本地分中无余依地第十七
∵∵丙十四、无余依地（分二科）∵∵丁一、结前生后∵∵
∵如是已说有余依地。云何无余依地？
∵本地分共有十七地，这是最后一地。十七地共分十四科，这个第十四就是「无余依地」。分两科，第一科「结前生后」。
∵「如是已说有余依地」，这是结束前面这一段；「云何无余依地」这一句就是生后，生起后面的文。第二科是「正辨地相」，分三科，第一科是「标」。
∵∵丁二、正辨地相（分三科）∵∵戊一、标∵∵
∵当知此地，亦有三相。
∵有余依地有三相，此无余依地也有三相。这是标出来数目，下面第二科列出名字来。
∵∵戊二、列∵∵
∵一者、地施设安立。二者、寂灭施设安立。三者、寂灭异门安立。
∵这是列出来三项的名称，下边第三科解释。分三科，第一科「地施设安立」。分两科，第一科「征」。
∵∵戊三、释（分三科）∵∵己一、地施设安立（分二科）∵∵庚一、征
∵云何地施设安立？
∵这是「征」，下面第二科是解释。
∵∵庚二、释∵∵
∵谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。
∵「谓先所除五地一分」，就是前面那有余依地。「所除」，所免除的五地一分。「当知即此无余依地所摄」，就应该明白所除的五地一分即此无余依地所摄。哪五地呢？「谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地」，就是这五地。这是第二科「释」。下面第二科是「寂灭施设安立」，前面是解释「地施设安立」，这是第二科「寂灭施设安立」。分五科，第一科是「征」。
∵∵己二、寂灭施设安立（分五科）∵∵庚一、征∵∵
∵云何寂灭施设安立？
∵这是「征」，下面第二科「标」。
∵庚二、标∵∵
∵谓由二种寂灭施设安立，如是无余依地。
∵两种寂灭施设安立此无余依地的。这是「标」，下面第三科是「列」，列出来两种寂灭施设。
∵∵庚三、列
∵一、由寂静寂灭故。二、由无损恼寂灭故。
∵「一、由寂静寂灭故」，这是一种，「二、由无损恼寂灭故」；这是两种寂灭。下面第四科解释。分两科，第一科解释「寂静寂灭」。分四科，第一科是「征」。
∵∵庚四、释（分二科）∵∵辛一、寂静寂灭（分四科）∵∵壬一、征∵∵
∵云何寂静寂灭？
∵怎么叫做「寂静寂灭」呢？这是「征」，下面第二科「标」。
∵∵壬二、标∵∵
∵谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。
∵「谓先于有余依地，获得触证四种寂静」，这是「标」。「谓先于」，就是这位禅师，他以前在有余依地，就是有余涅盘的时候。「获得触证」，他成就了，也就是触证了，就是他那个清净的无分别的智慧，「触证」，接触了四种寂静。「今无余依涅盘界中」，现在这里是无余依涅盘的世界，这里也有最殊胜的四种寂静。这是「标」，下面第三科是「列」，列出来这四种寂静。
∵∵壬三、列∵∵
∵一、数教寂静。
∵∵《披寻记》一六七七页：
∵数教寂静者：谓数不能数故，一切言教不可说故。
∵「数」这个字有两个解释：一个就是一二三四五六七八九十这个数目；这个数目不能去计算，这是一个解释。第二科解释「数」这个字就当个分别讲；不能用分别心去分别它。为什么「数不能数」呢？「一切言教不可说故」，就是一切的语言文句，就是佛说的这些教法，都不能用这样的教法去说这个无余依的境界，不能。所以叫做「数教寂静」，这是第一个寂静。
∵∵∵二、一切依寂静。
∵∵《披寻记》一六七七页：
∵一切依寂静者：谓八种依，名一切依。有余依中或与相应或不相应，今此一切都不相应，故名寂静。
∵「一切依寂静者：谓八种依」，就是前面有余依涅盘说有八种依，就是：施设依、摄受依、任持依、流转依、障碍依、苦恼依、适悦依、后边依，这八种依叫做一切依。「有余依中或与相应或不相应」，这位圣者在有余依涅盘的时候，或者在八种依里面，有的是相应的，譬如说后边依，这就是相应的。其余的，障碍依、流转依，那就不相应；「或与相应或不相应」。「今此一切都不相应」，今此无余依涅盘呢，对于那八种依完全都是不相应的，所以叫做「寂静」，就是一切依都寂静了，都不能来形容它了。
∵∵三、依依苦寂静。
∵这个「依依苦寂静」怎么讲呢？看《披寻记》。
∵∵《披寻记》一六七八页：
∵依依苦寂静者：有余依中由有所依身故，与苦恼依非不相应。今此不尔，是名依及依苦寂静。
