修行，有人要选我做总统，我就不出家了。这可见对世间上的厌离心不够，当然也可能是发菩提心，行菩萨道，那还是好。「于时时间，于可欣法，深心欣慕」，还要时时对于可欢喜的事情，可欢喜的事情就是戒定慧，在四谛上说，就是灭道。这是出世间的圣道是值得欢喜的、值得好乐的，而这个欢喜心是「深心欣慕」，不是敷浅的，就是非常深刻的，仰慕圣人的道德。这样子呢，这叫做摄乐作意。因为这位禅师已经多少有成就了，所以想到这里心里就欢喜，这叫做「乐」。「如是名为摄乐作意」，摄乐作意就是这样的意思。

寅四、究竟（分二科）∵∵卯一、明道果（分二科）

辰一、阿罗汉道（分二科）∵∵巳一、标相

彼即于此摄乐作意，亲近修习多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。

这是第三科修习。第一科是观察，第二科通达，第三科是修习，第四是究竟，第四科是「究竟」，这是说得阿罗汉道了。分两科，第一科「明道果」。又分两科，第一科是「阿罗汉道」。分两科，第一科「标相」。

「彼即于此摄乐作意」，彼那个禅师「于此摄乐作意」，对这个摄乐作意「亲近修习多修习故」，他时时地与它在一起叫做「亲近」，时常的修止又修观，修观又修止。这个四谛有十六种观行。十六种观行主要是前二种，四谛都是要修的，但是主要是前二种，苦谛和集谛，最重要的还是苦谛，观察它是无常、苦、空、无我乃至不净，开就是四念处。是「多修习故」，就是不断地重复，在奢摩他里作如是观。

「有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，你这个摄乐作意，因为这个时候其实已经得了初果，也可能得了二果，也可能得了三果，这个是因人而异。到了摄乐作意这个时候，一方面自己有了多少成就了，心里也是欢喜，还继续努力地这么修行。「多修习故有能无余」，这个时候就使令自己又进了一大步，成就了什么功德呢？就是有这样殊胜的功能。什么呢？「无余永断」，无余永断就是断烦恼，不是断一部份，没有剩余的、完全是断了，而且是永久的灭除了烦恼，所以叫「无余永断」。而这个事情呢，断什么烦恼呢？因为他已经见道了，所以在见道的时候断的烦恼已经断了，现在就是修道所断的烦恼。这个初果已后继续修四念处的时候所断的烦恼，就是修道所断的烦恼。这个时候有欲界的爱烦恼还没断，或者是没有断清净，还有上二界的烦恼没有断清净。「最后学位」，就是你有这种功能，有这种堪能性，能断除所有的烦恼，有这种能力，这时候达到了什么程度了呢？达到最后学位。这个学位从初果、二果、三果到四果向都叫做学位，都还是努力地要修学止观的。但是这个时候达到学位的最后了，还是学，还是有学的，给他一个名字，「喻如金刚三摩地生」，这时候这个定地是叫做「金刚三摩地」。这个金刚是什么意思？是个譬喻，就是像金刚那么坚固，不可破坏的三摩地出现了。

「由此生故，便能永断修道所断一切烦恼」，由于这个金刚三摩地，这个时候现前了，所以就能够永断修道所断的一切烦恼，那就是色界、无色界的烦恼，乃至最后非非想天的烦恼完全消灭了，这是有这种功能。「有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，就是金刚三摩地有这种功能，就是这时候这个奢摩他达到这么个程度了。

《披寻记》一一一六页：

有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚，此能无余永断修道所断烦恼，于最后边有学位生，从此无间究竟解脱成阿罗汉名无学故。

「有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚」，这个三摩地的殊胜就像金刚那么样地宝贵、那么样地殊胜。「此能无余永断修道所断烦恼」，这个金刚三摩地有这种功能，能断所有的烦恼。「于最后边有学位生」，最后边的有学位现出。「从此无间究竟解脱成阿罗汉」，就从这金刚喻定从这里开始，中间没有其他的事情的间隔，相续的清净，就究竟的解脱了一切烦恼。烦恼解脱了之后，清净的智慧现前。这个清净智慧就是由毗钵舍那成就的，所以修奢摩他是得定，还要修毗钵舍那的慧，修毗钵舍那的慧，还要修奢摩他的定，这样子才是圆满的。「成阿罗汉名无学故」，到这个时候就是无学位了，那就是加行究竟果作意了。

