瑜伽师地论讲记∵卷第五十∵（7）

辰二、无颠倒等（分四科）∵∵巳一、加行无退

普于一切所应作事，能无退失；于未得退亦无退失。

这是从称赞功德殊胜这一科来的，这一科分两科。第一科，辨，分三科。第一科，受记等。现在是无颠倒等，分四科，第一科是加行无退。「加行无退」这句话就是努力的修行，不会退下来，这个意思。

「普于一切所应作事」，说这位禅师，普遍的对一切所应该作的事「能无退失」，他都能去作，而不会说：「我不作了，我要告假」，不会这样子。「于未得退亦无退失」，前面这是所应作事，是计划要作这件事。「于未得」，就是这件事没有作，那件事就没有成就，这叫作「未得退」。「于未得退亦无退失」，也决定能作那件事，也能把它作成功，这叫作「加行无退」。第二科是胜进增长。

巳二、胜进增长∵∵

无退失时，恒常无间一切善法运运增长；如明分月。

无退失的时候，「恒常无间」，这件事是长时期的、不间断的不退。「一切善法运运增长」，因为恒常无间，一直的是不退，所以一切的、广大的善法「运运增长」，都是向前进。「运」者行也，一直的向前进，所以善法越来越多。或者也当渐渐的意思。「如明分月」，就是这月亮分两部分；一个是暗分、一个是明分。或者由初一、初二、初三、初四、初五，这是明分月。那个十六、十七、十八、十九，就是暗分月了。这个善法的增长像明分月、越来越光明、越来越多。这是第二科，胜进增长。下面第三科，名真非似。

巳三、名真非似

由诸善法转增长故；菩萨尔时得名真实，不名相似。

「由诸善法转增长故；菩萨尔时得名真实」，由于这位菩萨，他所努力作的善法展转的增长，所以「菩萨尔时得名真实」，这位菩萨那个时候就叫作真实菩萨，「不名相似」，不是说相似的菩萨，好像不是真的。那么叫「真实菩萨」。这是第三科，下面第四科，善知调伏。

巳四、善知调伏∵∵

由得真实菩萨名故；于一切种一切有情调伏方便，如实了知。

由于这位菩萨，也就是这位禅师，他成就了真实的菩萨的名称，应该就是得无生法忍了。「于一切种一切有情调伏方便，如实了知」，这个真实菩萨这个名称的使用，使用这个「真实」的名称，他究竟有什么功德呢？有什么智慧呢？「于一切种」，一切种类的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者三恶道、或者信佛、或者不信佛，这个一切有情调伏的方便，调伏这一切有情的法门；这个众生应该这样调伏，那个众生应该那样调伏，这件事如实了知。这件事可见还是不简单。

《披寻记》一六七二页：

普于一切所应作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南摄。如其次第寻文可知。

「普于一切所应作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南摄」，这〈功德品〉的第二嗢柁南，就是「无颠倒加行，退堕与胜进，相似实功德，善调伏有情」。这个颂，意思的确是这样意思。「如其次第寻文可知。」

辰三、诸施设等（分五科）∵∵巳一、施设建立（分二科）∵∵

午一、标一切善修∵∵

如实知故；一切安立，皆得善巧。

这是第三科。前面第一科是受记等，第二科是无颠倒等，现在第三科，诸施设等。这里分五科，第一科，施设建立。这个施设建立的意思，说个白话就是「安排的事情都能成就」，应该是这样意思。这科又分两科，第一科是标一切善修。

「如实知故」，说这位菩萨，一切种一切有情调伏方便如实了知，他有这样的大智慧。「一切安立，皆得善巧」，对于安立的这些法门，就是自己计划的想要这样修行。「皆得善巧」，这件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。这一句实在是标，下面第二科，是释由寻思等，由寻思等，就是解释前面那句话。

