酉二、别离行（分二科）∵∵戌一、结前生后
∵于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行。云何复由别离行故观无常性？
∵十种行，变易行、灭坏行，这二种行已经解释过了。现在是第二「别离行」。因为变易和灭坏这二个行合在一科里面说，所以现在别离行算是第二科。第一科「结前生后」。
∵「于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行」，十行里边的前五行，都是属于无常观的，这五行里边已经说明了变易行、灭坏行，这是结束前文。「云何复由别离行故观无常性？」这是生后，生起后文。怎么样又由别离的观行，所以修「观无常性」？别离行也是无常性。这是生起后文，这是一个问话。
∵∵戌二、标释二种（分二科）∵∵亥一、标
∵谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。
∵这下边第二科「标释二种」，分三科，第一科是「标」。怎么叫做别离行观无常性？「谓依内外二种别离」，有内别离、有外别离，就根据这二种别离的相貌去观察去。「应知诸行是无常性」，应该知道这些有为法都是有变化的，而不是不变的。这是标，下边解「释」，分二科。
∵∵亥二、释（分二科）∵∵天一、依内
∵依内别离无常性者，谓如有一先为他主，非奴非使，能自受用，能驱役他作诸事业，彼于后时，退失主性非奴使性，转得他奴及所使性，于主性等，名为别离无常之性。
∵第一科「依内」。「依内别离无常性者」，就是依据「内」就是我们的生命体，它也有别离、无常的性格，也有这种性质的事情，这是标，下边解释。「谓如有一先为他主」，譬如有一个人，他以前是为这一个团体的主人。什么叫做「主」？「非奴非使」，他不是奴仆，不是人使用的人，不是。「能自受用」，他能自主的受用一切事情，不需要给别人批准的。「能驱役他作诸事业」，能驱使别的人，做各式各样的事情，这几句话是形容这个「主」的相貌。「彼于后时，退失主性」，那个人，经过了多少时间，到后来的时候，退失了主的性格，「主」，这个自在力失掉了。这个「主性」，就是非奴非使叫做「主性」。「转得他奴及所使性」，转变成是别人的奴仆了，别人的使用者，这么样一个性格的人。「于主性等，名为别离无常之性」，他那个自在力，对那自在力来说就叫做「别离无常之性」，「别离无常」这叫做无常之性。所以在我们出家人，做佛教会长也好，你做一个寺庙的住持也好，你要想到有别离无常的，要想到这件事。
∵∵天二、依外
∵依外别离无常性者，谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏。后时为王盗贼非爱及共财等之所劫夺，或由恶作，加行失坏。
∵「依外别离无常性者」，这是第二科，依据外边的事情，也有「别离无常性」。什么呢？「谓现前有资生财宝」，就是当前，就是现在，不是过去，就是现在当前，他有「资生」，资养生命的财富很多。「先未变异」，他有这么多的财宝，在以前的时候，是没有变化，一直他拥有，他拥有这个财宝。「未为别离无常灭坏」，他没有被这个「别离无常」所破坏，他一直拥有财宝。
∵「后时为王盗贼非爱及共财等之所劫夺」，经过多少时间，后来的时候，或者为「王」，为国家，被***，***有这个特权，把你的财富没收了；或者是为「盗贼」强盗，或者是小偷，或者是「非爱」就是有仇恨的人。「及共财等」，就是和你共有财产的那个人，这个所有权不是你一个人，是还有多少人共同拥有这个财富，那些共财者思想有点转变，就把你踢出去了，他们拥有这个财富，为王所劫夺，「为盗贼非爱及共财等之所劫夺」，那么你这财富没有了，财富同你分离了。
∵「或由恶作」，就是你造了一个严重的罪过的事情，这个就是过去世，你过去世，你有什么严重的罪过，有这种罪业。「加行失坏」，「加行」是现在，现在你拥有这么多的财富，你要管理它，或者以财生财，或者是怎么怎么样管理，你这个行动上你有错误，于是乎把财富丢掉了，赔了，赔本了。看这个小字：
∵∵《披寻记》一一○一页：
∵或由恶作加行失坏者：此中恶作，谓宿所作业。加行、谓现非理作业方便。由二差别，说彼失坏。如前于食知量中已说此义。（陵本二十三卷九页）
∵「或由恶作加行失坏者：此中恶作，谓宿所作业」，过去世、以前所造的罪业。「加行谓现」就是现在，「非理作业」不合道理的行动、方法。「由二差别，说彼失坏」，就是「为王盗贼非爱及共财等之所劫夺」，这是一种。「或由恶作加行」，这又是一种。由这二种差别，「说彼失坏」，说彼把财富失坏了，不属于你的了，你失掉了所有权了，这叫做「别离无常」。「如前于食知量中已说此义。（陵本二十三卷九页）」。
∵∵或方便求而不能得。
∵或者是我想要，我没有财富，我用我的智慧，用我的能力我去求这个财富，「而不能得」，得不到；或者失掉了以后，我还想办法求回来，恢复回来。「不能得」，就是财富同你分离了。
∵∵亥三、结
∵如是等类，应知是名由别离行知无常性。
