未二、三藏所摄（分四科）∵∵申一、标
∵如是所说十二分教，三藏所摄。
∵这个第七大科「闻思正法」，在「正法」里面有「略说」、有「广辨」。「广辨」里面分二大科，第一科就是「十二分教」，已经讲完了。现在是第二科「三藏所摄」，分四科，第一科是「标」。
∵「如是所说十二分教」，「如是」就指前面这一段，所宣说的「十二分教」，就是佛的圣教分十二个部份；这个长行，和这个应颂，和这个伽陀，这是在文句上分别的，其余的都是按照文里边的义分别的，加起来就是十二个部份。这十二分教「三藏所摄」，分为经、律、论这三种不同。这个「藏」这个字，就是包藏的意思，就是文里边有义、义里边也有文，就叫做「藏」。这经藏、律藏、论藏这三个部份，都是有「藏」的意思。
∵这是标。下边列出来。
∵∵申二、列
∵谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。
∵前面是「标」，标出来「三藏」，「三」这个数目。下边就列出来名字。
∵「三藏」是哪三藏呢？就是「素怛缆藏」就是契经、经藏，「毗奈耶藏」就是律藏，「阿毗达磨藏」就是论藏，经律论三藏。这个「阿毗达磨」说过，就是「对法」，翻中国话叫做「对法」。这个十二分教里边，有的是属于经藏，有的属于律藏，有的属于论藏，这样说这三藏都是佛说的，是这样意思。
∵这是列出来，下边「配」，就是把三藏和十二分教配合，分三科，第一科是「素怛缆藏」。
∵∵申三、配（分三科）∵∵酉一、素怛缆藏
∵当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是名素怛缆藏。
∵「当知此中，若说契经」就是长行、「契经」，「应颂」就是重颂，「记别」、「讽颂」就是孤起颂，无问自说、「自说」，和「譬喻」，本事，本生，方广，希法」，「是名素怛缆藏」，这是属于经藏。
∵∵酉二、毘奈耶藏
∵若说因缘，是名毗奈耶藏。
∵前面解释那个「因缘」的时候，是指律藏说的。因为每一条戒都是有因缘佛才制定的。
∵∵酉三、阿毗达磨藏
∵若说论议，是名阿毗达磨藏。
∵这个「论议」，深入的论辩诸法实相，那就属于论藏。那么这样说这十二分教里边，只有二分；一个是律藏，一个是论藏；其它的都是属于经藏。
∵下边第四科「结」。
∵∵申四、结
∵是故如是十二分教，三藏所摄。
∵属于这三种；这经藏里边究竟说什么呢？其实只是说二件事；一个是生死缘起，一个是涅盘的缘起，就说这二件事。这个里边也有说到律，这个经藏里边也有说到律，这是经藏。这个律藏里边就是说律，或者菩萨戒，或者是比丘、比丘尼戒，这个四众弟子的戒，这都属于律藏。这个论藏主要是说智慧的事情，就是抉择诸法实相的这一部份的，那就是论藏。
∵其实这个论有宗经论、有释经论；释经论，那还是和经是一样一回事，像《大智度论》解释《大品般若经》，那就是一回事情了。但是若解释律的也可能说是一种论，那就属于律一部份的了。这个有的地方解释，这个论是佛的弟子；不是佛说的；是佛的弟子所说的，它或者是解释佛的经，或者是解释佛说的律，那就是在十二分教之外了。现在这里的文是十二分教之内，是单独指佛说的，这有点不同。
∵∵午二、结
∵如是一切，正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。
∵这下面第二科是「结」，结束这一段文。
∵前面这里边这一大段，是「一切」的「正士、正至、正善丈夫」，「共所宣说」，共同的赞叹宣扬它，就是来住持佛法，普渡众生了。「故名」叫做「正法」，这是佛所说所以是「正法」，佛弟子里边又是「正士、正至、正善丈夫」也都是圣人，所以是他们所宣说的，所以叫做「正法」，这个「正」字有这个意思。
∵∵辰二、闻思（分二科）巳一、闻正法（分三科）午一、标
∵听闻此故，名闻正法。
∵这是第二科。前边第一科，解释这个「正法」解释完了，现在解释「闻思」。分二科，第一科是「闻正法」，先「标」。
∵「听闻此故，名闻正法」，我们佛教徒能听闻到佛说的十二分教，和佛弟子所宣扬的十二分教，这就叫做「闻正法」。
∵∵午二、征
∵此复云何？
∵这下边这是「征」。
∵这个「闻正法」又是什么意思呢？
∵下边解释，先「约三藏辨」，先列出来。
∵∵午三、释（分二科）未一、约三藏辨（分二科）∵申一、列
∵谓如有一，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毗达磨，或受持毗奈耶及阿毗达磨，或具受持素怛缆毗奈耶阿毗达磨。