午二、释由寻思等

从此寻求，于此寻求，由此寻求。既寻求已，由此究竟皆正安立：如是名为一切安立皆得善巧。

「从此寻求」，这是从这里去思惟去观察，应该是「名寻思」。这四寻思、四如实智，这四寻思里面第一个是「名寻思」。如果没有名句，你心里面不能够思惟，所以从名这里开始去思惟，就是「名为先故想」的意思。但是这是在圣道上说的。「于此寻求」，就是名所诠显的义，也就是那个事，「名事互为客」那个「事」，也就是「事寻思」，就是在种种名寻求它所诠显的那个「事」是无体性的，这个意思。「由此寻求」，就是自性、差别假立寻思；自性假立寻思、差别假立寻思。加上名、事，正好就是四寻思。「由此寻求」，由此自性、差别假立的寻思，这样一共是四种寻思；名、事、自生、差别，从这四方面去观察思惟，都是毕竟空寂的。

「既寻求已，由此究竟皆正安立」，既然这样去思惟观察，这个当然也是在奢摩他里面观察的，不是散乱心的观察。「由此究竟」，由于先名、事、自性、差别的观察，都是意言分别，都是虚妄不实，这是毕竟空寂。因为由于这样子修止观，就是「究竟皆正安立」，就可以断烦恼，可以见第一义谛了，这件事都可以现前了。「如是名为一切安立皆得善巧」，所以前面那段文，「如实知故，一切安立，皆得善巧」，就是这样意思，就是由于修四寻思观，而得善巧，就是成就四如实智了。

巳二、五种无量（分二科）∵∵午一、教授善巧∵∵

于诸安立得善巧故；复于教授能得善巧。

这是第二科，五种无量。前面第一科施设建立，施设建立看出来就是修四寻思、四如实智的止观。这第二科是五种无量，分两科，第一科是教授善巧。

「于诸安立得善巧故」，这位菩萨对于佛所开示的四寻思、四如实智，这位菩萨依教奉行，就得到了四寻思、四如实智的智慧了，得善巧，「善巧」就是智慧，就是成就了这个微妙的智慧了。「复于教授能得善巧」，他自己得成圣道了，所以他又能慈悲的教化众生，对于教化众生这件事，他也是作得很圆满，所以能得善巧。前面是自利，这里是化他。

午二、获彼等持∵∵

于其教授得善巧故；复能获得无量所缘三摩地王。

这第二科，获彼等持。这个科文上说五种无量，在表面上看不出来有五种无量的意思。但是这位大德他用这个名字，他就是读前面的文，这个四寻思、四如实智后边就有五种无量，所以在这里也就这样解释了，那么到后边再说。

「于其教授得善巧故」，这第二科。前面第一科，教授善巧。这第二科，获彼等持。「于其教授得善巧故」，就是他能够教化众生也得到善巧方便的智慧。「复能获得无量所缘三摩地王」，他又能够成就无量的所缘的三摩地王，这个「王」是自在的意思，就是成就了很多的定，成就了很多的三昧，这样意思。他成就了四寻思、四如实智，这是得无生法忍的菩萨。得无生法忍的菩萨他能够有大悲心教化众生，能够自利利他，他也就能得到很多的三昧，那就是极喜地、离垢地、发光地了，到了发光地，这个意思；我们没有无所得的智慧，这个有所得的执着障碍我们不容易得无生法忍，也不容易得三昧。这个到了极喜地菩萨以上，他们得圣道了，他有无所得的智慧，能够化有所得的这些虚妄分别，所以心就容易成就定，所以「复能获得无量所缘三摩地王」。

巳三、说法果利

获得如是三摩地已；能不唐捐宣说正法种种行相。说正法时，皆有胜果。

这是第三科，说法果利，说法是有果利的，不是空说法的。第二科是五种无量，现在第三科，说法果利。

「获得如是三摩地已，能不唐捐」，所以他能够不白辛苦，他为人宣说正法的种种戒定慧；为人说六波罗密的行相、或者说戒定慧的行相、或者三十七道品的行相。「说正法时，皆有胜果」，他宣说正法的时候，听法的人都能得成就殊胜的胜果，能得圣道。

