戌二、于他有情
于所应作利有情事，策励思惟，方能修作；未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时于诸境界，发起贪着；或于一时，于资生具，现有悭吝。
酉二、在意乐∵（分二科）∵∵戌一、别辨相∵（分二科）
亥一、于三宝等∵（分二科）∵∵天一、自内无知∵（分二科）∵∵地一、标
信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。
我们昨天是讲到这里。
地二、释
谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行，皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。
这是第二科，前面第一科是标，「信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实」，未能自内，就是这位胜解行地菩萨，他自己没有成就，法无我的智慧，所以他自己心里面，没能够通达胜义谛，所以要「信他诸佛菩萨而行」，这一段是标，下边第二段解释。
「谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事」，这下面说他没能通达世俗谛，也没能通达第一义谛，「谓于如来、或法、或僧」，这就是三宝，他对于三宝的真实功德也不了知。「或真实义」，就是法无我性，就是真如，也没能证悟。「或有情事」，众生的事情就是惑、业、苦嘛，惑、业、苦他也不真实明了。「或佛菩萨神通」的」「威力」，我们前面曾经学习过，神通威力就是圣威力，「或因、或果」，「因」就是一切法，由因缘生，但是前面的文说有十种因，就是：随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因，一共有十因。「或果」，果就是：异熟果、等流果、离系果、士夫果、增上果，这我们前面都学过了，对这个也不是通达的。「或应得义」，应得就是应得阿耨多罗三藐三菩提义。「或得方便」，得无上菩提的前方便，就是六波罗蜜。「或于所行」，或于自己内心所行的境界，《披寻记》有解释。「皆随他信」，前面列举的这么多的，都是随顺佛语，相信佛语的这样解释，不是自己证悟了大智慧，通达这件事。「成就狭小闻所成智、思所成智」，这位胜解行地菩萨，他成就了狭小的闻所成智，你没能证悟第一义谛，心有所得时候，境界都是狭小的，这个狭小指什么说的呢？就是闻所成智和思所成智，「而非无量」并不是特别广大的第一义谛境界，那么这是说他信佛语而行，未能自内了知真实，这是自内无知这一段。下边第二段或时失念。
天二、或时失念
又即于此，或时忘失、有忘失法。
这个胜解行地菩萨，他有闻所成智，思所成智，由这两种智慧也通达多少道理的，但是「又即于此」，他所闻所思的事情，有的时候呢，他就忘掉了，这个念力不圆满，「有忘失法」，就是忘掉了。
亥二、于大菩提
成就菩萨苦迟通行。于大菩提，无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。
他也不是一无所成，他也有多少成就，成就是属于什么呢？是菩萨的「苦迟通行」，这个「苦迟」，苦什么意思呢？就是没得到色界四禅，虽然他也用功修行，他没能成就色界四禅，所以他的觉受是属于苦的，这个「迟」就是迟钝，迟钝就是根性钝，在这个利钝的根性上看呢，他是钝根人，所以是迟钝，运转的缓慢，就是没能够成就色界四禅，是个钝根人，这样的用功修行、修学圣道，这个圣道就是通行，能通到涅盘那里去，他是成就，就是这样子，是这么一个范围，这是「或时失念」。
「于大菩提，无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信」，这下面是第二科，「于大菩提」。前面第一科是「于三宝等」，这是「于大菩提」。「于大菩提，无猛利乐欲」，就是对于阿耨多罗三藐三菩提这个无上正等正觉，没有猛利的乐欲，「乐欲」就是愿，这个愿不是那么勇猛，但是也不是没有愿，只是愿不猛利就是了。「无炽然精进」，精进是属于行，前一句是愿，这一句是行，他的用功修行，没有那个炽然精进，不是特别的勇猛，也用功修行，但不是特别的精进。「无有甚深牢固净信」，这个「甚深牢固」，牢固实在就是坚固，甚深的牢固，那就是通达第一义谛那样的净信，就是「甚深牢固净信」，他没有通达第一义谛，所以没有这样的信心。
