亥三、所依（分二科）天一、标列二依
∵入息出息有二所依。何等为二？一身、二心。
∵这是第三科「所依」。第一科是辨入出息的「种类」，第二科是「因缘」，现在是第三科「所依」。「入息出息有二所依」，我们的生命体上有入息、有出息，这个入出息有二个事情、有二件事是它的依止处；就是它在什么地方入出息呢？就是这么一句话。「何等为二」是那二种事情呢？「一身、二心」就这身体和心，这二件事是入出息的依止处。这是「标列二依」。下面第二科，「释其所以」分三科，第一科「标义」。
∵∵天二、释其所以（分三科）地一、标义
∵所以者何？要依身心入出息转，如其所应。
∵「所以者何」？这个「身」和「心」为什么是入出息的依止处呢？「要依身心入出息转」，事实上就看出来，「要依身心」为依止处，才有入息出息这二件事的出现。「如其所应」，但是另外还有个「如其所应」；看《披寻记》。
∵∵
∵《披寻记》九一六页：
∵要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心，是故前说有二所依，然亦非唯依身心转，由诸有情业差别故，或时不转，是故说言如其所应。如下妨难，其义可知。
∵「要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心」，我们的入息出息的活动，不但是依赖身体，不但是依赖心里。「是故前说有二所依」，所以前边还有二个说法，有「牵引业」还有「脐处孔穴」有这样事情。「然亦非唯依身心转」，这就看出来，不但是依身心活动。「由诸有情业差别故」，由于一切众生他所创造的业力不一样故。「或时不转」或者有的时候他就不活动了。譬如说：是色界的第四禅就没有息的活动、是第四禅，无色界的四空定还有灭尽定，都是没有出入息的，是他另外一种业力。「是故说言如其所应」，所以随他的不同的业力，就会有不同的情况的。「如下妨难，其义可知」像下面文会提到这件事，也有这个困难，可以明白了。
∵这是「标义」，以身心为依止处的道理。下边「遮非」。
∵∵地二、遮非
∵若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转、非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。
∵「若唯依身而息转者」还有个「如其所应」，若是唯独这个息在身上活动，这样子。「入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转」，这个众生得到初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅里面修无想定成功了的人，成功了以后他入了灭尽定，他的心不动了，但身体还在；你说「唯依身」转，他有身体的存在，他应该有出入息啊！但是没有。「入灭尽定」也是没有这个息，也没有这个出入息的活动，但是他身体还是存在的。「生无想天诸有情类」，入灭尽定是在人间，他若死掉了以后生到无想天去，生到无想天前半劫入无想定，以后就是一直在无想定里面。他五百大劫的寿命他一直在定里边，他也没有息的存在，但是身体是在。所以这个入无想定的有情，入灭尽定的有情，生无想天的「诸有情类」，「彼息应转」他的出入息应该出现才是对的，因为他有身体啊！所以从这里看呢，不可以「唯依身而息转」的。
∵「若唯依心而息转者」，如果是唯独是依赖有心的活动，就有出入息的活动，若这样的话。「入无色定、生无色界，彼息应转」，这个入无色定的人就是无色界天，入了无色定生到无色界天的人，他是没有身体了，他这心还是有，这个第六意识还是活动的。「若唯依心而息转」那么他们「彼息应转」，那些人应该有出入息的活动，但是事实上没有。
∵「若唯依身心而转，非如其所应者」，如果唯独是又有身、又有心就会有出入息的活动。「非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转」。这个入第四静虑的众生，他的身体也是有，他也有第六识活动，是「唯依身心而转」，那么入第四静虑的人应该有出入息，这个入第四静虑是在人间得第四静虑的人。「若生于彼诸有情类」，就是得第四静虑的人死掉了，生到色界第四静虑去，所以「若生于彼诸有情类」也应该有息转。「及羯罗蓝頞部昙闭尸等位」，这是在我们人间这胎生的众生，一共有八个阶级，现在说出来第三个位子，「羯罗蓝、頞部昙、闭尸」三个位子，这「等」就等其余的五个位子。这些众生也是有身有心的，那么「若唯依身心而转」，他们「彼息应转」，他们的出入息也应该都有，「然彼不转」然而这些人没有息的出入；这可见这小孩子降生以后才有出入息，在母腹里面、在母胎里面是没有出入息。
