瑜伽师地论讲记∵卷第三十三∵（6）

巳四、释（分二科）∵∵午一、别辨五相（分二科）

未一、引五神通（分五科）∵∵申一、神境通摄（分二科）

酉一、修习（分五科）∵∵戌一、轻举想（分二科）∵∵亥一、发轻胜解

轻举想者；谓由此想于身发起轻举胜解，如妒罗绵或如迭絮或似风轮。

这个「往世间道」的「广分别」分六大科，现在是第四科「五神通」，没有说这个漏尽通只说前五通，因为现在是说世间道不是说出世间道，所以把漏尽通不说。这修五种神通要修十二种想，这前面是列出来，这以下是解释。分二科，第一科是「别辨五相」分二科，第一科「引五神通」，先说这个「神境通摄」又分二科，第一科是「修习」分五科，第一科是「轻举想」。轻举想又分二科，第一科是「发轻胜解」。

「轻举想者」是什么意思呢？「谓由此想于身发起轻举胜解」，就是说这位得色界四禅的人，在第四禅里面他有「轻举想」。这个「轻举想」怎么样想呢？「于身发起轻举胜解」，对于自己的身体他发起一种观想，就是观想这个身体很轻，就是举、飘举起来，离开了地面向上升；这是在禅定里面做如是想。这个禅定不是散乱心，所以他那样的观想是有力量的，所以叫做「胜解」。

「如妒罗绵或如迭絮」，这个「轻举胜解」先是轻而后举，就是观想自己的身体轻而不重，像什么样的轻，像「妒罗绵」那么样的轻。妒罗绵，「妒罗」是个树的名字，这个树生出来的绵，像那么样的轻。「或如迭絮」，这「迭」是厚的意思，「絮」或者说就是棉絮、棉花，这棉花和棉花这个经过用弓来弹，使令那个棉花很松就是很软，但是很厚，很厚的棉花，你摸触上去它很软也很轻；观察这个身体就是那么样的轻。「或似风轮」或者是和这个风相似，这个「轮」是什么意思？「轮」是圆形的，那么这个大地是圆的，大概的说这个大地是圆的，这个风在地面上吹也就变成圆的了；现在用它做譬喻，这个风也是很柔软的，柔软中而有力量，当然不是指那个暴风说的，就是一般那个风它是很轻很软。那么这位禅师在禅定里面观想自己的身体就是那么样的轻软。

这是第一科「发轻胜解」。第二科「能飘转身」分二科，第一科「标」。

亥二、能飘转身（分二科）天一、标

发起如是轻胜解已，由胜解作意于彼彼处飘转其身。

「发起如是轻胜解已」，在禅定里面发起这样的观想以后。「由胜解作意于彼彼处飘转其身」，「由胜解作意」由这个禅定里面有力量的这样的观想的关系，就于彼彼的处所飘转他的身体，像那个棉花飘动起来，像棉絮、花絮从地面上飘到虚空去了。这是「标」，下面解释。

天二、释

谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。

「谓从床上飘置几上」，说你在床上坐着，你观想这个身体飘动了，在虚空里面飘动起来，升在虚空里面就飘到几上面去了。「复从」那个几又「飘置床上」，又飘回来。就是你心里这样想，你这个身体就这样现出来；如是如是想，如是如是现。「如是从床飘置草座，复从草座飘置于床」，又回到床上，这样子飘来飘去。这就是在色界四禅的禅它有这样的胜解，这个修神境通是这样修。

戌二、柔软想（分二科）亥一、辨相

柔软想者；谓由此想于身发起柔软胜解，或如绵囊或如毛毳或如熟练。

「柔软想者」，前面是「轻举想」，还有第二个想「柔软想」分二科，第一科是「辨相」。「谓由此想于身发起柔软的胜解」，就是观想这个身体是很柔软的，「或如绵囊」，这个「绵囊」、「绵」是精细的那个丝，就是绸缎的那一类的布做成的袋子，那也非常的柔软。「或如毛毳」，或者是如毛里面最微细的毛，也是非常柔软的。「或如熟练」，「熟练」就是那个生丝在水里面煮，使令它更洁白所以叫做「熟练」，也是非常柔软的。