∵「依依苦寂静者：有余依中由有所依身故」，你没有入无余依涅盘的时候，你在有余依涅盘的时候，还是有所依身，你这个色受想行识还是有的，有这个身体，所以第一个「依」是这个意思。「与苦恼依非不相应」，「依苦」，就是在这个色受想行识上，还是有苦的。你得了有余依涅盘的时候，你有的时候也有苦；有老，有病，你若不吃饭，也是饿得煞，就是这些苦恼，叫做「依依苦」，就这么讲。是名「与苦恼依非不相应」，就是有依，还有依苦。「今此不尔」，现在入无余依涅盘的时候，就不是了，就和有余依涅盘不同了。「是名依及依苦寂静」，依也除灭了，依苦也没有了，所以叫「依依苦寂静」。这是第三个依。
∵∵四、依依苦生疑虑寂静。
∵这个「依依苦」和前面解释法一样。这个「生疑虑」，就是在有余依涅盘的时候，或者是你在初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，或者说是第四果阿罗汉这个时候，有四个果，这个时候。因为在这个时候还有苦，那么他就疑虑：我将来入无余依涅盘还有没有苦呢？「疑虑」是这个意思。现在说是「寂静」，没有这回事了，没有这个疑虑的。
∵∵∵《披寻记》一六七八页：
∵依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依。依所生苦，是名依苦。此二寂静，义如前说。般涅盘时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善无记法种子转令缘阙，转得内缘自在。义如意地中说。（陵本二卷二页）是名依依苦生疑虑寂静。于现法中彼果心苦永不行故。
∵「依依苦生疑虑寂静者：依、谓所依」，就是色受想行识。「依所生苦，是名依苦」，这和前面一样解释。「此二寂静」，这个依也寂静了，无色受想行识了；依苦也寂静了，也就是灭了。「此二寂静，义如前说」，这个道理和前面有余依涅盘曾经说了，或者前面第三个寂静也说了，「义如前说」。
∵「般涅盘时，已得转依」，就是入涅盘的时候，这个「般」中国话就是入，入涅盘的时候。「已得转依」，他这个色受想行识这个依已经转变了。「诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善无记法种子转令缘阙」，这个「般涅盘时，已得转依」，怎么叫做转依呢？这里解释。「诸净行者」，这一切灭除了见烦恼、爱烦恼的阿罗汉的净行者。
∵「转舍一切染污法种子所依」，他入有余依涅盘的时候，他已经弃舍了一切染污法的种子，染污法种子都是消灭了；这个染污法种子是染污法的所依，就叫做「转舍一切染污法种子所依」。这个地方可是有点儿事情，如果说入无余依涅盘了的时候，这在前面有提过，就是阿赖耶识也灭了。阿赖耶识也灭呢，阿赖耶识是一切染污种子的依止处，这就是「一切染污法种子所依」。「转舍」，转就是舍，弃舍了染污法的种子所依，那就连阿赖耶识也舍了。
∵「于一切善无记法种子转令缘阙」，这个阿赖耶识的种子就是有染污法种子，还有善法种子，还有无记法的种子。这个染污法种子的弃舍呢，是要你修四念处观，修无我观。修无我观的时候，虽然不是修法空观，但是也是色受想行识都不见了，就是见到诸法毕竟空性。这个地方我曾经说过，天台智者大师说：这个藏教和通教，这两教的阿罗汉都是见到同样的第一义谛，但是通教是修法空观的，藏教不修法空观，但修无常观、无我观，但是最后所见的第一义谛无差别。现在这个「转舍一切染污法种子所依」，就是修观成就的时候，就把这一切染污法种子消灭了。但是这时候是有余依涅盘，阿赖耶识还在，这时候当然不名为阿赖耶识，名为异熟识。
∵「于一切善无记法种子转令缘阙」，你修法空观、我空观，修这个止观的时候，这个善法种子不灭，善法种子不灭的。譬如这个大菩萨他是修胜义空，大乘佛法的止观，灭除一切染污法种子，而他继续栽培的清净无漏的种子继续增长殊胜，这种子不灭，是那样子。现在不是说大菩萨，是说这些阿罗汉，是「一切善无记法种子转令缘阙」，就是它现起的因缘不足了，不具足了。就是入无余涅盘的时候，阿赖耶识也是不见了，这个善法种子它想要现前不行了，不能现前了。「于一切善无记法种子转令缘阙」，生起的因缘不具足了。
