瑜伽师地论讲记∵卷第二十九∵（1）

瑜伽师地论．卷第二十九．本地分中声闻地第十三．第二瑜伽处之四

子十二、瑜伽修（分四科）∵∵丑四、释（分二科）∵∵寅二、菩提分修（分三科）

卯二、释（分四科）∵∵辰四、释（分六科）∵∵巳二、四正断（分二科）

午一、结前显后

如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒。

这是第二个，四正断，也名为四正勤。四念住解释完了。这个四正断分两科，第一科是结前显后。

「如是于四念住」：像前边，「如是」是指前文，那一大段文，所说明的就是修行人在「四念住」这里「串习行故」。这个「串」就是不间断，连续不断地在奢摩他里修四种毗钵舍那，观察苦、空、无常、无我。初开始只是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；等到后来，在每一个所缘境都是观不净、观苦、观无常、观无我的。这样子连续不断地这样习行，这样修行故，「已能除遣粗粗颠倒」：就会有成就了。只要你肯努力，就不会白辛苦，会有成就。有什么成就呢？就是能够「除遣」，就能破除去「颠倒」迷惑，使令你心清净，没有烦恼，这就表示你有成就。看《披寻记》的文。

《披寻记》九六七页：

已能除遣粗粗颠倒者：此中粗粗义不可解，于余处中不见此文，疑为粗重之误。谓诸世间于粗重行多起颠倒，修循身观能正对治。辩中边说：粗重由身而得显了故，观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故。以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。今依此义说已除遣粗重颠倒。

「已能除遣粗粗颠倒者：此中粗粗义不可解。」这句话很难解释，这个「粗粗」怎么讲？这个很难讲。「于余处中不见此文」：在别的经论里边，看不见这句话，怎么叫做「粗粗」呢？没有说。「疑为粗重之误」：疑惑「粗粗」是「粗重」的讹误；就是应该下边那个「粗」字是个「重」，应该是这样子。这句话究竟什么意思呢？

「谓诸世间于粗重行，多起颠倒」：「谓诸世间」，多半是人的世间、是天的世间、乃至三恶道的世间，这一切众生，多数是「于粗重行，多起颠倒」。于这个粗重的色受想行识、粗重的眼耳鼻舌身意，就是，不是那么清净庄严，在污秽的色受想行识、污秽的眼耳鼻舌身意上面，「多起颠倒」：多数的人都会生起了很多的颠倒，生起很多的错误、很多的烦恼，生起烦恼。这个烦恼一定要有一个所缘境，引发你的烦恼现起。所以这个所缘境，就是色受想行识，也就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这都是「粗重行」。

「修循身观能正对治」：这里说的「粗重行」就指人的身体说的。佛教徒能够修循身观，依佛所说的法语，这个不净观，来循环地观察这个眼耳鼻舌身意、色受想行识的身体，观察它是不净、是苦、是无常、是无我，「循身观」。「能正对治」：能够正确地消除各式各样的粗重烦恼，能有这个作用。

「辩中边说」：这是一部论，叫《辩中边论》，有真谛三藏的翻译，有玄奘法师的翻译。「粗重由身而得显了故」：这个「粗重」这句话是什么意义呢？就是，「由身而得显了」：你能够观察你的身体，你就会显了这个粗重的道理了。这个粗重是什么？什么叫做粗重？你看你的身体就知道了，是这样意思。

「观察此入苦圣谛」，观察这个生命体、这个色受想行识、这个眼耳鼻舌身意，你就能悟入苦圣谛，悟入生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，你就能悟入。「身以有粗重诸行为相故」：我们这个身体，它的相貌就是粗重，就是以粗重为它的相貌。「诸行」就是色受想行识，色受想行识里面都是粗重的，这就是身体的相貌，由此相貌能悟「入苦圣谛」。

「以诸粗重即行苦性」：这个「粗重」的色受想行识里边，有坏苦、也有苦苦，这是我们凡夫容易觉察到的；但是里边主要是以行苦…这个身体、这苦的根本就是行苦，就是你的色受想行识里边，它里边有很多苦恼的种子，有烦恼的种子、有业种子、还有果报的种子。这个「行苦性」，除了烦恼种子、业力种子之外，那就是行苦性，就是你这个色受想行识就是行苦性。