这佛为众生说法的时候，就是能令人得须陀洹果，能令人得阿罗汉道，能有这种威力。在大乘佛法来说，说法的时候能令人发无上菩提心，能令人得无生法忍，能令人信解圣道，精进修行，能令正法久住，这些胜果。

巳四、大乘性摄∵∵

能于大乘究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。

这是第四科，大乘性摄。这里是说菩萨；菩萨他自己用功修行，发菩提心，得无生法忍，教化众生，自己的戒定慧都向上增长广大。「能于大乘究竟出离」，他能够依于大乘佛法究竟的出离烦恼障、所知障。「以依大性而出离故，能摄大乘」，因为他是学习大乘佛法，依于大乘佛法而出离生死，就能够「摄大乘」的福德资粮、智慧资粮，大乘的因果都能圆满成就。

巳五、菩萨名号∵∵

由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名。一切菩萨，同共此名；一切世间诸佛菩萨皆共安立，皆共称叹。

这是第五科，菩萨名号。「由此复于」，由于他是真实菩萨了，他又能大悲心教化众生。所以「复于彼彼大乘出离位中」，这个「彼彼」就是「大乘出离位」，就是十住、十行、十回向、十地，这个出离一切系缚的这些圣位。「得彼彼名」，得到各式各样的好的名称，这个名称就是「菩提萨埵摩诃萨埵」，那上面也说到：「成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜住持、普能降伏、最胜萌芽、亦名勇健、亦名最圣、亦名商主、亦名大称、亦名怜愍、亦名大福、亦名自在、亦名法师」，这种种的名字。「一切菩萨，同共此名」，这位菩萨得到这么多的佳名，其余一切菩萨也一样都有这个名字。「一切世间诸佛菩萨皆共安立」，一切世间的诸佛，一切世间的菩萨，都共同的为真实菩萨安立这个名字。「皆共称叹」，十方诸佛一切菩萨都称叹这位菩萨。

这是第五科，菩萨名号。下面第二科是结。前面是辨，这是结。

卯二、结

当知是名所可称赞功德殊胜。

《披寻记》一六七三页：

一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄。此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩萨十应知建立诸名号。余文易了，随应当知嗢柁南摄。

「一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南摄」，那个第四、第五。第四的那个嗢柁南是「诸施设建立、一切法寻思、及如实遍智、如是诸无量」这是第四。第五个嗢柁南是「说法果胜利、大乘性与摄、菩萨十应知、建立诸名号」，这是第四、第五嗢柁南。「此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中若名寻思，是名从此寻求。若事寻思，是名于此寻求。若自性差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思得如实智」，就是得无生法忍了。「是名由此究竟」，这如实智，看这文上的意思，就是内凡位有四个位置，暖、顶，这是四寻思。忍、世第一，是四如实智。四如实智若说得无生法忍的话，应该从极喜地开始。现在在《摄大乘论》也好、在《瑜伽师地论》也好，都是从忍、世第一才开始有四如实智。那么这两个位子是接近得无生法忍，还没得无生法忍。所以这地方有那么一点出入。「是名由此究竟」。

「言于教授能得善巧等者：此显于五无量能起一切善巧作用故」，是这样意思。这个五无量；第一个就是有情界无量，就是众生是无量无边的。菩萨大慈大悲教化一切众生，因为有苦恼的众生，菩萨才发大悲心教化众生，所以这是善巧的作用。第二是世界无量，有众生一定有众生的住处，然后才能够教化众生，这第二世界无量。第三是法界无量，法界无量就是众生或作善法、或作恶法，所以这样就有无量无边的法，这些无量无边的法没有接触佛教的时候，都是贪瞋痴的事情，这是法界无量。第四个所调伏界无量，就是在无量无边的众生里面，有的众生有善根、有堪能、有大势力，能在佛法中得大利益，那么这就是所调伏界的无量。第五个是调伏方便界无量，菩萨发大悲心、有大智慧调伏众生，用什么方法来调伏？就是佛法。佛菩萨他自己由外凡到内凡，由内凡到得无生法忍，他在无量无边的佛法中努力的学习，所以他能够调伏一切众生，有这么多的善巧方便。所以这叫作「此显于五无量能起一切善巧作用故」。