∵「转得内缘自在」，这个地方应该是大菩萨，不是阿罗汉。这些大菩萨他是……，就是这个异熟识，阿赖耶识不名为阿赖耶识了，叫做异熟识，到佛的时候叫无垢识，这个识还在。他「内缘自在」，就是他的心，内者心也，他心的活动是大自在的境界，因为他有清净无漏的种子；这个识的现行，心意识的现行依靠这个清净的种子。我们凡夫这个识的现行是依靠那些染污的，或者是善法，或者是无记法，或者是染污法的种子才能现行的，就这是种子现行自在。「义如意地中说」，就是前面这个〈意地〉，「（陵本二卷二页）。是名依依苦生疑虑寂静」，若是大菩萨的话呢，他不灭这个识，但是这个有漏的种子灭了，而他这个有漏的身体也灭了，那就是他的清净的法身；或者说是意生身，或者叫化身，就是那个身体是化现的，那不可思议境界。「内缘自在」，其实也就是身自在。「义如意地中说（陵本二卷二页）。是名依依苦生疑虑寂静」，这句话就是这么个意思，就是「我入无余涅盘还有没有苦呢？」有这个顾虑，现在这件事，没有这个顾虑的。
∵「于现法中彼果心苦永不行故」，这句话又一个意思，说是在有余涅盘的时候还有苦，这句话还要解释一下。就是现法中，就是现在有色受想行识这个时候叫「现法中」。「彼果心苦永不行故」，这个果，就是色受想行识就是果报，这个果报。果报里面前五识和前五根是一致的，那么第六识那就是心，心的苦「永不行故」，这阿罗汉他第六意识是不苦的，就是他这个眼耳鼻舌身意六根接触到苦的时候，第一刹那前五识是有苦，他不能够拒绝的。但是第二刹那入了定的时候，入了三三昧，入了空三昧、无愿三昧、无相三昧，这时候是第六识的境界。这个时候这个第六识在三昧里面的时候，那时候那个苦是没有的。「彼果心苦永不行故」，他那个第六识的心那里没有苦的。「永不行故」，永远不活动。那么这地方说出了两个意思：第一个是大菩萨，那么他这个异熟识是不灭，他那个清净识和无分别智的作用是大自在的，这是得内缘自在是一个意思。第二个意思，有余依涅盘的阿罗汉他前五识有一点苦，但是第六识的时候也是没有苦的。这是第三科「列」，下面第四科是「证」。
∵∵壬四、证∵∵
∵如说：由无下劣心、能忍受勤苦，彼所趣解脱、譬如灯尽灭。
∵由于证得阿罗汉了，那他有六恒住的境界，他心里面不忧亦不喜，所以那个下劣心，忧喜的执着心是没有的。「能忍受勤苦」，无论什么苦，他能忍受，他的烦恼是不动的。「彼所趣解脱」，因为他的心就是到了三三昧那种圣人的无分别境界去，解脱了一切苦了。「譬如灯尽灭」，这若入无余涅盘呢，那就像那个灯都灭了。无余涅盘的时候，阿罗汉入无余涅盘，心意识都不现了，所以当然是没有苦的问题。
∵∵《披寻记》一六七八页：
∵如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。
∵「如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句」，后面这两句。「证寂静寂灭应知」，证明入无余涅盘的时候，他的一切依、苦都寂静了，也都寂灭了，没有这回事情了。这是第一科「寂静寂灭」，这一科解释完了，下面第二科「无损恼寂灭」。分三科，第一科「征」。
∵∵辛二、无损恼寂灭（分三科）∵∵壬一、征∵
∵云何无损恼寂灭？∵
∵这是问。下面第二科是解释，分三科，第一科「标义」。
∵∵壬二、释（分三科）∵∵癸一、标义
∵谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。
∵什么叫做无损恼寂静？「谓与一切依不相应」，这入了无余涅盘以后，与那八种依都是不相应的，没有那回事了。「违背一切烦恼诸苦流转生起」，入无余涅盘的时候，他一切烦恼的生起和一切苦的流转的生起，是相违背的；也没有烦恼的生起，也没有诸苦的流转的生起，这两种都没有。「转依所显」，就是弃舍了色受想行识，这时候显现出来的是「真无漏界」，是真实的，没有一切漏的世界，就是真如了；照见五蕴皆空，那个真如的境界。这就叫做无损恼寂灭，无损恼寂灭就是这样意思。
∵∵癸二、教证（分二科）∵∵子一、证离苦∵∵
∵如说苾刍永寂灭，名真安乐住。
∵这下面第二科，第一科是「标义」，标这个无损恼寂灭的义。现在第二科「教证」，就是在佛陀的法语里面来证明这件事，证明这个无损恼寂灭的境界。分两科，第一科「证离苦」。
∵「如说」，如佛所说。「苾刍永寂灭」，他永久地没有这个有漏的色受想行识了，完全入于不生不灭了。若能达到这个境界呢，「名真安乐住」，这是真实的大自在的境界，没有苦恼了。其实这个没有入无余涅盘，在有余涅盘的时候，他若入三三昧的时候，也就是「烦恼诸苦流转生起」，也是没有这回事，也是「永寂灭」。他入于三三昧，入于空三昧、无相三昧、无愿三昧也是这样意思，就是永寂灭的境界，所以那个时候叫做真安乐住。
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