《披寻记》一五六九页：
于大菩提无猛利乐欲等者：〈成熟品〉说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法已得相应、即于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。不转还故，不退堕故。常胜进故，名为无动。（陵本三十七卷二十六页）今胜解行住菩萨住下品成熟，唯有下品欲乐，下品加行。由是说无猛利乐欲，炽然精进。有转还故，有退堕故，非为无动，由是说无甚深牢固净信。
「于大菩提无猛利乐欲等者：〈成熟品〉说：若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品」的「欲乐」，「中品」的「加行」。若这个时候，这位菩萨他修行的境界，是属于中品成熟的程度，那么他是安住在中品程度的时候，他在佛法的功德，所成熟的，「尔时便有中品欲乐」，那个时候呢，他就有个中等的欲乐，就是前面说「于大菩提，无猛利乐欲」，说这个人他有中品的欲乐，中品的加行，中品的愿，中品的行，这个中品，究竟是什么程度呢？「此尽第二无数劫边际」，这句话说明白了，从发无上菩提心，解胜行地开始，到得无上菩提，一共有三大阿僧只劫，三无数劫，现在这里说中品，就是第二无数劫，那个第一无数劫呢，那就是下品了，就是软品，这个第二无数劫就从初欢喜地开始计算，直到第七地，这都是第二无数劫的边际，在这个时候，就是已经见第一义谛的人了。
「炽然无动觉品善法已得相应」，这个第二无数劫边际的菩萨，满了第二无数劫的时候，他的这个愿、行，相貌是中品的，中品的又是什么样子呢？「炽然无动觉品善法已得相应」，这个「炽然」就是勇猛的意思，他修六波罗蜜广度众生的时候，是非常勇猛的。「无动觉品」，这个无动就是不退转的意思，只有向前进而不会向后退的了，无动的觉品善法，「已得相应」这位菩萨已经相应了。「即于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然」，这上面解释这个炽然。「即于此中」，就是在第二无数劫里边，他已经见第一义了，这个人「性淳厚故」，他的心非常的淳厚，这个「淳厚」是什么事情呢？就是他的慈悲心非常强，无论遇见什么境界，他的慈悲心先动，就是对前面的人有慈悲心，不管前面的人怎么恶，但是他是慈悲心的，我们应该这么学习，不要一下子眼睛就立起来。「此中性淳厚故」，就是慈悲，很忠厚，就是慈悲中也是有智慧的，因为这是见法性的人。
「极猛盛故」，他这个大悲心发动的六波罗蜜，特别的勇猛、特别殊胜，「能有上品广大果故，大胜利故」，他这个修六波罗蜜，修六波罗蜜是有为法，是有因果的，他在这个世、出世间上有上品的广大果，如果在世间上说呢，那他有大富贵的境界，因为常常的修布施波罗蜜，他就是有很多的财富。有戒波罗蜜呢，他的身体很高贵，还有这个忍波罗蜜就是他不是一个孤独的人，他会有很大、很尊贵身份的朋友，他自己很尊贵，他的朋友也很尊贵，「有大朋党、有大眷属」，所以这是上品的广大果故。精进呢，就是如意的大果报是不断绝的，一个果报一个果报，无穷无尽的这些如意的果报，是精进波罗蜜的果。禅定，他是修禅定的人，所以他的身体是不可以损坏的，没有人能伤害他的身体的。般若，般若这个上品的广大果，就是诸根猛利，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根和一般人不一样，特别猛利，「多诸喜悦」，喜悦的事情，「于大人众中得自在」，他有这个上品广大的果报。说这位菩萨，这是见第一义的菩萨，他有这种境界。「大胜利故」，这个大胜利什么呢？就是有广大的神通，有神变的威力，「名为炽然」，这个炽然是这样意思，这么讲。