∵「谓如有一，或受持素怛缆」，就是在佛教徒里边，这个闻正法的佛教徒，每一个人的根性不同，好乐不一样。有一位佛教徒，有这一类的佛教徒，他欢喜受持素怛缆藏，受持那一部经，他欢喜这样。「或受持毗奈耶」，这个律，有人这样子。「或受持阿毗达磨」，或者这位佛教徒，他单独的受持阿毗达磨这一部份，这是一类一类的。「或受持素怛缆及毗奈耶」，或这个佛教徒呢，他对这二部份都有欢喜心，他又受持素怛缆，又受持律，这样子。「或受持素怛缆及阿毗达磨」，这位佛教徒只是欢喜学习经和论。「或受持毗奈耶及阿毗达磨」，或者欢喜律和论这二种。「或具受持素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨」，这三藏他都受持，这是这个情形不一样。
∵∵申二、结
∵如是一切，名闻正法。
∵这叫作「闻正法」。
∵∵未一、约文义辨
∵此闻正法复有二种。一闻其文、二闻其义。
∵又有二种不同，就是听闻正法的文句，这是一种。第二是听闻正法里边的义理，所以这又是这样子。
∵∵巳二、思正法（分二科）午一、征
∵云何思正法？
∵前面这个「闻正法」有这样的差别相，解释完了。下面说思惟正法，分二科，第一科「征」。
∵怎么叫做思惟正法呢？这是「征」。
∵下面第二科解释，先「略标」。
∵∵午二、释（分二科）∵∵未一、略标
∵谓如有一，即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处：谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。
∵「谓如有一」，有这么一类的佛教徒。「即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处」，这一位佛教徒，这个人「即如」他所听闻的正法、所相信的正法，「独处空闲」，单独一个人在空闲处，在那里来专精思惟。但是思惟是思惟，可也有一个范围的。他「远离六种不应思处」，有六个部份他不应该思惟的他就不思惟，叫做「远离」。
∵那六种呢？「谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界」，这六种他不思惟，他不去思惟这件事。
∵∵《披寻记》八六六页：
∵远离六种不应思处等者：《显扬论》说，有九种事不可思议，此说六种不应思处，即彼前六种。云何名为不应思处？由思议我若有若无成二过失故。由思议有情思议世间三过所随故。由有情业处事等难思故。由果异熟二作者非定故。由静虑者及诸佛境界无譬自在故。如《显扬论》释应知。（《显扬论》十七卷八页）
∵「远离六种不应思处等者」，《显扬论》、《显扬圣教论》上说「有九种事不可思议，此说六种不应思处，即彼前六种」，后边那个三种没有说，后边那个三种就是「十四不可记」，有十四件事不可记别，不可说的。那么第二个就是「非正法」，第九个就是「一切烦恼之所引摄」的这些事情，这三样不在这里，这没有引来。这是「即彼前六种」。
∵「云何名为不应思处」呢？这是问。「由思议我若有若无成二过失故」，你若思惟这个「我是有」也有过失。有什么过失呢？有二种过失；你若思惟他是有，是真实有的话就是有增益的过失。原来经论上是说有假名我，佛法是承认有假名我的，这个「我」是假名字不是真实的，如果你认为是真实有「我」，这个假名字就不是假名字，便是真实的有了，这有增益的过失。如果你认为「没有我」，你这样子思惟，那就违反了佛说有「假名我」的道理，就把「假名我」取消了，那也有减损的过失。有这二种过失，所以也不应该思惟。
∵「由思议有情，思议世间三过所随故」，你若思惟这个就有三种过失随逐。那个三种过失下边有列出来，有如是、亦如是、非如是，这三种过失下边有提到。有这样的过失，「三过」失「所随故」。「由有情业处事等难思故」，这上面说是「有情」、有情的「业、处、事」，这个是不容易思惟的，不容易思惟它，你不容易明白这件事，「难思故」。
∵「由果异熟二作者非定故」，这一段文是引这个《显扬圣教论》的文，但是和《显扬圣教论》，有的是和它一样，有的有点出入，不完全符合《显扬圣教论》的正文的。「由果异熟二作者非定故」，这《显扬圣教论》上的文，这地方是什么意思呢？「果」就是「异熟」、「异熟」就是「果」，就是果报。「二作者非定故」，就是善的果报和恶的果报，这二类众生，作善或者是作恶，然后就得恶报、得善报，这件事「不决定」。所以你不能这么样去思惟，不能说「决定」，你若说决定就与事实有点违反。就是作了善业，他临终的时候，他心里面若是颠倒，那就不能得善报，若有恶念现前的时候，就不能得善报。你做了很多的恶事，临终有如理作意，那还不一定得恶报，就是有变化，所以叫「作者非定故」。这样说，这个有情的业、善恶业，有情的处所，有情的事，你若执着去思惟去，那个事情就容易有错误。这是这个「非定故」这一句。