亥二、显业

此柔软想长养摄受前轻举想，于摄受时令轻举想增长广大。

这第二科是「显业」，前面辨这柔软的相貌，现在显这个柔软想的作用。

「此柔软想长养摄受前轻举想」，你在禅定里面观想这个身体非常的柔软，这样的观想能够「长养」，就是能增长前面的轻举想，能「摄受」前面的轻举想；这个「长养」就是由小而大、由少而多，这个「摄受」就是你成就了以后不失掉，使令前面那个轻举想逐渐、逐渐地就增长起来。「于摄受时令轻举想增长广大」，就是你观想柔软的时候，因为在禅定有定力的支持，你如是想就如是现，所以就成就了。这样子不断的做如是想，所以令轻举想就增长广大了，就可以飞到虚空里面去了。

这是「柔软想」，下面第三科是「空界想」。

戌三、空界想

空界想者；谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已，随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解能无碍往。

「空界想者：谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已」，就是这位禅师「由此想先于自身发起轻举想、柔软想」这二种胜解想以后。「随所欲往若于中间有诸色聚」，随你自己的欢喜，你想要到什么地方去，就是你坐在那里或站在那里，你心里就想要到什么地方去，并不是用腿来走的；但是「若于中间」不全是虚空，可能在房子里面有房盖、可能还有墙壁、还有高山这些事情，那么有障碍了。「有诸色聚」，有各式各样的色法凝聚的这些物体「能为障碍」，你想要从那儿过去它障碍你，那怎么办呢？「尔时便起胜解作意」，这个时候就要发起一种观想的作意，怎么观想呢？「于彼色中作空胜解」，就是那个高山也好、那个墙壁也好、那个大石头也好，或者所有这些障碍的事情「作空胜解」，认为那地方是空的、是虚空的。「能无碍往」，你作如是想的时候就不障碍了，就从那里通过去，「能无碍往」就过去了。

这可见得神通的这件事中间有这么多的事情，都是要一样一样你要解决这个问题的。

戌四、身心符顺想

身心符顺想者；谓由此想或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁，随顺于心，系属于心，依心而转。

「身心符顺想者」，这是第四科「身心符顺想」。「谓由此想或以其心符顺于身」，还要作「身心符顺想」，这个「符顺想」怎么样的观想呢？「或以其心符顺于身」，或者是这样，你的心、就是你的思想要随顺你这个身体，譬如说你现在有神通，这个神境通就是能现出来不可思议境界的神通，你忽然间你变现出来一个大学教授这么一个身分，譬如说你现在是一个比丘，但是你现这神足通的时候，现出个大学教授的身分来；但是你的身也适合那个身分，你的思想也适合那个身分，要这样子。譬如现出一个大将军身来，那个身体看上去是个大将军，你的心也要有那个将军身相符合的思想，这样才可以；「以心符顺于身」。

「或以其身符顺于心」，或者是你思想你的身体要随顺你的心；譬如说你心里面想要现什么身，这个身体就现出个什么身出来；譬如现出个小孩来，你心这么想，身体就现出一个小孩来；你现出一个大人来，现出来有八万四千尺的身体，他就现出来；这个身随顺心怎么现就怎么现。

「由此令身转转轻举」，这个身心的互相随顺，就使令这个身体展转地轻而能举，能到很高的虚空里面去。「转转地柔软」，「转转堪任」，展转地有殊胜的能力，这「堪任」就是能力。「转转光洁」，使令这个身体特别的清净。「随顺于心，系属于心，依心而转」，你这个身体随顺你的心、随顺你的思想，它不违背你的思想。「系属于心」，现出来什么境界都为心所控制，而不会现出来了你做不得主、你不能控制它了，不会的。「依心而转」，现出来所有的境界都随心转变，愿意怎么样变化就怎么变化。那么这是「身心符顺想」。

戌五、胜解想

胜解想者；谓由此想远作近解、近作远解，粗作细解、细作粗解，地作水解、水作地解；如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。