∵前面这么多的不同，这么多的原因，应知道「是由别离行知无常性」，有内有外的不同，外又有这三种不同，这是「别离性」。
∵∵酉三、法性行（分三科）∵∵戌一、征
∵云何复由法性行故观无常性？
∵这是第三科，又分三科，第一科是「征」。怎么叫做「法性行故观无常性」呢？下面第二科解释。
∵∵戌二、释
∵谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会，于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。
∵「谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会」，这三种无常，在现在这个时期又没有和你碰到一起，你还没有倒霉。「于未来世当有法性」，现在没有，但是「未来世」就是将来世，还是有这种事情的，有这个「法性」。因为这些财富的这种事情是这种性格，它就是不会永久的。「如实通达如是诸行，于未来世当有法性」，就是你修无常观的佛教徒，你应该真实的明白这件事，「如是诸行」就是这么多的财富，于未来世会有「变异无常、灭坏无常、别离无常」的，这样会有的。这是解释，下面第三科结束。
∵∵戌三、结
∵如是等类，名为通达法性无常。
∵你的财富不会永久的，你要知道，知道这件事。
∵∵《披寻记》一一○一页：
∵于未来世当有法性者：谓未来世变异无常、灭坏无常、别离无常定当得有终不超越如是法性故。
∵「于未来世当有法性者：谓未来世变异无常、灭坏无常、别离无常定当得有」，一定会有，这三种无常一定会有的。「终不超越如是法性故」，无常就是「法性」，所以这些有为法，它不会超越这个无常的法性的，一定是要无常的。
∵这是第三科说完了，下面第四科「合会行」。分三科，第一科是「征」。
∵∵酉四、合会行（分三科）∵∵戌一、征
∵云何复由合会行故观无常性？
∵这是征。下面第二科解释。
∵∵戌二、释
∵谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前。如实通达如是诸行，于现在世现前合会。
∵「谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前」，萍水相逢和你遇到，遇到在一起去，你就是有这种事情了。「如实通达如是诸行，于现在世现前合会」，你要真实的，不是迷迷糊糊的，你不认真的思惟，不是！你要真实的通达，这些有为法于现在世，现前了，和你碰到一起去了，你也就会遭遇到这些「别离无常、灭坏无常、变异无常」的。第三科「结」。
∵∵戌三、结
∵如是等类，名为通达合会无常。
∵∵申二、结
∵彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应作意修习多修习故，获得决定。
∵这是第二科，结束这一段。「彼于如是」，就是那个修行人，那位禅师对于这个，这个是什么？指「内外诸行」五种无常性。「由五种行」，由这五种观行，在奢摩他里面去观察，「如其所应作意修习多修习故」，「如其所应」，这个是变异无常，是这样修观；∵是灭坏无常，这样修观；别离无常，这样修观；「修习」而要「多修习故，获得决定」，就在你的思想里边，在你的智慧上，就决定知道是无常的，这样子。就是这五种无常，到此做一个结论。
∵∵未二、苦行摄（分三科）∵∵申一、标
∵如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已；从此无间趣入苦行。
∵这是第二个：苦行。前边是五个无常行，说完了。现在第六个是苦行，属于这一面的。分三科，第一科是「标」。
∵「如是由证成道理」，前面这一大段文，由佛的圣言量来证成是无常的，由现见知道是无常的，叫「证成道理」。「及修增上故」，及在奢摩他里修无常观的力量的关系，「于无常行得决定」，决定知道是无常的，不会执着还有一百年，不会这么想的。「得决定已；从此无间趣入苦行」，就从这里开始，没有第三法来加在里面，你就进入到苦的观行了。这是标。
∵第二科解「释」，分三科，第一科「别释三行」。分三科，第一科解释「不可爱行」。分两科，第一科「释」。
∵∵申二、释（分三科）∵∵酉一、别释三行（分三科）∵∵
∵戌一、不可爱行（分二科）∵∵亥一、释
∵作是思惟，如是诸行皆是无常。是无常故，决定应是有生法性。如是诸行，既是生法，即有生苦。既有生苦，当知亦有老病死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
∵「作是思惟，如是诸行皆是无常」，你在奢摩他里作这样的无常观行的思惟：「如是诸行皆是无常」，就肯定的知道这一切有为法是不长久的。「是无常故，决定应是有生法性」，因为他是不是永久的，就决定知道他应该「是有生法性」。这因缘生法，原来是没有的，现在因缘和合了，就出现了。叫「有生法性」，他有生。如果无为法，就是无生，无生无灭。这有为法，就是现在没有，他会有的，因缘和合他就有了。