∵∵地三、结成
∵是故当知要依身心、入出息转，如其所应。
∵这是结束这一段文。所以应该知道这个出入息是要依赖「身心」才有出入息转；但是还要「如其所应」，就是有的众生还是，他有身有心而没有出入息，有这个事情。
∵∵亥四、行别（分三科）天一、标
∵入息出息、有二种行。
∵一共是分六科，第一科「种类」，第二科「因缘」，第三科「所依」，现在第四科「行别」，分三科，第一科「标」。这个入息和出息有二种行相。这是「标」，下面是「征」。
∵∵天二、征
∵何等为二？
∵∵天三、列
∵一者入息向下而行；二者出息向上而行。
∵「一者入息向下而行」，这是第三科「列」出来。这个「入息」，是由鼻或者是口「向下」，向脐轮那个方向去走、去活动。「二者出息向上而行」，是由脐轮向鼻、向口，向这方面活动。这是列出来。下边是第五科「地别」，分四科，第一科「标」。
∵∵亥五、地别（分四科）天一、标
∵入息出息、有二种地。
∵这个入息出息有二种地；这个「地」也就是所依靠的、所依止的地方。
∵∵天二、征
∵何等为二？
∵这是「征」。
∵∵天三、列
∵一粗孔穴、二细孔穴。
∵这以下第三科列出来。那两二个地呢？这个「粗孔穴」是一个地，二是「细孔穴」这是又一个地，这二个地。下面第四科解释，先解释「粗孔穴」。
∵∵天四、释（分二科）地一、粗孔穴
∵云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门；复从面门鼻门乃至脐处孔穴。
∵「云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门」，这是「粗孔穴」，从这个肚子上脐这个地方有孔穴，乃至到面门，一直通到口通到鼻。「复从面门鼻门乃至脐处孔穴」，那么这个就是「入息」，又从面门的口和鼻门的孔，又入到脐处的孔穴。
∵这是说「粗孔穴」。现在第二说这「细孔穴」。
∵∵地二、细孔穴
∵云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。
∵「云何」叫做「细孔穴」呢？「谓于身中一切毛孔」都是气息出入的通道，都有息的出入的。
∵∵亥六、异名（分四科）天一、标
∵入息出息、有四异名。
∵这是第六科「异名」，分四科，第一科「标」。「有四异名」标出数目，第二科是「征」。
∵∵天二、征
∵何等为四？
∵∵天三、列
∵一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。
∵这第三科是列出来，列出来这四个名字。一个名字是叫「风」。「二名阿那波那」，「阿那波那」翻个持来持去。「三名入息出息」，这是第三个名字。「四名身行」，你有入出息你这身体才能动，这是「身行」。
∵∵天四、辨
∵风名一种、是风共名；余之三种是不共名。
∵「风名一种」。这第四科是「辨」，再解释一下。这个四个名字里边第一个「风」的名字，「是风共名」，是这个息风共同的名字，不管阿那波那也是风，入出息也是风，身行也是风，都是共同的名字。「余之三种是不共名」，其次持来持去、入息出息、身行，这是不同的名字，是有点不同的意思。
∵这个阿那波那叫持来持去，是说你用这个方法修行能令你的心不乱，所以叫做「持」，是这个意思。这个入息、出息，只是说这个息入出。第四个说身行，因为入出息，身才能活动，其实都是这一回事情。这是第六科说完了。
∵∵戌二、明修过患（分四科）亥一、标
∵修入出息者、有二过患。
∵这是第二科说这入出息的过患。第一科「辨入出息」，现在第二科「名过患」。
∵「修入出息者」，就是我们佛教徒感觉到有这个需要，或者喜欢用这个方法来摄心，可是有二种过患，有二种过失令你不舒服。这是「标」，下面第二科「征」。
∵∵亥二、征
∵何等为二？
∵∵亥三、列
∵一太缓方便，二太急方便。
∵这是列出来。下面第四科解释，分二科，第一科先解释「太缓方便」。
∵∵亥四、释（分二科）天一、太缓方便
∵由太缓方便故生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。