第五「胜解想」。「胜解想者；谓由此想远作近解、近作远解」，就是由这个「胜解想」的关系，譬如说现在你从这里到另一个地方去有一万里这么远，但是你就想它只有一里路，你这么想，那它就是一里路。「近作远解」，说这个地方只有一里路，但是你可以作一万里路这样想，那它就是一万里。这样子，你这个往来在时间上就是有差别了；「远作近解」那么很快就到了，而「近作远解」那么要很长的时间才可以到。「粗作细解」，就是粗大的作微小的这样观想，细的、微小的作粗大的观想；它可以放大，也可以缩小，这样子。「地作水解」，本来是一块地没有水，但是你就作水的解，作水去观想那它就变成水了。「水作地解」，本来是水，但是你在禅定里面说这是地，就变成地了。

「如是一一差别大种展转相作」，就是这样子，一样、一样不同的地水火风的大种「展转相作」互相可以作，可以变化。「广如变化所作胜解」，这样的变化，这里简单的就是这样说了，若广说呢，像〈菩萨地〉那个「变化所作胜解」那个地方有解释，在〈菩萨地〉有解释。「或色变化，或声变化」，或者是在「色」上、形相上有变化，有各式各样的变化；或者声音上有各式各样的变化。那么就是由你的心作如是想、就如是现。

酉二、领受（分二科）戌一、显种种（分三科）亥一、标

由此五想修习成满，领受种种妙神境通。

前面是「修习」，你修习这个神境通。现在第二科「领受」就是成就了，分二科，第一科「显种种」，分三科，第一科「标」。

「由此五想」，由前面这五种想。「修习成满」，你在禅定里边去修习成功了、圆满了。「领受种种妙神境通」，你就是感觉到，你心里面感觉到。我们没有神通的人，就只是妄想而已；有了这个四禅的人，他作如是观成功了的人，他的感觉就是事实。「领受种种的妙神通境」，就是不可思议的神通的境界，这无障碍的境界；这「通」是无障碍的意思。

这是「标」，下面第二科是列出来。什么「种种妙神境通」呢？

亥二、列

或从一身示现多身谓由现化胜解想故，或从多身示现一身谓由隐化胜解想故，或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事直过无碍，或于其地出没如水，或于其水断流往返履上如地，或如飞鸟结跏趺坐腾扬虚空，或于广大威德势力日月光轮以手扪摸，或以其身乃至梵世自在回转。

「或从一身示现多身」，或者你本来就是一个身体，你这果报就是一个，但是你作如是观的时候就可以现出来「多身」，很多的。这个南岳慧思大师是天台智者大师的法师，这个中国道家的道士就告他，到***告他说他造反，那么***就把他逮捕了。逮捕了到了城里面去，一看，本来这是抓住了一个南岳大师，一看，到那又有一个，到那又有……很多很多个南岳大师，就是这样；从一身能够示现多身。「谓由现化胜解想故」，这个「从一身示现多身」是什么原因呢？「谓由现化胜解想故」，就是他能现出来很多身的变化，就是你有这样的观想，所以就会有这样的神通现出来。「或从多身示现一身」，或者很多的身又回归一个身体了；那么这是什么呢？「谓由隐化胜解想故」，就把他隐没了，很多的都隐没起来了、不现了，叫「隐化胜解想故」。这个还是内心的作用，内心观想的作用。由少而多是「现化胜解」，由多而少是「隐化胜解」。

「或以其身于诸墙壁垣城」，或者他的身体在那个「墙壁」或者是「垣城」、城墙「等类厚障隔事」，很厚的障碍隔碍着，你从这里不可以到那边去的。「直过无碍」，你有了神通，些障碍都是虚空，就从这里直接就过去了，没有障碍。「或于其地出没如水」，这个大地本来是障碍的，但是这位有神通的人前五种想修成功了，大地不障碍；从这大地出来、从地涌出，然后再入在大地里面，就像在水里似的无障碍，「出没如水」。「或于其水断流往返」，或者是那个水叫它断流、不要流动，它就不流；或者是不用断流，就在里面可以往返，就像是「履上如地」，在水上走就像在地面上走一样，这样子。