∵「如是诸行，既是生法」，这些内外，这些有为法，既然是因缘所生法，「即有生苦」，他若生，他就有苦。因为你若不生，就没有老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦这些事情。所以这个生是众苦之本了。「既有生苦，当知亦有老病死苦」，你生了以后，就有老、有病、有死的苦，老苦、病苦、死苦；还有「怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦」，生苦乃至到求不得苦是七苦。这是由无常故，就知道这个诸行还有七种苦恼。
∵∵亥二、结
∵如是且由不可爱行，趣入苦行。
∵这是第二科，结束这一段文。前面这个修这么多的无常行，就会有这么多的苦。而这些苦是不可爱的。老也不是可爱的，病、死、怨憎会、爱别离，求不得都不是可爱的事情。你这样观行，这样观，「趣入苦行」，你就由无常行进入到苦的观行了。怎么样观察苦？就是这样观察。前边这个苦行，观察完了。现在「结缚行」，分三科，第一科是「标」。
∵∵戌二、结缚行（分三科）亥一、标
∵如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中。由结缚行，趣入苦行。
∵「如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中」，这个前边这一段文，「如是」。「复于有漏有取」，这个「有漏有取」后边有解释。总而言之，他就是五蕴，五蕴是有漏的、是有取的。「能顺乐受」这个时候，你的色受想行识，「能顺乐受」，能随顺引发乐的觉受。你这时候这五蕴有这种事情。「一切蕴中」，这个乐受不会离开你的五蕴的，另外有乐受。一切的乐受，都在你的色受想行识里面。
∵「由结缚行，趣入苦行」，这时候有这种可能，也就是出现了这种因缘，能顺于乐受的这一切境界。那么这种境界。「由结缚行，趣入苦行」，就是由你内心里面有烦恼，烦恼是结，是缚。「由结缚行」，烦恼也是行，也是心法。这个烦恼，「趣入苦行」，就绑住你进入到苦恼的境界去了，你不能不去的。你的烦恼把你绑住，把你绑票，你不去也得要去，到苦恼里面去。而这个「顺乐受」，实在是你自己愿意去的。愿意去，在佛菩萨来看，就是你的爱烦恼，你爱烦恼把你绑住了，把你送到苦恼的地方去了。就是你欢喜的那个境界去了。你的爱烦恼，把你绑住，送到你欢喜的地方去。若在佛来看呢，就把你送到苦恼里面去了。你自己不认为是苦，认为是快乐，是这么回事。这是标。下面是「征」。
∵∵亥二、征
∵所以者何？
∵怎么叫做「由结缚行，趣入苦行」呢？
∵∵亥三、释
∵以于爱等结处，生爱等结。于贪等缚处，生贪等缚。便能招集生老病死，愁悲忧苦。一切扰恼，纯大苦蕴。
∵「以于爱等结处，生爱等结」，这个「爱等结」，就是爱结。一共有九结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、还有疑结、嫉结、悭结，这九种结。这九种结，它的生起，一定有一个因缘的，叫做「处」。「爱等结处」，就是引发这些烦恼的一个所缘缘的境界。这个所缘缘境界出现的时候呢，「生爱等结」，爱烦恼的所缘缘就生出爱烦恼了。乃至嫉妒、悭吝的烦恼的因缘，就生出来嫉妒、悭吝等的烦恼。
∵「于贪等缚处，生贪等缚」，这个「贪等」就是贪瞋痴，也是有个所缘缘的境界。这些都是系缚，这烦恼系缚着你。你不贪，不可能是不贪的，就是把你绑住了。「生贪等缚」，那个所缘缘的境界，引生你内心的贪瞋痴的系缚。这个「爱等结」，九结和「贪等缚」，他们的关系，应该是轻重之别。九结是比较轻的，贪瞋痴是重的。就是由轻而重，由小而大。这个烦恼是这样子。
∵「便能招集生老病死，愁悲忧苦」，你有了「贪等缚」，有九结、有三种缚，结果就能使令你「招集」生苦、老苦、病苦、死苦。「愁悲忧苦」愁思、愁虑、悲伤、忧郁，很多的痛苦。这个「生老病死」是生理上的苦恼。这个「愁悲忧苦」是你心理上的苦恼，身心的苦恼。「一切扰恼，纯大苦蕴」，这是总说的。生理上的苦恼、心理上的苦恼，总合起来，就是「纯大苦蕴」，就是你这个色受想行识。这个色受想行识里面有一切的扰恼，都在里边了。一切扰乱你，令你苦恼的事情，都在这里头。这件事，这些东西，就是由于你有九结、有三缚所引起的、现出来的。这是这个结缚行能令你生出苦恼。
∵∵《披寻记》一一○二页：
∵以于爱等结处等者：结有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚有三种：谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。义如有寻有伺地说。（陵本八卷六页）由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴。