∵「由太缓方便故生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心」，这个「太缓方便」就是，你不是认真的修这个入出息，你心里面不那么注意这件事，那么就会「生起懈怠」，就是不修数息了；本来打的主意是修入出息，结果你没有认真的关系，就是懈怠了。那么你这心不念这个入出息；你心不念入出息的时候，这时候会出现什么现象呢？或者是「惛沈」了，或者是「睡眠」了。这个「惛沈」，你是盘坐、盘腿坐想要修这个入出息，正在修这个入出息，那么这「惛沈」来了，你这个念不能念这个入出息了，这个念力减退了就惛沈了，就不知道所缘境了。这个「睡眠」，就是惛沈厉害了，就根本就放下去睡觉去了；其实睡眠和惛沈是一样，但是有一点不同。「缠扰其心」，这二种随烦恼缠扰这个人的心，令他迷迷糊糊的。
∵「或令其心于外散乱」，如果你修入出息的时候，你「太缓」的关系，你这念心所不念这个入出息了，就会出现或者就会「令其心于外散乱」，这个念入出息是内，现在不念入出息了，就对外边的色声香味触去攀缘去了，所以心就散乱了。这是由于「太缓方便」，就是你没能认真的念这个入出息，所以叫做「太缓」。
∵∵天二、太急方便（分二科）∵∵地一、标
∵由太急方便故；或令其身生不平等，或令其心生不平等。
∵这是第二科「太急方便」，先是「标」。「由太急方便故」，就是你用心用的太厉害，用的心力太过了。太过的时候，你念这个入出息的时候念得不自然，你特别的用力。「或令其身生不平等」，你念过头了，会有什么现象呢？就令其身体生出来一个「不平等」不自然的境界，或者就是紧张了。「或令其心生不平等」，你身体不自然了，这心也就受到生理的影响，也就紧张，这身心都有一点不自然、不调和了。
∵这是第一科是「标」。下面第二科解释分二科，第一科「令身生不平等」，先是「征」。
∵∵地二、释（分二科）玄一、令身生不平等（分三科）黄一、征
∵云何令身生不平等？
∵怎么我太用力念这入出息的时候，身体会不平等呢？这是「征」。
∵下面第二科解释，分二科，第一科「明因缘」。
∵∵黄二、释（分二科）宇一、明因缘
∵谓强用力持入出息。由入出息被执持故，便令身中不平风转。
∵「谓强用力持入出息」，「谓」你用过头了，用的心力特别强了，来持这个「入出息」来控制这个入出息。你念这个入出息的时候你应该自然一点，但是他是控制这个入出息；入的时候要控制它、叫它入，出的时候、叫它出，你这样子就太过头了。就是因为这个关系，入出息不可以控制它的，你就是它要入就入要出就出，你不要控制它，你只是知道就好了；但是他不是他要控制它。「由入出息被执持故」，由于你的入息出息被你控制它，「便令身中不平风转」，你这身体就有一个不平和、不和平的风就动起来；你管它，它不受你管的时候，就有这个反应了。
∵这是第一个是「因缘」，下面第二个「出过患」。
∵∵宇二、出过患
∵由此最初、于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时、能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。
∵「由此最初、于诸支节皆生战掉」，你这身体全部各部份都掉动，就会动起来。「名能战掉」，这个过患就是「能战掉」，使令你身体掉动；就是那个风不受你的控制，反抗的一个现象，就是这个意思。「此战掉风若增长时、能生疾病」，若是再过了的时候，使令你会有病。「由是因缘，于诸支节生诸疾病」，诸支节都不舒服。
∵∵黄三、结
∵是名令身生不平等。
∵这是第三个结束。下面第二科「令心生不平等」，先是「征」。
∵∵玄二、令心生不平等（分三科）黄一、征
∵云何令心生不平等？
∵∵黄二、释
∵谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。
∵这「令心生不平等」，这个第二科解释。怎么叫做「令心生不平等」呢？
∵「谓或令心生诸散乱」，你一控制这个入出息身体不舒服了，身体不舒服你的心也不念入出息了，就会发出各式各样的妄想，就害怕了。「或为极重忧恼逼切」，因为生理上受到伤害、等于这样说，你心里想：我本来作如是的修行会得到禅定的，现在令我有病了；你心情就是有这种矛盾，为极重的忧恼逼迫所苦恼。这个「切」就是像刀切似的，就是表示苦恼的意思。
∵∵黄三、结
∵是名令心生不平等。
∵所以这个修入出息的时候，不能够太缓也不能够太急。太放松了、太缓太放松了也不可以；你太急、控制它也不可以。是这样意思。
