辰二、极欢喜住∵（分二科）∵∵巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
分二科，第一科是问。「极欢喜住菩萨转时」极欢喜住就是初地，也叫极欢喜住；这位菩萨由贤位入圣位，第一个位次，就是极欢喜住，也就是初欢喜地。欢喜的意思倒是容易明白的，就是世俗的发菩提心之后，修学圣道应该说不是一个清闲的事情，也很辛苦；而这一天成功了，得无生法忍了，心里面很欢喜，这个欢喜就是这样意思！「极欢喜住菩萨转时」，这位菩萨没有白辛苦，他得无生法忍了、无生法忍现前的时候；转就是现前的时候。
「应知何行何状何相」我们还没得圣道的人，这件事我们应该明白，应知││应该晓得它是怎么样一个修行，它的修行的相貌是什么样子？我们应该晓得。这是问，下面第二科是回答，分二科。
巳二、答∵（分二科）∵∵午一、略说∵（分二科）∵∵未一、别辨相∵（分八科）
申一、善决定愿∵（分三科）∵∵酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
第一科是略说；略说又分二科，第一科是别辨相，分八科。第一科善决定愿，分三科，第一科简前住。
「若诸菩萨」假设那么多的发无上菩提心的菩萨。「从胜解行住入极欢喜住」胜解行住就是开始学习佛法，他很努力地学习，就叫做胜；努力地学习，也努力地修止观，或者行菩萨道的事情，都很努力地做这些事情而不懈怠，叫做胜解行。「住」就是他在这个阶段，在这个阶段的时候叫做住！
「住」和「地」这两个字，也有相同的意、也有不相同的意思。「住」是安住，就是我们的分别心有烦恼，住在诸法空性这里，老是不能安住，有烦恼它就不安；但是我们用功修行，希望能够安住，最后总算好歹安住了一点，就是成就了多少智慧，安住在这里，这时候叫做住。住胜功德，名之为地；安住在诸法实相这里，能够建立无量无边的功德，那就叫做「地」。现在说住，「从胜解行住入极欢喜住」，胜解行这个「胜」，就是肯努力地去学习，理解第一义谛；肯努力地去修行，一个解、一个行。努力的用功、学习和修行，现在很好，入极欢喜住了，就是见到第一义谛了，心里面得大欢喜，当然也可以称之为住；就是与第一义相应名之为住。
「先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性」入欢喜住，这时候是圣人！在圣人之先，就是在没入极欢喜住的时候，曾经学习过无上正等菩提的愿、学习建立这无上正等菩提的愿。这当然是一个欣、一个厌；我欢喜得无上菩提、我不高兴凡夫的境界。「先于无上正等菩提菩萨弘愿」，建立了菩萨的伟大的愿力，这个菩萨发了无上菩提的愿。「未善通达菩提自性」，虽然极愿意成就无上菩提，但是怎么叫做无上菩提，未善通达，并没能善巧的明白。这是佛智慧啊，无上菩提是佛的智慧，当然凡夫怎么能够…，在名字上、语言上可以明白多少，但是那都是方便安立的，不是佛的境界，所以说未善通达菩提自性。
「未善通达菩提方便」也不是善巧地明白成就无上菩提的前方便，也不太明白！菩提自性就是果，菩提方便就是因；对这个无上菩提的因果都不是真实的明白的，只是语言文字上知道多少。
「多分随顺他缘而转」多分是多数，多数是随顺语言文字、随顺善知识的教导的因缘，这样做、这样学习、这样用功修行，多数是这样子！「不善决定」自己没有智慧，善者能也，不能决定，不能的，智慧不够。
这是第一科简前住，现在的欢喜住简别和前面的胜解行住；胜解行住是这样子，这个就是和极欢喜住不同、不一样的！下边是第二科显六相；显六相就是极欢喜住的相貌。
酉二、显六相∵（分三科）∵∵戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
前面问是何相、何状？现在说有六相。分三科，第一科是初三相摄。就是有六相，先说三个相貌；属于三个相貌的，先说一说，其他的三相现在先不说。
「除舍彼故，发起六相」，现在这位修行人，他是一念相应，得无生法忍了，就把前边的那个胜解行住的相貌，除掉了，弃舍了，那个相貌没有了，「发起六相」，就出现六个很殊胜的相貌，什么呢？「新善决定内证修性菩萨大愿」，就这三个相貌，这三个相貌成就了。
《披寻记》一五七二页：
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅盘道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。」