∵「以于爱等结处等者：结有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结」，这九种烦恼。「缚有三种：谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。」这个结字怎么讲？就是能令你有苦恼，你的烦恼令你有苦恼。你有爱、恚、慢、无明这么多的结，他这个结，令你有苦恼。你放纵这个烦恼，结果烦恼就给你苦恼，给你受苦，这叫做「结」。「令于善行不随所欲，故名为缚」，这个贪等缚，缚是系缚，把你绑住了，这什么意思呢？「令于善行不随所欲」，使令你对于有功德的活动，你不能够随所欲为。你想要做功德，不行！它障碍你，「故名为缚」。你的贪瞋痴障碍你作不成。「义如有寻有伺地说。（陵本八卷六页）由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴」，这样意思。
∵∵戌三、不安隐行（分三科）亥一、标
∵如是复于有漏、有取，顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行，趣入苦行。
∵前面结缚行，是能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行，这是顺乐受。现在第三科是「不安隐行」，分三科，第一科「标」。
∵「如是复于有漏、有取」，前面说是由结缚行引入坏苦，引众生在世间上受苦不是这一种的，如是前面结缚行是这样子。「复于有漏」，还是在你这个色、受、想、行、识里边。「顺非苦乐一切蕴中」，你的受、想、行、识有时候顺乐受，有时候顺苦受；这个时候顺非苦乐，你这个时候就是这样子的「一切蕴中」。「由不安隐行」，你这个时候是非苦非乐，这个就叫做不安隐行。「趣入苦行」，也引你到苦恼的地方去。这是标。下面第二科「征」。
∵∵亥二、征
∵所以者何？
∵所以然是什么呢？为什么顺非苦乐，由不安隐行，趣入苦行呢？这是征。第三科解「释」。
∵∵亥三、释
∵有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴。粗重俱行苦乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法。
∵「有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴」，你的色、受、想、行、识是有漏，是有取的。这个时候有漏、有取，当然通于乐受、通于苦受。而现在呢，是顺于非苦乐。这个时候你的感觉也不苦也不乐，在我们欲界的人也有这种感觉，但是这个地方，如果到了色界四禅就是非苦非乐。由不安隐「顺非苦乐一切蕴中」。「由不安隐行，趣入苦行」就是你在奢摩他里面修这不安隐行，那就感觉到苦了，这是标。下面第二科征，「所以者何？」下面第三科解释。「有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴」，这「有漏、有取」是指什么说的呢？就指你顺于非苦非乐的一切诸蕴的觉受，这一切诸蕴这时候是非苦非乐，这非苦非乐里面是有漏、有取的、是有烦恼的。
∵「粗重俱行苦乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法」，顺非苦乐一切的色受想行识里面，里面有「粗重俱行」，有粗重和它同时俱生俱灭。是什么呢？就是「苦乐种子之所随逐」，就是令你苦恼的种子，种子就是功能，这种功能能令你苦恼，这是苦种子；这种功能能令你轻安，得轻安乐，得广大喜乐；这种种子之所随逐，你现在色、受、想、行、识里边，现在是不苦不乐，但是它里边有「粗重俱行的苦乐种子之所随逐」，随逐你，在你的色、受、想、行、识里面随逐你。「苦苦、坏苦不解脱故」，那个苦种子能令你受苦苦；乐种子能令你受坏苦，这二种苦你并没有解脱，你现在虽然是不苦不乐，但是并没有解脱苦乐，没有解脱这二种苦，这二种苦没解脱故，由「一切皆是无常灭法」，解脱、不解脱，总而言之你都是生灭变化。看这个《披寻记》解释这个有漏、有取。
∵∵《披寻记》一一○二页：
∵有漏、有取顺非苦乐一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。义显诸蕴是行苦性。以此诸蕴从后有业烦恼所生。是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐，此粗重性遍行一切若乐受中，若苦受中若不苦不乐受中，是故说言粗重俱行。若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、乐受生不舍思，起不舍行，故为苦乐种子之所随逐，由是说言苦苦、坏苦，不得解脱，依此义故，佛世尊说。应观不苦不乐受性，是无常有坏灭法。谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法。如摄异门分说（陵本八十三页十五页）。
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