∵∵酉二、五种修习（分四科）戌一、标
∵又此阿那波那念，应知略有五种修习。
∵前边第一科辨这个入出息。现在第二科辨这「五种修习」，五种的修入出息的方法，分四科，第一科「标」。又这个「阿那波那念」这个法门应该知道，简单的说有五种的方法修习，这是「标」。下面第二科「征」。
∵∵戌二、征
∵何等为五？
∵那五种呢？
∵∵戌三、列
∵一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
∵这是列出来。第一个是「算数修习」，第二个是「悟入诸蕴修习」，第三「悟入缘起修习」，四「悟入圣谛修习」，第五「十六胜行修习」，这五种修习，这是列出来。
∵下面第四科解释，解释分二科。第一科「别辨五种」，一样一样的解释这五种修习，这里分五科。第一科解释这个「算数修习」分二科，第一科「征」。
∵∵戌四、释（分二科）∵∵亥一、别辨五种（分五科）
∵天一、算数修习（分二科）∵∵地一、征
∵云何名为算数修习？
∵怎么叫做算数修习呢？这是「征」。
∵下面第二科解释分二科，第一科「依法辨」，依这个「算数修习」的方法来说。第二科是约人说；现在是约法说。分五科，第一科是「标」。
∵∵地二、释（分二科）玄一、依法辨（分五科）黄一、标
∵谓略有四种算数修习。
∵这个算数修习「谓略有四种算数修习」，有四种不同。这是「标」，下面第二科「征」。
∵∵黄二、征
∵何等为四？
∵怎么叫做四呢？这是「征」，下边第三科列出来。
∵∵黄三、列
∵一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。
∵「一者以一为一」这是一个算数，「二者以二为一」是个算数，「三者顺算数，四者逆算数」这四种，这是「列」。下面第四科再解释，分二科，第一科是「算数的差别」，这个数的差别。第二科是修习还不同，修习的差别。这算数的差别分二科，第一科是「四种算数」，分四科，第一科「以一为一的算数」分三科，第一科「征」。
∵∵黄四、释（分二科）宇一、算数差别（分二科）宙一、四种算数（分四科）
∵洪一、以一为一算数（分三科）荒一、征
∵云何以一为一算数？
∵这句话怎么讲？这个方法是怎么用呢？这是「征」。下面第二科解释，解释里面分三科，第一科是「一数」，第二科是「二数」。「一数」，什么叫做「一数」？或者是「一数（ㄕㄨˇ）」念「数（ㄕㄨˇ）」也可以。「云何以一为一算数？」
∵∵荒二、释（分三科）日一、一数
∵谓若入息入时，由缘入息出息住念，数以为一。
∵这就叫做「一数」。「谓若入息入时」，就是假设你这时候是入息，就是由鼻至脐，这是「入息」。这个「入息」在入的时候，「由缘入息出息住念」；这个「入息」在入的时候你要有一个念，念这个息在入，就是明明了了的显现出来「入息」在入，它正在由鼻至脐，这个入的现象显现在你心里面，就是你念心所念这个入息。「由缘入息出息住念」，「由缘入息」的时候，就是出息停下来了，这时候不是出息，「出息住」，出息停了入息的时候。由缘这个念「数以为一」，你这念同时还会数数，数这个数；这时候是一，这在入的时候，你这个念心所念这个入息同时数一，记个数，数一，是这个意思，这叫做「以一为一」，就是入息是个一，叫做「以一为一」。
∵∵《披寻记》九一八页：
∵由缘入息出息住念者：内门风转，始从面门鼻门乃至脐处，是名入息。于尔所时出息已住，是故能缘彼念，名缘入息出息住念。
∵「由缘入息出息住念者：内门风转」，「内」就是向里边去，就是由鼻、鼻也是门、口也是门，这个风从内门向里边动，「始从面门鼻门乃至脐处，是名入息」。「于尔所时出息已住」，就是你这个入息由鼻至脐，用那么多的时间，那么多的时间出息已经不动，「住」就不动了。「是故能缘彼念，名缘入息出息住念」，能缘这个入息的那个念，就叫做「缘入息出息住念」，就是这样。缘入息的时候出息不动，这是这个意思。
∵这是「以一为一」这个数。
∵∵日二、二数
∵若入息灭、出息生，出向外时、数为第二。
∵这是「二数」。「若入息」，它由鼻至脐这个入息，它时间不是很久，它就停没有了，这个「出息」出来了，出息生出来了。「出息」是「出向外」这个时后，就是由脐至鼻，是鼻之外、向外，向外这时候「数为第二」，你这时候这个念心所念这个「出息」，这时候数它是「第二」。前面入息是「第一」，出息是「第二」。
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