「不转还故，不退堕故。常胜进故，名为无动」，这解释这个无动，炽然讲完了，这个无动觉品，无动是什么意思呢？「不转还故」，他不会向后退，又回到初发心的境界。「不退堕故」，他现在成就的功德，不会退失的。「常胜进故」，他是向前进的。「名为无动」，这个无动是这个意思。（陵本三十七卷二十六页）那里有解释。「今胜解行住菩萨住下品成熟」，现在这一大段文主要是介绍胜解行住菩萨的境界，这位菩萨是安住在下品成熟，就是没得圣道，还在那个资粮位、加行位这个时候。「唯有下品欲乐」，他发无上菩提心这个愿是下品的。「下品欲乐」，下品的加行，他发菩提心行菩萨道是下品的一种境界。
「由是说无猛利乐欲」，所以说于大菩提无猛利乐欲，没有炽然精进。「有转还故」，这个胜解行地菩萨他有退还的事情，有转还，有退堕的事情。「非为无动」，没有这个无动的功德，「由是说无甚深牢固净信」。看这个文的意思，他只有说他有闻慧和思慧，还没说他有修慧，没有成就修慧这么个境界，没有成就修慧，那应该是外凡的境界，他还没到暖、顶、忍，这里；暖、顶、忍应该是有修慧的人了。
戌二、随难释∵（分三科）∵∵亥一、标
于其三处，有忘失念。
这下面呢，随难释，前面是别辨相，辨出来这个胜解行地菩萨，只有闻、思慧没有修慧的这位菩萨，就是这样的相貌。下面第二科随难释，分三科，第一科是标，「于其三处，有忘失念」，这位胜解行菩萨在三个地方有忘失念，就是记不住了，这个念失掉了。这是标，下面第二科是列。那三处呢？
亥二、列
一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。
「一、于境界可意不可意色声香味触法中」，就是这位菩萨他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、声、香、味、触、法里边，「或于一时其心颠倒」，或者一个时候，他不能向第一义去理会了，就是有所得了，有所执着了。「其心颠倒」就不与第一义相应了，就是迷惑了，「忘失正念」，他这个正念也失掉了。
「二、于受生彼彼身中」，这是前面第一个境界，第一处，现在第二处，「于受生彼彼身中」，就是他这个生命结束了，他又来生……或者，在人间有各式各样的不同，或者是生到天上去，这可能是指人间的境界。「彼彼身中既受生已」，既然得到一个新生命以后，「忘失前生」，前生怎么回事不知道，有这一个事情。
「三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失」，第三个地方是什么呢？。「于所受」，所学习的佛法，「所持」，这个忆持不忘的佛法，这些事情里面，「久作」，长时期这样做的事情，也常常这样讲说的，应该是不会忘的，「或于一时有所忘失」，到这个时候就忘了，想不起来了。
亥三、结
于是三处，有忘失念。
这是第三科结束这段文，在这三个地方，这位胜解行菩萨有忘失念；没有这个修慧的人，也就是有这个问题。
申二、所作不定∵（分三科）∵∵酉一、或具聪慧
或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持；于其义理堪能悟入；或于一时则不如是。
这是第二科，所作不定，前边第一科是狭小有缺，现在第二科所作不定，分三科，第一科或具聪慧，「或于一时具足聪慧」，他这个聪，他的耳朵很聪，他的第六意识很有智慧，怎么知道呢？「于其诸法能受能持」，对于所学习的佛法，或者是世间善法，他能够领受，他心里面也能忆持。「于其义理堪能悟入」，对于那件事的道理，他能够理解，所以就是有聪慧。「或于一时则不如是」，或者一时，这个时候就是不能，就是又笨了。
酉二、或具忆念
或于一时具足忆念；或于一时成忘念类。
这是第二科，或具忆念，前面第一科，这是第二科，或者一个时候能具足忆念，他所学习的他能忆念，他不忘失。「或于一时成忘念类」，或者一个时候，就记不住了，和那个记忆不好的人是一类了。
酉三、勉为他说
于诸有情未能了知如实调伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便。为他说法、教授教诫、勉励而转。勉励转故不如实知，或时虚弃、或不虚弃；如闇中射，或中不中。随欲成故。