「由此圣观有漏皆苦」：就由于这个行苦的关系，所以「圣」人也修四念住，「观」察这个「有漏」法都是「苦」。只要你有虚妄分别，你就是苦。其实什么叫做「苦」呢？就是你的虚妄分别！你有虚妄分别的时候，你就有苦恼；你不虚妄分别的时候，就没有苦。所以虚妄分别，是除掉了坏苦和苦苦之外，那个行苦就是你的虚妄分别。虽然说有色、有受、想、行，但是主要是识，识就是你的虚妄分别。虚妄分别是众苦之源，所以什么叫做「行苦」？就是你的虚妄分别，就是行苦。「由此圣观有漏皆苦」。

「今依此义说已除遣粗重颠倒」：现在就是根据这样的道理，就根据这个行苦，根据这个道理，「依此义」来解说这个粗重。现在这一段文，这句话的意思，就是已能除遣粗重的颠倒，是这样的意思。「已能除遣粗重颠倒」，这句话等于是标，下边解释。

已能了达善不善法。

经过「串习」，经过不断地、长时期地修这个「四念住」，达到了一个什么程度呢？就是「已能除遣粗重颠倒」。这个「已能除遣粗重颠倒」是什么意思呢？就是「已能了达善不善法」。这位修行人，他不是口头上的那种境界，他是通过经、律、论的学习，而后从四念住的体验上、从自己长时期地修四念住，那么达到了一个什么程度呢？「已能了达善不善法」：他已经有这种堪能性，就是通达了什么叫做善、什么叫做不善，通达这个事情了。

如果是简要地说，就是通达世间上如意的事情也好、不如意的事情也好，三恶道也可以包括在内，人间乃至天上的事情，就是苦、集而已！那就是明白了不善性、明白了这个不善法，就是，苦、集就是不善。他了达了出世间的灭、道，是最殊胜的善法，能认识到这一点，而不会说是…认为世间还值得努力、去追求的，不会有这种思想。说是你明白没有明白佛法，就是看你的行动就可以知道，不是用嘴说的；从你的行动上来知道你明白不明白佛法。而这件事，是经过长时期地修四念住得到的认识。

我们从经论上、文字上的佛法的学习，学习可以写文章了，可以拿到博士学位了，阿弥陀佛！但是你未必明白什么是善不善法！不要说是你还没修四念住。现在是说，不但是文字上的通达，还要经过四念住的修行，这时候才达到这个程度，才能达到这个程度，什么是善、什么是不善，才能达到这个程度。世间上啊，看上去非常地荣茂、非常地兴旺，但是你现在知道那是苦、集，那就表示你这个人，你有一点佛法的气氛了；如果你的心情看见世间上的事情，你心里面有羡慕，羡慕这个苦、集的话，你这个人还没有佛法的气氛。虽然你可以写文章了，你可以讲经说法了，但是你可能还没栽培出世间的善根！

所以这里说「了达善不善法」，应该说是有一点深意。这个人表面上没有什么，但是他内里边有灭、道的善根。修学灭、道的善根了、有四念住的智慧了，那这个人，佛菩萨很看重这个人了。虽然他在挑大粪，佛看，哎呀！他心里面可以得圣道、这是个载道之器！所以这「已能了达善不善法」。看《披寻记》。

《披寻记》九六七页：

已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达。前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知。

「已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达」。前面说「循三观」是修受心法，这个应该是包括身受心法都应该包括。「前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知」，前面一大段里面，就应该明白「了达善不善法」的意义了。

从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、广说如前，乃至策心、持心。

这个科是结前显后，前面这几句话就是结束前边，就是修四念住达到这个程度，然后就出来四正勤了，就是四正断。

「从此无间」：就是从这个「已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法」。或者说是「已能除遣粗重颠倒」，就是调伏了多少烦恼。这个「已能了达善不善法」，就是把这个正见有力量，就是有了智慧了，有这样的成就，他的确是能以涅盘为上首了。「从此无间」：从这个程度，「无间」：没有其他的事情的间隔、间杂，能够进一步「于诸未生恶不善法」：没有现起的恶不善法「为不生故」：为令这个恶不善法不现起故，这是一样事情。「于诸已生恶不善法，为令断故」，这是一样。「于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失，广说如前」文，「乃至策心、持心」，他就能这样用功了。

这个「恶不善法」，不善法和善法，我们在其他的文句上面，没能够知道什么叫做不善法、什么叫做善法。现在这里会详细地说出来。前面是结前显后，下面第二段别显一一，就是一样一样地来显示；这是有四句话，这四句话，一样一样地把它说明。分两科，第一科是广辨，广辨四正断。分两科，第一科是体义，就是它本身的一个道理。分三科，第一科是解释善恶法，什么叫做善、什么叫做恶。善：有未生善、已生善；恶：也有未生恶、已生恶。现在这里加以解释，释善恶法未生已生。又分两科，第一科是恶不善法，先解释恶不善法。分两科，第一科是征。