巳三、释名（分三科）午一、问

问何因缘故，此三摩地名金刚喻？

前面是标相，标阿罗汉道。阿罗汉道这个「道」这个字，在这里看出来，是在因位，与阿罗汉果，阿罗汉道，这「道」是有因的意思，这因能通到果那里去，所以叫做「道」。这是先标出来阿罗汉道的相貌。第二科解释这个名字。分二科，第一科是问。

「何因缘故」，什么理由「此三摩地」名字叫做「金刚喻」呢？这是问。下面回「答」，分二科，第一科「举喻」。

午二、答（分二科）未一、举喻

答譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固。能穿能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。

这金刚比这些宝，都是最坚固的。怎么叫做坚固呢？「能穿能坏所余宝物」，这个金刚，能破坏其他的宝物，能穿个洞，能破坏它们所余的宝物。「非余宝物所能穿坏」，其余的宝物想要破金刚是不可以的，所以叫「金刚」。这是金刚的譬喻是这样。第二科「合法」。

未二、合法

如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏，是故此三摩地名金刚喻。

所有的有学，在这个范围内的修行人的三摩地里面，这个他这个禅定是最殊胜，「最上」，最高尚，最殊胜。「最为坚固，能坏一切所有烦恼」，能破除一切烦恼。「非上烦恼所能蔽伏」，「非上烦恼」，就是最难断，最微细的烦恼都不能够「蔽」，不能遮蔽这个金刚喻定的，你不能够降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它。「是故此三摩地名金刚喻」，这样意思。

《披寻记》一一一六页：

非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故摧伏一切诸烦恼故。（陵本十二卷十九页）与此义同。

「非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故」，欲界的烦恼到这个时候已经断掉了。上烦恼就是色、无色界的烦恼，是最微细的烦恼了。所以「上烦恼」，都不能摧伏它。「摧伏一切诸烦恼故」，你这个成就的定力，能摧伏一切烦恼故。「于此义同」。前面三摩呬哆地说的义和这里说的是相同的。

辰二、阿罗汉果（分二科）巳一、辨诸相（分二科）午一、辨（分三科）

未一、证极究竟（分二科）∵∵申一、标证得

从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子；其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。

第二科是名「阿罗汉果」。前面第一科是解释阿罗汉道，这底下第二科是说阿罗汉果。分二科，第一科是「辨诸相」。分二科，第一科是「辨」。又分三科，第一科是「证极究竟」。又分二科，第一科是「标证得」。

「从此金刚喻三摩地」，「从此」，从这一刹那，你成就了金刚喻定。「无间」，没有间断，得了以后，他立刻有这种功能。就是「永害一切烦恼品的粗重」，这是烦恼的种子叫做「粗重」，不是现行。因为你若调伏了现行，没有断烦恼种子，那不是断烦恼，是要烦恼种子断了，才算断烦恼。这个金刚喻定，有这样的力量。「其心于彼究竟解脱」，那个圣人，那位禅师的那一念心，「于彼烦恼究竟得解脱了」，不受烦恼的系缚了。「证得毕竟种性清净」，就是成就了究竟的、心性的清净。他的心究竟清净了，没有烦恼的污染了。这是标证得。

《披寻记》一一一六页：

证得毕竟种性清净者：谓证转依圆满解脱自性清净故。

「证得毕竟种性清净者：谓证转依圆满解脱自性清净故」，「谓证转依」这个「依」是什么呢？就是你的……就是我们现在这一念心。这个「转依」就是把心转变一下，我们先来、原来的心是染污的，现在把它转变为清净，就叫做「转依」。就是弃舍了烦恼的染污，获得了清净的圣道，叫做「转依」。这个圆满……，这个转依这件事，从初果就开始了，但是那时候还不圆满。要经过二果、三果到四果，到阿罗汉道的时候，得阿罗汉的时候，才是「圆」满。这个「转依」是圆满了。「解脱自性清净故」，你就是解脱了一切的烦恼，成就了清净的道力。这个时候，你的自性就是清净了。「自性」，是什么？就是「心」，就是你的心清净了，得阿罗汉的时候心清净了，以前还是不是究竟清净。这是第一科标证得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他义」。