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，「内证修性」这是一个相貌，「菩萨大愿」一个相貌，这个「新善决定」一个相貌。「于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性」，先解释这个内证修性。「于此住中」，就是于此极欢喜住里边，不是前面的胜解行住，就是入圣位了，「由证法性」，他因为这位菩萨「证法性」，这个证，如实了知名之为证，不是假借语言文字去分别，那个了知是方便安立的，现在是离名言相，他明白这个道理，这是「由证法性」真实的了知第一义谛了，这个时候「发菩提心」，他建立了这个菩提心。菩提心当然可以说是，心就是愿，建立了菩提的愿，就是这个时候，虽然是证法性，其实是一少份，没能够圆满的证悟的，只一少份，所以他还要建立这个菩提的愿，愿得无上菩提，还要有这个愿的，可是这个时候是已经证悟第一义谛而发菩提愿，和以前虚妄分别心所发的菩提愿，那完全是不一样了，这个时候叫做发菩提心，「是名内证修性」，这个「内证修性」就是这个意思，「内」其实就是心，你的心成就了无生法忍的智慧，证悟了这个第一义谛，但是说这个修，就是经过努力而成就的，不是说你不用功，你就是成佛了，你得无生法忍了，不是，所以叫做「内证修性」，这是说这个「内证修性」这一句话讲了。
「菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定」，这回解释这个新善决定，「菩萨大愿」，原来这位菩萨在这个胜解行住的时候，就是发愿了，就是发无上菩提心，其实在资粮位的时候，也是发无上菩提心，但是再进一步到胜解行住的时候，也是发无上菩提心，现在到了极欢喜住，也又是发无上菩提心，但是这三个位次可是不一样，不一样的。现在说菩萨大愿，这个是包括前边资粮位和胜解行位，发这个伟大的愿力，想要成佛，一个虚妄分别的凡夫想要成佛，这是了不起。
这个菩萨大愿现在「初无漏生」，忽然间开始内心里面没有烦恼，清净的智慧现前了，所以「初无漏生」，「漏」是烦恼，无漏就是没有烦恼，就是他那个见到第一义谛的时候，那个无分别的智慧，那个时候那个真实的智慧现前了，是属于这个范围。说没有烦恼，到佛的境界才没有烦恼，那么初得无生法忍的时候，怎么能说没有烦恼呢？就是那一部份，那一部份烦恼是没有，这时候是真实的智慧，因言说，因语言文字而开显的智慧，不是真实智慧，那是不真实的智慧。
现在是见到第一义谛而生的智慧，也生了智慧才见第一义谛，这个智慧是真实的。「是名新善决定」，这就叫做「新善决定」是这样子，因为刚开始所以叫新，这时候有了清净的智慧见第一义谛了，这时候叫做决定，以前就是相似的，不是真实的决定，「齐此名为已入初地，非胜解行地摄故」，就是到此为止，到此，这时候这个名字改变了，可以名之为初极喜地菩萨了，「非胜解行地摄故」，这个时候这个菩萨不是前面胜解行地那个身份了，不属于那个范围了，那么这个「新善决定」是这样解释了。「《十地经论》说：此善决定有六种」，这个新善决定有六种不同，这是《十地经论》上说。
「一者、观相善决定」，《十地经论》是世亲菩萨他的著作，此善决定有六种不同，「第一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故」，经上，《十地经》只是无杂，那么世亲菩萨就这么解释，「观相善决定」，这个相就是一味相，「真如观一味相故」，观察这个真如是无差别相，所以叫做一味，若众多的味就是有差别了，这无差别就是相，观察这个真如是无差别的，因为这个因缘生法是有差别的，观察这个因缘生法的差别相，都是不可得的，那么就是无差别相，无差别相现前，这就叫做「观相善决定」。你没有见到真如的时候，真如智慧没有现前，他就不善决定，现在见到真如了，无差别相，所以叫做「观相善决定」。「如经无杂故」像那个《十地经》里面说那个无杂，这无杂就是这个意思，就是「真如观一味相故」，这就叫做「观相善决定」，解释这一句话。「观相善决定」，这句话这个意思，就是指智慧说的，偏重于智慧，就是观真如的智慧，无分别的智慧说的。
「二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故」。「真实善决定」呢，这句话是赞叹这个真如智，这个真如智是真实善，真实的能善决定，「非一切世间境界」，它不是世间的虚妄境界，世间上的虚妄境界不能决定的，世间的境界都是无常的，是如幻如化的，都是不真实，为什么说这个「观相善决定，真如观一味相故，如经无杂故」，叫做「非一切世间境界」呢？「出世间故」，它超越了世间，这个虚妄分别都是世间，现在超越了虚妄分别的境界，所以是出世间。出世间呢，才是真实善决定，出世间，也就是「真如观一味相」这是出世间的，这个出这个字就是超越的意思，或者说是解脱也可以。「如经不可见故」，如《十地经》上说是不可见，你不能够去见，无有少法可得，你不能有所见的，是离一切虚妄分别相的，这个「真实善决定」，其实就是赞叹前面这个「真如观一味相」这个境界。