午二、别显一一（分二科）∵∵未一、广辨（分二科）∵∵申一、体义（分三科）

酉一、释善恶法末生已生（分二科）∵∵戌一、恶不善法（分二科）∵∵亥一、征

云何名为恶不善法。

这里边说到「恶不善法」，是什么意思呢？指什么说的呢？这是征，下面第二科解释，分两科，第一科出体性。

亥二、释（分二科）∵∵天一、出体性

谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。

「谓欲缠染污身语意业」：「欲缠」，有欲界、色界、无色界，这是说欲界，这个欲缠。如果说是欲界的欲，是在色声香味触这个五欲；若是色界、无色界的禅定里边也有欲，也说是欲缠，也可以。这个「缠」，就是烦恼已经现行了，来缠绕你的身口意，令它不清净。

「染污身语意业」：这个烦恼现行以后，你的身语意本身也不染污、也不清净，是无记性的；现在现出了欲的烦恼，就把无记性的身语意染污了，就变成了污秽的身语意业了。这个「染污」的「身语意业」，身业、语业、意业，「是身语意恶行所摄」：「身」的染污也就是杀盗淫；这个「语」的恶行所摄，语言上有些恶行，也就是妄言、绮语、恶口、两舌这些事情；这个「意业」恶行，也就是贪瞋痴，贪瞋痴所摄。这个贪瞋痴，而说是业，业和烦恼…这个贪瞋痴又是烦恼、又是业，那么怎么样分别呢？就是你在行动的时候，你的语言、你的行动，语言也是行动，在行动的时候，那个时候的贪嗔痴就叫做业；没有行动的时候，那个时候贪瞋痴是烦恼。贪瞋痴本身是无差别，但是只是烦恼而没有采取行动，那时候叫烦恼；采取行动的时候，这个贪嗔痴就叫做业，是有差别。「所摄」，那这就是十不善业。

「及能起彼所有烦恼」：那就是没有发起行动的时候的那个贪瞋痴的烦恼，「所有烦恼」。那么就是一个烦恼、一个业。烦恼发动的业，和合起来，名之为「欲缠染污身语意业」这个就叫「恶不善法」。这恶不善法它能令人堕落恶道，所以叫做「恶」；对你有极大的伤害，所以叫做「不善」。「恶不善法」。这里说什么叫做恶不善法？那就是十不善业，所有烦恼，这是一个解释。

天二、辨差别

若未和合、未现在前，说名未生。若已和合、已现在前，说名已生。

前面是征，第二个解释，现在出体性，标出来恶不善法的体相。第二科辨差别，就是这个恶不善法还是有差别的，还有点不同。什么不同呢？「若未和合、未现在前」：这些恶不善法是因缘所生，这因缘没有和合时候，恶不善法不出现，这叫做「未生」的恶不善法。

「若已和合、已现在前」：若是这些烦恼的因缘、恶不善业的因缘都具足了，这个不如理作意，把众多的因缘和合了，这恶不善法就出现了，「已现在前，说名已生」，已出现了。由无而有叫做「生」。这是有已生、有未生的差别。这是把「恶不善法」说出来了，可是下文还有些解释的。

戌二、一切善法（分二科）∵∵亥一、征

云何名为一切善法？∵

前边是第一科，说恶不善法；现在这里第二科，说一切的善法。分两科，第一科是征，怎么叫做一切的善法呢？

亥二、释（分二科）∵∵天一、出体性

谓若彼对治：若盖对治、若结对治。

「谓若彼对治：若盖对治、若结对治。」这是出体性。「若彼对治」：就是「若彼」恶不善法的「对治」者，能消灭恶不善法的，那就是善法。那么究竟是什么呢？「若盖对治、若结对治」：这是别说，前面「若彼对治」这句话是总说。分开来讲呢，「若盖对治」：就是五盖，来对治五盖的，这是善法。「若结对治」：这个结，前面解释过。什么叫做「结」？就是烦恼，烦恼能令你与苦恼和合名之为结。结者合也，与苦恼和合。当然是你若有烦恼，就能使令你与苦恼和合，这就叫做结。能对治结、能灭除烦恼的那个，那也是善法。但是这个地方有差别，《披寻记》上有解释。下面第二科是例差别。

天二、例差别

未生、已生，应知如前恶不善法。

「未生、已生」：这个善法，也有未生的善法、也有已生的善法。「应知如前恶不善法」中说：那就是「若未和合、未现在前，说名未生」的善法；「若已和合、已现在前，说名已生」的善法，也有这种差别。看《披寻记》。