∵「由静虑者及诸佛境界无譬自在故，如显扬论释应知」，前面说这个「思议我」有二种过失，「思议有情」在《显扬圣教论》也说，这个有情和我是没有自性的，所以你不应该去思惟他，不应该思惟他决定是有、决定是无，这样意思。「思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界」，这个禅定的境界和佛的境界，这个不可思议，因为太深了。这个「业」，「思惟有情业」这个「业」也是甚深很难思议，所以你不要去思惟去，这个意思。
∵这上面说到「无譬自在故」，这种甚深的义，世间上事情，你不能够举一个譬喻来形容这件事的，所以不能思议。「自在故」，这个佛的大自在境界，你很难形容很难譬喻他的，所以不应该思惟。这「如《显扬论》释应知」，《显扬论》十七卷八页上这样说。
∵那么这里边就是，这个我和有情不应该思惟，这个世间就是世界，这个世界也不可思议，有情的业力也不可思议，有情的果报也不可思议，这个静虑就是修禅定的人、这件事也是不可思议，这个修禅定的人的静虑的境界不可思议，和佛的境界也不可思议，这一共是六种不可思议。
∵∵但正思惟所有诸法自相共相。
∵这六种不可思议，那么「闻正法」应该专精思惟，思惟什么呢？「但正思惟所有诸法」的「自相」，你只是按照佛所开示的去思惟叫「正思惟」，所有诸法的「自相」和「共相」这二部份。这个「自相」，就是每一法的别相，只有它这一法本身有这样的相貌，不共于其它的法的，所以叫做「自相」。譬如说这个心，心法有了别性；那物质、地水火风它就没有了别性了，所以这了别性，是心法特有的一种相貌。说地水火风坚湿暖动，地是坚、水是湿、火是暖、风是动，这是地水火风的自相。那么是每一法有每一法的相貌，这叫做「自相」。
∵「共相」就是一切法共有的相貌。譬如说「无常」，一切有为法都是无常的、无常就是苦，一切有为法一切无为法都是无我的，那么这就是一切法的「共相」。那么这个学习佛法的佛教徒，你就思惟这二件事；一个是自相，一个是共相，这样子。
∵∵未二、广辨（分五科）申一、标
∵如是思惟，复有二种。
∵下面是「广辨」，前面这是「略标」。下边说的就广了，分五科，第一科是「标」，第一科标就是标出数目来。
∵「如是思惟」，你思惟自相、思惟共相，这样的思惟有二种不同。
∵这是标出数。下面列名。
∵∵申二、列
∵一者、以算数行相善巧方便算计诸法，二者、以称量行相依正道理观察诸法功德过失。
∵那两种呢？「一者、以算数行相善巧方便算计诸法」，以算数的行相，这个「行相」怎么讲呢？这个「相」就是各种境界的相貌，这个「行」就是在那个境界活动。谁在那里活动呢？就是你的心、心所法，就是你的心，你的智慧。心是心王，智慧是心所法。这个心王、心所在各式各样的境界上，在色受想行识上面，在色声西香味触法上面，眼耳鼻舌身意就在这一切法上面活动。活动其中呢，就是有智慧的观察，那叫做「行」。这个「算数」就是一、二、三、四、五这个数目，一二三四五这个数目上的行相，去「善巧方便」地去观察。「算计」思惟，其实「算」即是「计」，也就是思惟观察的意思。
∵「二者、以称量行相依正道理观察诸法功德过失」，这第二个方式，第二个方法就不是用一二三四五这种事情；只是「称量」，「称量」还是观察，用你的智慧去观察。也是「行相」，在所观察的境界上活动，去观察。观察这个「依」的道理、观察「正」的道理；「依报」就是你所依止的依报，这个「正」就是你的色受想行识、眼耳鼻舌身意，这个道理。「观察诸法功德过失」，在这个「依正」…这个是那样…【注：此段应是有误】这个「依正道理」这么讲：这个「依」是「依止正道理」，这个「正」字向下边念，就「依止正道理」这么讲。「依」就是遵循，遵循佛所说的「正道理」，去观察诸法的「功德」、诸法的「过失」，这么讲，这「依」和「正」分开讲。【注：「依止正道理」是分开，「依正二报」是连着】。这就叫做「称量行相」的思惟观察。
∵这是标、列。下面才正式说明怎么叫做观察？
∵∵申三、释
∵谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。
∵这底下解释这个思惟的情形，当然也是略释。
∵「谓若思惟诸蕴相应所有言教」，这「言教」指佛的法语，佛这个法语和诸蕴相应的，就是属于色蕴、受想行识。佛说的诸蕴什么什么…道理，你就在这上思惟，思惟佛所说的诸蕴相应的言教。这样意思、这个「言教」…本来我们这个色受想行识是我们的生命体上所具有的事情，你还用去看别人怎么说吗？你自己就思惟你自己的色受想行识就好了嘛！说：不可以这样子！你要尊循佛的言教，佛告诉你这样思惟色受想行识、你就这样思惟，是这个意思，所以这个上面有个「言教」。如果你不尊循佛的言教，你怎么思惟呢？那就是妄想分别了。
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