「言于彼彼大乘出离位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中」那个「菩萨十应知」。「菩萨十应知」，实在就是菩萨十种差别；第一种就是住种性的菩萨。二是已趣入的菩萨。三是未净意乐。四是已净意乐、就是得无生法忍的了。五未成熟，就是你还没能到第十地，到第十地就名已成熟。未堕决定、已堕决定，这又是一种。九、是一生所系菩萨。十是住最后有的菩萨。就是有这么多的不同，这叫作「十应知」。「建立诸名号」，就是刚才说，菩萨有很多的名号。「余文易了，随应当知嗢柁南摄。」

辛二、次相等摄（分八科）∵∵壬一、相∵∵

由得如是殊胜名故；当知获得诸菩萨相诸相所相，成就其相。

这是第二科，次相等摄。这是前面第一科，初持摄这一科讲完了。这个大科，菩萨地是第十二科，菩萨地里分两科，第一科是结前生后，第二科是广辨一一，这一科分两科，第一科是普摄学果，这一科是很多。第二科是地义次第，就是现在这个地方，叫作地义次第，从前面已经开始了。这个地义次第里面分两科，第一科结前生后，第二科也是广辨一一。又分两科，第一科是辨，第二科是结。辨里面分三科，第一科是初持摄，这一科也很多，我们也学习完了。现在是第二科，次相等摄。分八科，第一科是相。

「由得如是殊胜名故」，由于这位菩萨得了无生法忍以后，他得到这么多殊胜的名字「故」。「当知获得诸菩萨相」，他有名也就应该有实，所以他是成就了菩萨的诸相、「菩萨相」。「菩萨相」是有五种；第一个是哀愍，他有慈悲心。第二个是爱语，同众生说话的时候，都是对人有利益的。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五个是能解甚深义理密意，这是大智慧的境界。菩萨就是有慈悲、有大智慧、而还有勇猛，菩萨这个勇猛还是很特别的。「当知获得诸菩萨相」，有这么多的殊胜的名称，那就表示他已经成就了诸菩萨的道德的行相，圣人的行相。

「诸相所相」，这么多的德相来相这个菩萨，来庄严这个菩萨。也就是菩萨成就了这么多的功德，「成就其相」。这是第一科是相。第二科是分。

壬二、分∵∵

如是正行一切种相，在家出家二分菩萨所能成办。

「如是正行一切种相」，就是这位菩萨修三十七道品，修六波罗密的正行，成就了这么多的功德相，这么多的功德的庄严。这个相是谁成就的呢？是「在家出家二分菩萨所能成办」，就是有的菩萨是在家，有的菩萨是出家，这两部分的菩萨所能成办的，他这么多的功德庄严，在家菩萨也能成就，出家菩萨也能成就。「所能成办」的，不是说决定是出家，在家菩萨也能成就。

壬三、增上意乐∵∵

于二分中能成办已；正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受。

这下面第三科，增上意乐。「于二分中能成办已」，这两位菩萨，能成办菩萨的功德以后，「正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐」，他的正行特别坚固，世间上的恶法、世间上的污染所不能动摇的，他的戒定慧特别坚固。「于诸善品获得一向增上意乐」，对于这个戒定慧的善品，他成就了「一向」，就是一个方向，没有第二个方向，就是成就了「增上意乐」，「增上」就是殊胜的意思、强大的意思，就是得了圣道以后是特别强大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意乐，也就是得无生法忍了的意思。「如是意乐，或在家品所应摄受；或出家品所应摄受」，这个增上意乐，这个清净强大勇猛的意乐，就是得无生法忍。这个功德或者是在家品菩萨所应该成就的，或出家品所应该成就的。这是第三科，增上意乐。下面第四科，住。

壬四、住∵∵

或于善品能正安立，乃至安住。