《披寻记》九六八页：

谓若彼对治等者：贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治。当知此是行时所起。若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。当知此是净盖地住时所起。若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。当知此是净烦恼地住时所起。

「谓若彼对治等者：贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治，当知此是行时所起。」这个贪毗奈耶，「毗奈耶」：中国话就是灭、调伏，调伏这个贪、调伏这个瞋、调伏这个愚痴，因调伏而得灭除。「如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治」：就是「对治贪、瞋、痴」的，那就叫做「彼对治」，那就是善法。

「当知此是行时所起」：这是前面的文，我们学过了。这是「行时所起」，就是没有入禅定，没有入禅定的时候，你现起的这种善法。就是还没有得禅定，但表面上也可能是静坐了，但是还没有得禅定。没得禅定的时候，你这个时候就把这个贪瞋痴消灭了。消灭了呢，譬如说我现在修不净观，修不净观的时候也可以把心静一静，修奢摩他的止，但是实在没有得定，心还是散乱；可也有作用，能把贪欲消除；这不净观常常地修，这个贪心就不起了，这是贪。

这个瞋呢，修慈悲观，修慈悲观也就能灭除瞋心；修缘起观呢，就能灭除愚痴，什么叫做愚痴呢？就是不明白世间上一切事物都是缘起的，世出世间一切法都是缘起的；有因缘就会现起，没有因缘就不能现起。这个因缘是什么呢？就是你的一念心。你的一念心愿意这样子，就出现了三恶道；你愿意这样子，那么就出来人天的善法；你愿意这样子，那么就出来出世间的三乘圣道；就是由你的一念心缘起一切法，一切唯心造，这叫做缘起。

你这一念心是由你自己决定的，不是说是有上帝来强迫你怎么地，不是，是你自己决定，这叫做缘起义。你不明白缘起，就叫做愚痴。修了缘起观，无明缘行、行缘识、乃至生缘老死，无明灭则行灭、乃至生灭则老死灭，缘起就是这样子。用这样的观法，就能灭除去粗显的贪瞋痴，灭除去。「当知此是行时所起」。

「若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。」这个「若略、若举、若不掉、若寂静」，略、举、不掉、寂静，这是四法；「如次」，如其次第来「对治若散」。这个「略」，有个寂静的意思，也就是有止的意思，止观的止的意思，就是如次对治「散乱」，不散乱就是有略的意思，心里面能够寂静住，就是不散乱。这个「举」是对治「下」，下就是沈没了，就是惛沈睡眠，叫做下；现在这个举，就是把沈没的心把它发动起来，叫它努力去修止观去，那叫做举，心就不下了。

「若掉」、「不掉」。这个掉动、掉举：在过去、经验可爱的境界，在心里面又重新地攀缘，生起种种的贪心，叫做掉。现在说「不掉」，就是来对治这个掉，那当然这或者是用止来对治，或者是用观来对治，令它不要掉举。

「若寂静」、「若不寂静」。前面说到惛沈、睡眠、掉举，那么这个不寂静就指恶作说的。恶作，就是后悔；自己做错了事以后后悔，后悔呢，心里不寂静；现在要寂静，把这个后悔，也是用止观把它消除去，就是寂静了。

「名盖对治」：这是破除去五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这个不寂静，恶作和疑都包括在内，这就是名盖对治。

「当知此是净盖地住时所起」：这是净盖地，就应该是说，从九心住一直到未到地定，这个时候叫做净盖地。这个时候你的止观的力量，能把五盖破除了，达到了未到地定，在这个时候。「当知此是净盖地住时所起」，这是安住在奢摩他里面；这个未到地定也可以说是止成就了，也可以说是「住」。

「若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。」这个时候，「当知此是净烦恼地住时所起。」这个时候就是由未到地定，进一步得到色界四禅了，最少是色界四禅，在色界四禅里边的境界。「若定」：就是得到色界定了。「若善修」：得到色界定之后，初开始成就了色界定，得到了这样的禅定的时候，这个禅定还不是十分的理想；你要继续地善修，常常地入定，入、住、出。入定、住于定、从定里面出来，这三个阶段，常常地训练之。时间久了，你这个禅定就自在了，要入定就能入定，要住在禅定里面也可以随心自在，要住多久就住多久，随时也可以出定。若是你没能达到这个境界的时候，不自在，想要入定不能就入定；你想要住定，有的时候也非要出定不可；有时候想出定还不能出，就是有些不自在的事情；现在经过善修，这个定的功夫进步了，就是得大自在了。「若善修」。