「三者、胜善决定。大法界故」，这个相虽然也有赞叹的味道，但是它是偏于第一义谛说的，这个第一义谛是特别殊胜的善法，是决定的，它不会忽然间无常败坏了，不是。世间上的一切法，那今天这样，明天就变了，这个第一义谛是不变异的，所以是「胜善决定」，就是大法界，就是广大无边际的一切法性，就是真如了。「一切佛根本故」，「一切佛」佛就是智慧，智慧的根本，就是真如为根本，以真如为根本，一切佛所以能成为佛，就是他圆满的证悟了这个真如的关系，就是大法界，所以才成佛的。「如经广大如法界故」，就是广大，像法界那么广大的，这是远离一切虚妄分别的境界。那么这是六种相的前三种。
「四者、因善决定。有二种」，第四个是因善决定，有两种不同：
「一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故」，是因善决定。这个因善决定有两种不同，第一个是「成无常爱果因善决定」，就是这些可爱的境界是无常的，这些善法，它也是有因缘才成就的，所以也可以说是果，但是这个无常善法是得无上菩提的因，得无上菩提之后也还要用无常爱来广度众生的，所以在自己用功修行也是因，广度众生也是因，但是现在这话不必说那么明白。「成无常爱果因善决定，是因如虚空」，这个无常爱果，也是非常广大无量无边的，「依是生诸色，色不尽故」，就是依这个无常的因，生出来无常的果，就是生出一切有形相的色法，这个色是无穷无尽的，「如经究竟如虚空故」，究竟来说，色也是不可得。
「二、常果因善决定。得涅盘道，如经尽未来际故」，前边说是无常果，但是属于善法的，现在说常果，就是这个果是常住不坏的，也是属于因善决定，就是得涅盘道，就是你若成就这个常果的因善决定，你就能得到涅盘，得到涅盘也就是那个不生不灭的境界，也就是那个真如，这个真如虽然是没有成，也没有坏，但是你要显现这件事，你需要有常果的因，要有因你才能决定的，你才能够成就的，才能得涅盘的道，得涅盘道那应该包括戒、定、慧都在内了。「如经尽未来际故」，这个是无穷无尽的，没有败坏的时候，这因善决定分这么两种。
「五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故」，现在这个地方才说出来度化众生的事情。「大善决定」，这也是非常广大的善法，也是决定无疑的，什么呢？「随顺作利益他行」，要随顺这个真如，随顺真如而作利益众生的各式各样的功德，「如经覆护一切众生界故」，就是像《十地经》上说，「覆护一切众生界」，众生没有慧眼，就是向火坑里跳，那么这个大菩萨慈悲，保护一切众生，叫他到彼岸去，这是大善决定。
「六者、不怯弱善决定」，不怯弱，不恐怖，这也是善决定。「入一切诸佛智地不怯弱故」，就是入一切诸佛智地，一切诸佛智地，这个地还是这个真如，这个智就是佛的那个无分别智慧，这位菩萨用功修行，悟入了、契入了，一切诸佛那个清净的智慧，这个时候不怯弱，心里面不恐怖，不恐怖了，当然这个时候从初欢喜地，初极喜地就开始，一直到佛的时候才圆满，那么这个智慧叫不怯弱善决定，这样一共有这么六种。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，就是这一句话，这叫做不怯弱善决定，经上有这么六句话，而世亲菩萨给他另外安立一个容易明白的话，来解释经上的六句话，是这样意思。
「此说六相，如彼应释」，这一句话是《披寻记》的作者说的，这里说这六相，「如彼应释」，要如《十地经论》的解释。「又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，这句话是《披寻记》作者说，「又复此中新善决定」，这句话你要知道就是「观相善决定」这句话的意思。「内证修性，当知即彼真实善决定摄」，「内证修性」就是「真实善决定摄」，就是那句话所摄，「真实善决定」是第二句，「当知即彼真实善决定摄」。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，属于那句话。「如所说义配释可了。」这是三句，这三句配释那六句里边的三句意思就可以明白了。这一科是初三相摄，现在就是把《十地经论》那六相引来，其中的三相就是这里的「新善决定，内证修性，菩萨大愿」这个意思。现在把这个初三相解释完了。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
这是第二科，超过一切余白净愿，这个愿就是非常殊胜了，超过一切余白净愿，就是证法性发心，证法性发心它的功德超过一切余白净愿，「余白净愿」其实就是六波罗密。「超过一切余白净愿」，次二相摄，这个前面说了三相，现在又要说两相，这两相第一个相呢，就是「证法性发心」，这个是超过其余的白净愿，「无等不共」，没有与它相等的，它和别的法是不共同的，它是特殊的。「果是世间，超过一切世间境界」，他成就的果是属于世间的，属于世间，但是它呢，超过一切世间的境界，其它世间的境界都不如它殊胜。
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