「或如飞鸟结跏趺坐」，或者是像飞鸟在天空里飞，「结跏趺坐」就是在天空里面结跏趺坐飞来飞去。佛在世的时候领着很多的比丘要过河，过河那个船师，佛就同他说：「我们要坐你的船到彼岸去」，船师说：「要付费」，佛说：「我没有钱」，「没有钱就不能坐」。然后佛就和这些比丘一下子飞到虚空，从虚空飞过去了，佛在世的时候有这些事情。这可见佛的大悲心；佛可以不用坐船，可以从此岸飞到彼岸，那为什么要坐船呢？实在就是给他做功德呀！你把佛载过去你有功德呀！佛这样是慈悲对你呀！你若不肯；不肯那好，佛就自己过去了！所以那些船师后来后悔了在地面上磕头，后来请佛吃饭这些事情。说是「或如飞鸟结跏趺坐腾扬虚空」，就是从地面上飞起来，从虚空飞过去了。

「或于广大威德势力日月光轮以手扪摸」，或者是这个日月有广大的威德势力，但是这些有神通的人可以用手去摸一摸；这个事情也是不可思议，若科学家说这个日轮还可以用手摸？是不可以呢？那个火是太厉害了。「或以其身乃至梵世自在回转」，这人间的人得了四禅有了神通的时候，可以飞到梵天，我们人要到帝释天也是很远了，帝释天以上还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，在虚空里是很高远的地方。从欲界天到梵天也是非常遥远的，但是这些有神通的人，很快的就可以到梵天世去了。「自在回转」，你是一点也不感觉到困难，很容易地就可以到梵天，有种种的变化「回转」。

亥三、结

当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应一切能作。

这是第三段，结束这段文。「当知如是种种的神变」，各式各样的变化，「皆由轻举想、柔软想、空界想、身心符顺想所摄受」、所成就的。当然这基本上非要有禅定的基础不可，你没有禅定，你想有神通是不行的；这是有了禅定，由禅定里面作如是观而后成就的。我们现在听说谁有禅定，我们若学习了《瑜伽师地论》你心里就会有个数；你说你有禅定？你说你有神通？你修了禅定没有？如果你没有修禅定，那来的神通？你若没有修禅定，就不可能有这样修得的神通；顶多是一个鬼通、或者是咒通、或者是吃药而得的神通，这些都是小意思，而这种神通靠不住，多数是有时候有小小的灵、有时候又不灵了。

「皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故」，就是在禅定里边作如是观想而成就的。「随其所应一切能作」，随你所需要的，你都能作。

戌二、释回转（分二科）亥一、标

此中以身于其梵世，略有二种自在回转。

这是解释这个「回转」；前面说是「乃至梵世自在回转」，这需要加以解释，分二科，第一科是「标」。

「此中以身」，以自己人间的身体，「于其梵世」能到梵天去，这件事的确是不可思议，因为这个人得了禅定了，他的初禅、二禅、三禅、四禅是色界天的境界，但是你这身体是欲界的果报，但是你内心得到了色界禅了，所以他有了神通以后可以到梵天去。「略有二种的自在回转」这是「标」，下面列出来。

亥二、列

一者、往来自在回转，二、于梵世诸四大种，一分造色如其所乐，随胜解力自在回转。

「一者、往来自在回转」，第一个自在回转，可以去、还可以回来「自在回转」。在《阿含经》上说到目犍连***听佛的音声，听释迦牟尼佛的音声，走到很远的地方听释迦牟尼佛的声音就像在释迦牟尼佛的面前一样，于是继续地向遥远的地方走，一直走到很远很远的世界去了，听释迦牟尼佛的音声还是像在面前一样，但是这时候想要回来就感觉到困难，那么那个光明幢世界光明王佛说：「你念释迦牟尼佛的名号，就回去了」，那么他就念「南无本师释迦牟尼佛」，就回来了，这可见佛的力量是更大了。这上面说「往来自在回转」。