这第三科，勉为他说，「于诸有情未能了知如实调伏善巧方便」，就是调伏有情的善巧方便，这位菩萨不能知道，是这个众生随自己意说佛法可以，但是你不知道究竟怎么样才能调伏，那他还不是太明白。
「于自佛法亦未了知，如实引发善巧方便」。前面说「未能了知如实调伏善巧方便」是对有情说，教化众生说，「于自佛法」，就是自己这方面，在佛法里面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如实引发善巧方便」，说自己怎么引发自己的圣道，他也不太明白。「如实引发」，很恰当的引发圣道的善巧方便。
「为他说法、教授教诫、勉励而转」，他有闻所成慧，也有思所成慧，他也为他人讲说佛法，但是这个讲说的程度，就是为人教授他的善法，教诫不要作恶事，对于这样为人说法的时候呢，要勉励而行，要努力的这件事才能做得来，勉励而转，「勉励转故不如实知」，因为他的智慧很勉强，他对于所应该怎么样教授众生，怎么样教化众生，不是真实的明白。「或时虚弃、或不虚弃」，为人说法的时候，就是，或者这个时候就是白说了，对方一点利益不能得到，「或不虚弃」，或者有的时候听众也得到利益的。
「如暗中射，或中不中」，就是像这个黑暗中去向那个目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是没有中上，所以这个事是靠不住的事情。「随欲成故」，因为这个有闻慧、有思慧的这位胜解行菩萨，他的心还不清净，他没得到禅定，还没能离欲，所以「随欲成故」，他心里面有欲，心不清净，所以自己用功修行也马马虎虎的，为众生说法也是靠不住的。
《披寻记》一五七○页：
随欲成故者：由彼意乐未清净故，致有斯失应知。
「随欲成故者：由彼意乐未清净故」，他内心那第六识，他的那个意愿还不是很清净的，「致有斯失应知」，所以使令他有这些过失，有这些缺失。
申三、所得有退∵（分六科）∵∵酉一、退已发心
或于一时于大菩提虽已发心；而复退舍。
这个第一科是狭小有缺，第二科所作不定，现在第三科所得有退，分六科，第一科，退已发心。「或于一时」，或这位胜解行菩萨，一时于大菩提虽然已经发心、发愿，愿得无上菩提，「而复退舍」，有的时候又退了，这个大菩提心又退掉了。
酉二、舍先受戒
或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。
这是第二科舍先受戒，或者这个时候，他懈怠了，就弃舍这个菩萨先所受学的净戒律仪，就弃舍了他的菩萨戒，那前面菩提心退了，当然戒也就是退了。「不能受学」，这个时候，这个道心没有力量了，就不能受学菩萨戒，也就不能行菩萨道了。这第三科厌利有情。
酉三、厌利有情
或于一时虽勤修习利有情事；而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。
「或于一时虽勤修习利有情事」，或一个时候，他也精勤的去做利益众生的事情，「而于中间生厌倦故」，但是中间，行菩萨道的中间的时候，心里就厌倦了，「哎呀！众生难度。」众生特别的赞叹这位菩萨也受不了，若毁辱这位菩萨，菩萨也受不了，你若不修止观就是这样子。我们说是赞叹应该受得了，赞叹受不了，他若赞叹你，你不修止观的时候，就随他去了；若毁辱更不得了，那就是厌烦这件事，我辛苦了，我不做了，就是这样子。
「复还弃舍利有情事」，又弃舍这件事。「由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐」，这是结束前面这段文。「由意乐故」，因为他内心里面，终究是发过菩提心，他心里面还想要得圣道嘛，所以「欲令自乐」，还想到自己，我不要度众生，那么辛苦，我自己安乐住，修学圣道好了，叫做「由意乐故，欲令自乐」。「由思择故，欲令他乐」，有的时候感觉众生难度，众生也是很苦恼，想一想还是度众生，所以「欲令他乐」，又发心度众生了。
酉四、数犯净戒
于诸菩萨所有违犯，多分遍知；非数遍知，无余永断。由于毁犯数现行故。
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