申二、列五相（分五科）酉一、堪作他义

于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果，毕竟不生，即于此中起无生智。

「于诸烦恼究竟尽中，发起尽智」，这位阿罗汉于诸烦恼究竟的灭除了以后，这个时候，他这个时候毗钵舍那的智慧叫做「尽智」。就发起了，就出现了，出现这种智慧叫做尽智。如果只是得定，没有灭烦恼是没有这个智慧的，这叫做「尽智」。「由因尽故」，这个烦恼是因，生死是果，由于烦恼的因灭除了。「当来苦果，毕竟不生」，将来的苦果，你现在这个生命体还在，这是现在的苦果，现在的苦果，还不能死亡，你寿命还在，还不能说「尽」。但是将来的苦果，这个生命以后的那个有漏的色、受、想、行、识就是当来的苦果「毕竟不生」，究竟是不现前了。「即于此中，起无生智」，将来的苦果不现前叫做无生智。这个「尽智」是说生死的因尽了，叫「尽智」，生死的果尽了，叫做「无生智」，这两个智慧是这样的分别。而这个科文上叫做堪作他义，把这一段文叫做堪作他义，这是《瑜伽师地论》后文有这个话，所以这个本论的作者，这科句披寻记的作者，他这句话是有根据的。「堪作他义」，就是他这个时候有能力为别人作功德了。因为他本身清净了，有智德，有断德，假设他若有慈悲心的话，他就有能力去弘扬佛法，广度众生了，他有这种能力了，这是「堪作他义」。

酉二、自义圆满

彼于尔时成阿罗汉，诸漏已尽。所作已辨，无复所作。证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。

这是第二科，一共分五科，这是第二科「自义圆满」。「彼于尔时」，那位禅师在这个时候成就了阿罗汉道，成就了阿罗汉果，成就阿罗汉果是什么样呢？就是「诸漏已尽」，就是一切烦恼都消除了。「所作已办」，所应该做的事情都作好了，所应该做的事情就是圣道，戒定慧的圣道已经成办了，已经圆满了、成功了。「无复所作」，再没有事情好作了，在他自己这一方面的事情，没有事情要做了。「证得自义」，就是成就了自己的这一方面，「义利」自己的义利，圆满成就了。「尽诸有结」，就是灭除了一切的生死苦，「结」这个字，与苦恼和合叫做「结」。这个「有」，欲有、色有、无色有，这些生死的果报就是苦，不和这个阿罗汉和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都结束了。「已正奉行如来圣教」，这个阿罗汉，来到佛法里边来听闻佛法，依教奉行，他是「已」，就是这件事已经做圆满了，遵照佛陀的教导而修行这件事，他已经这样子做了。奉行如来的圣教，「心善解脱」，他的内心是很好的，清净庄严，解脱一切污染了，那么就是他自己的功德圆满了，是「自义圆满」。

《披寻记》一一一七页：

证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义。上下分结皆已永断，是名尽诸有结。于世尊所梵行已立究竟涅盘，是名已正奉行如来圣教心善解脱。

「证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义」，不是教化众生，是他本身修学圣道，达到了苦的边际，就是到这里为止，超过这时候再没有苦了，这是「证苦边际」。是名「证得自义」。「上下分结皆已永断，是名尽诸有结」，上五分结，下五分结，这个阿罗汉，完全把它消除了，「是名」叫「尽诸有结」。「于世尊所梵行已立究竟涅盘，是名已正奉行如来圣教心善解脱」。

已具成就十无学法，谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。

「已具成就，十无学法」，这个阿罗汉成就了，他已经具足了，成就的十种无学法的十种智慧。这个十种智慧就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、还有正解脱，还有一个正智，这十种智慧。「谓无学，正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智」，这十种无学法，他完全圆满具足了。

酉三、安住圣住（分二科）戌一、明自在转（分二科）亥一、标

于诸住中，及作意中，能随己心，自在而转。

分五科，现在第三科「安住圣住」。分两科，第一科是「明自在转」。又分两科，第一科「标」。「于诸住中，及作意中」，这两种法。「能随己心，自在而转」，能随自己的心想要怎么地就怎么地，没有一件事情能障碍他。说：「你不可以这样子」，你没有人能障碍他的。「于诸住中」这个「住」，前面说的九种心住，这里和那个是有点不同。那九种心住是指奢摩他说的。这住中，我们凡夫这个住，凡夫也是，也有心住，就是在色声香味触上住，就是在这个各式各样的烦恼的虚妄分别，在这里住。现在是阿罗汉呢，他心里也有住，但是和凡夫可不同了。「及作意中」「能随己心自在而转」，这是标。下面第二科解「释」，分两科，第一科「于诸住」。

亥二、释（分二科）天一、于诸住

随所乐住，或圣、或天、或梵住中，即能安住。